第八十五篇 恩上加恩

　　恩上加恩，是圣经中出现过的名词，【约1:16】从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。这个词告诉我们，我们蒙恩可以是无止境的，恩典上再加上恩典，恩典上再加上恩典，可以层层增加。但是，神家里不是实行大锅饭，谁能得到多少恩典，这要看各人遵守神的话的情况。这篇诗就是让我们看到神的恩典，以及怎样的人才可以恩上加恩。
　　一.被掳归回：1-3
　　【诗85:1-3】耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒，和你猛烈的怒气。
　　在这三节圣经里，我们看到神的恩典有三个：救回、赦罪、息怒。
　　首先，神救回了他的百姓。以色列与犹大因着不听神的话，杀害神差来警戒他们的先知，曾先后亡国被掳。以色列亡于亚述，犹大亡于巴比伦，七十年后，照着神所定的日期，神拯救以色列人归回。
　　【拉1:1-8】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器，金子，财物，牲畜，珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。
　　犹大人已经亡国在外邦人手下做了几十年的奴隶，北国已经做了二百年的奴隶，我们想，哪个王能肯主动放走这些廉价劳动力。奴隶是既不用付给他们什么待遇，又可以逼迫他们干最累、最危险的活，任何一个王绝不可能主动放奴隶走，看看当年的法老就知道了。古列宣告以色列这群奴隶自由了，那是因为耶和华激动古列的心，吩咐他为耶和华建殿。以色列人当时已经分散在外邦人中，他们联络不起来，所在各处都分别受到各自奴隶主的辖制。古列王这道圣旨一下达，张贴到各城各乡，谁还敢不放人。不但要放以色列人走，那地的人还得要用金银，财物，牲畜帮助他们， 还要为建殿献上礼物。如果不是神的恩典，这样的好事绝不可能发生，其实，以色列人也没想到他们还能归回，并且还是那么光彩的离开异邦，幸福来得太突然了，他们恍如做梦，【诗126:1-2】当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说‘耶和华为他们行了大事’。虽然看不见神，但是，神却在暗中成就了这么神奇的事，这是神的恩典。
　　神已经赦免了这些百姓的罪，以色列人曾违背神的话，杀害神差派来的先知，现在，神的审判已经结束了，又重新施恩给他们。赦罪，这也是大恩典，除了神，谁也没有权力赦免人的罪。
　　神审判之后，已经收转了所发的忿怒，和他猛烈的怒气。这节圣经让我们知道，神会向他的儿女发猛烈的怒气，别以为既然神是爱，我们就怎么惹他都没事。神对他是儿女会发怒，甚至会发猛烈地怒气。父母在管教儿女时，有时候也是会发烈怒，用刑杖打、用鞋底抽，每一下打在孩子身上都是火辣辣的疼，此时，孩子心里是非常恐怖的，会很紧张地担心下一杖落下来。与父母用刑杖打孩子的痛苦相比，神的烈怒更加可怕。父母打在孩子身上的皮肉之苦，再怎么重，一个星期、半个月之后，淤血也就渐渐消下去了。但是，神的管教往往不是十天半月痛苦就过去了，而是几年，甚至是终生痛苦。例如大卫犯罪，虽然神已经赦免了他的罪，但是，神借着先知告诉他，从今以后刀剑祸患必不离开他的家。他犯罪的时间不长，顶多一年不到，但是，神给他的审判之苦却是漫长的后半生。圣经告诉我们，神是不轻易发怒，有丰盛的慈爱。不轻易发怒不是不发怒，不轻易发怒是因为神的宽容忍耐，等候我们悔改。可是有的人竟然不珍惜神的宽容，觉得反正犯罪也没事，于是就继续留在罪中，一旦神审判起来就够他们受的，圣经中有很多这样的实例。比如：以利的两个儿子，他们边服事边犯罪，他们侵吞百姓献给神的祭物，他们与会幕门口事奉的妇女苟合。他们不是什么事也没发生吗？财物的好处占到，肉体的罪中之乐尝到，他们还是照样平平安安的在“侍奉神”。但是，我们看到当神动手审判他们的时候，是在毫无征兆的情况下突然临到，这两个恶儿子与老以利同一天死亡。神不是先击打他们一两下，如果他们仍旧犯罪不悔改，再击打他们两三下……，这样由轻到重，若顽固到底，死不悔改，最后再给予最严厉的审判。而是他们犯罪却平平安安的啥事也没有，神给他留很多时间悔改，他们若总是不悔改的话，罪恶积累到一定程度，神一动手就是严重的后果。扫罗、亚哈都是这样，这就是神做事的方式。所以，我们奉劝今天那些仍在作恶犯罪的人，抓主眼前还有的悔改机会，不要以为自己犯罪到如今都没事就以为没事了，这是神在忍耐我们，不要等到神的愤怒临到悔之晚矣。
　　以色列人被亚述、巴比伦掳去，神拯救他们归回，这是神的恩典。我们今天在和平年代，不会被巴比伦或哪个国家掳去，那么，这篇诗对今天的我们还有什么意义吗？有的！在路加福音里，记录主耶稣在会堂里的第一篇讲道，主题经文就是【路4:18-19】主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。这话今天应验在我们身上了。我们虽没有被哪个国家掳去，但是，我们每个人却都却被仇敌魔鬼掳去，如果不是神的拯救，我们决没有一个人能得释放、得自由。主耶稣借着死败坏了掌死权的魔鬼，如今任何人只要愿意离开魔鬼的辖制，都可以借着耶稣的名自由离开，除非那人自己想留在魔鬼权下，在罪中与魔鬼同赴灭亡之路。
　　二.求神施恩：85:4-7
　　【诗85:4-7】拯救我们的神阿，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。5你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？ 6你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？
　　这几节圣经让许多基督徒都很困惑，因着理解的差异而产生对本章诗篇解经思路的差异。有人说这篇诗是被掳回归之后写得，因为任何人直接读这篇诗，根据诗中的时态关系，自然就会产生这种观点。但是，也有人说，这是还没有回归之前写得，读上去好像是已经发生过的事情了，那是因为作者是凭着信心发出的预言。他们为什么要做这样的猜测呢，依据就是这三节经文，他们想，如果神已经拯救他们回归了，那就说明神的怒气已经结束了，怎么这里还向神呼求，求神止住怒气呢？
　　被掳归回其实只是一个起点，并不是一回归，恩典就一步到顶了，后面还需要更深的悔改，常常的悔改。今日是有人传“重生的人就不需要认罪了”“既然是义人了，犯罪也再不是罪”“得救后不要努力行善”等此类一步登天、一步完全的教训，这都是异端害人的道理。我们知道得救仅仅是万里长征第一步，是属灵的入门，后面还需要不断地努力，常常的悔改，求神继续施恩。不是为了得救，而是作成得救的功夫，使我们长大成人，满有基督长成的身量。
　　就如这里的以色列人被掳归回也是这样，并不是一归回就万事大吉了，归回只是恩典的起点，后面还有很多路要走，方方面面仍然都需要神继续施恩。当以色列人回归故土之后，满眼是一片荒凉萧条的景象，残垣断壁，土地被毁坏，水源被堵塞，更重要的是连圣殿也已被拆毁。他们要着手重建家园、重建圣殿。在重建的过程中，也是非常不顺利，遇到了仇敌强烈的拦阻，建殿的工作曾经一度被迫停止了二十年，尼希米带领修缮城墙的工作也是面临敌人种种的拦阻，最终，靠神的恩典在艰难中都恢复完成了。同样，从属灵的意义说，我们得救就如同是以色列民的回归，这只是恩典的起点，后面还会面临仇敌种种的拦阻与破坏，我们仍需要求神施恩。在这一漫长建造的过程中，我们仍会犯罪得罪神，仍会惹神发怒，仍需向神悔改，求神止息怒气。这是恩上加恩的过程。
　　三.等我悔改：85:8-13
　　【诗85:7-13】耶和华阿，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。我要听神耶和华所说的话。因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民。他们却不可再转去妄行。他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们。我们的地，也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪，成为可走的路。
　　我们要想得到神的持续恩典，有一件很重要的事，就是要持续的悔改，悔改不是一劳永逸的事，而是要持续不断的悔改再悔改。洗澡一次就够了，但是，洗脚是要常常做，反复做的，彼得一开始不让耶稣洗他的脚，主耶稣就告诉他，如果不洗你的脚，你就与我无份了。今天有些异端就是只强调悔改是一劳永逸的，大谈特谈这一面，都没他们谈烂了，却禁止主耶稣说到的另一面真理——脚是要反复洗的，否则就与主无份，可见这些异端的险恶用心。
　　※不再妄行：
　　“再”，说明他们曾经是因妄行导致了痛苦的后果，现在不可再妄行。主耶稣曾经也用类似的话警告过一个被他医治好的瘫子，【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害”。这句话很重要，告诉了我们得到主恩典的人若再犯罪，会遭遇更加厉害的审判。以色列人曾经因犯罪不听先知的话，不肯悔改，神使他们被掳七十年受痛苦。如果再犯罪会遭遇的更加厉害，果然，到了耶稣时代的以色列人罪恶更大，连圣殿里面的大祭司都是不信神的人，圣殿成了贼窝。过去他们的祖宗只是不听先知的话，现在他们不听神儿子的话，并且齐心钉死主耶稣，叫嚣着‘这罪归于我们和我们的子孙’。这次亡国就不是七十年那么短暂了，而是流亡了一千九百年，居无定所，惨遭屠杀。我们要从中受警戒，我们曾经在罪中放纵，顺服空中掌权者的首领，本是可怒之子，如今蒙神的恩典被救了回来，我们是否再犯罪，如果再犯罪，会遭遇的更加厉害。有些基督徒，遭灾之后还说‘咋回事啊？神怎么不保守我啊？我不是已经信他了吗’，他们首先要想一想，他们是怎么信的？神是不轻易发怒，但是，如果有人持续犯罪，甚至胆子越来越大，神一定会让他们遭遇的更加厉害。
　　※敬畏神：
　　我们最好是在爱里顺服神，这是最讨神喜悦的。但是，人里面总有天然悖逆不信的恶心生出来扰乱我们。因此，敬畏神是作为第二道防护线保护的。当我们即使不能在爱里顺服的时候，也要因着敬畏的缘故而顺服。教会的讲台上总是既宣讲安慰的信息，也宣讲警戒的信息。使那些爱主偶然被过犯所胜的圣徒得安慰，使那些随意犯罪的人受警戒。神的万王之王，是审判全地的主，这绝不是件小事情，我们每个人必须对他心存敬畏。
　　约瑟在波提乏家里，被主母长期引诱，对一个寄人篱下奴隶来说，这是极大的试探，对一个少年人来说，更是如此。但是无论怎样，约瑟始终不犯罪。约瑟不是怕被主人波提乏发现，约瑟是对上帝敬畏。瞒得过人的事情，瞒不过神，神的眼目随时鉴察，如果每一位基督徒都有这样的确信，犯罪一定会大大的减少。
　　※诚实：
　　慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。这两句话给我们绘制了一幅图画，慈爱和诚实，公义和平安就像是两对双胞胎形影不离。我们想要神的慈爱吗？那么，我们就做诚实的人，因为慈爱和诚实才能彼此相遇。诚实的人可能会在人前吃亏，或失了面子，或失了利益，但是，在神那里，神却会给他们特别慈爱。如果我们要想得平安，那我们就做公义的人，因为公义和平安彼此相亲。我们做事很容易不公义，常常都是不知不觉的不公义，以貌取人，远近亲疏。有时候不公义，多少还有些原因与理由，比如谁伤害过我，谁帮助过我，那么，我们对待起来就有可能不公义。但是，有的时候，我们不公义甚至是更加无理的，只是自己不自觉，却身不由己。比如，我们不喜欢穿红衣服的人，我们不喜欢单眼皮的人，我们讨厌声音沙哑的人……，只是因为我们曾被穿红衣服的人、单眼皮的人、声音沙哑的人……伤害过，在记忆里留下了痕迹，以后我们每次遇到这样的人，我们第一印象就会不喜欢你面前这个素不相识的人，把别人对我们曾经的伤害转嫁到了其他无辜的人身上，这是不自觉的表现，极难防备。所以，一个人做到公义是不容易的，需要非常丰盛的生命，并且时时活在神的光里。
　　上帝是公义的，他的公义好像高山。如果一个人得罪了我们，并且是极其严重的伤害，通常我们一般就会不自觉的连那个人的儿子也不喜欢，就算不像对这位父亲那样恨恶他的儿子，至少是会很不喜欢他的儿子。但是，我们的神不是这样，亚哈斯严重的得罪神，但是，对他的儿子希西家，神并没有另眼相看，反而还很喜欢希西家。亚哈斯坏，就算亚哈斯坏；希西家好，就算希西家好，神决不会因这个人迁怒那个人，除非是那个人自己坏，得罪神。公平、公义是神宝座的根基。
　　※效法主耶稣的脚踪：
　　如果神只是把要求给我们，让我们自己去做，我们会说‘神啊，你不知道世上有多难，我们根本做不到’。可是，现在主耶稣亲自成了肉身，与我们一样生活在世上，与我们一样受撒但的试探，凡事上给我们留下榜样，使他的脚踪成为可走的路。我们虽然没有见过主耶稣，但是，四福音书全方位的把主耶稣的一举一动生动描绘出来，只要仔细查考完四福音书，我们就真实的遇见了主，仿佛亲眼见过、亲自跟过他一样。所以，这些年我一直在教会的主日信息里只查考四福音书，先是讲了耶稣所行的神迹系列，后来又讲了耶稣所讲的比喻系列，现在接着又开始讲耶稣基督的教训，目的就是让我们认识这位救主，让他的脚踪成为我们可走的路。