一百四十九.怎样正确看待神的公义

　　怎样正确看待神的公义
　　谢迦勒
　　认识我们所信靠的神是怎样的一位神，是我们基督徒属灵追求中最重要的内容，既关乎到我们的永生，【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。更关乎到我们属灵生命的丰盛，对神的认识越是全面、平衡、正确，我们的信心与行为的果子就越是容易结出。对神的认识最可靠的途径就是来自于圣经中神的自我启示，圣经的话都是为基督作见证的。
　　圣经中让我们认识到神的属性有很方面：永恒、智慧、圣洁、慈爱、信实、公义、良善、全能、怜悯、尊贵……，其中我们有两个最重要的属性，也是圣经最经常会讲到的，也是一对相互平衡的属性，那就是慈爱与公义。说它重要，是因为这一对属性是构成十字架就恩的基础属性。因着神的公义，他必须审判一切的罪恶，罪的工价就是死。但是，又因着神是慈爱的，甚至爱到他不愿意看到一个人沉沦灭亡，乃愿人人都悔改得救。于是，神为罪人预备了主耶稣作挽回祭，让主耶稣担当我们的罪孽，承受神公义的审判，承担律法的咒诅，彰显了神的公义。神又在耶稣基督里，赦免罪人一切的罪，使罪人可以与神和好，彰显了神的慈爱。
　　所以，神的慈爱与公义又是圣经中非常频繁被提及的内容。但是，我们从圣经看到的一些事例，好像与圣经中宣称的神的属性根本不符。圣经说，神是慈爱的，都能爱到为人舍命的地步。但是，我们看到的事例有的却是：神无情的用洪水把全世界的人消灭净尽；或是让约书亚对迦南人实行屠城政策，连妇女和儿童也不能放过，这样的神能是慈爱的吗？圣经反复又说，神是公义的，照着各人所行报应个人。但是，我们看到的事例常常却是：恶人逍遥快活，义人遭灾受苦，一个恶人犯罪,他的一家人都被杀了,这样的神能是公义的吗？由于一篇文章的篇幅所限，本文仅讲论如何看待神的公义问题。
　　确实，‘有义人行义，反致灭亡，有恶人行恶，倒享长寿’的情形比较常见。人的良心都希望善有善报、恶有恶报，并且最好是眼前立刻遭报,让所有的人都能看见。如果实际看到的情形却是善有恶报，恶有善报，我们心里就义愤填膺，或是失望丧气，连诗人也会有这种心情，亚萨对此心怀不平，以致险些跌倒。亚萨也认为，既然神是公义的，公义的神就应该按照各人的行为赏善罚恶，但是，亚萨看到的却是恶人享福，义人受苦，恶人健康，义人遭灾。如果赏罚是立刻显出来的该多好啊，这面你给穷人20块钱，一转脸还没走两步呢，天上掉下来200块赏赐你，这样，多么激励行善的人啊。或是一个恶人欺骗刚获得了利益，还没走两步呢，一个跟头把牙磕掉了，骗的钱还不如他花的钱多，还受罪，看看谁还敢犯罪。但是，我们常常看不到这一幕，得先凭信心相信神是公义的，相信最终神一定是赏善罚恶的。保罗的一生付出了这么多，却常常受苦，被人看不起，如同是世界上的污秽，万物中的渣滓，他的福气，不在我们眼界的范围之内。但是，保罗自己相信，有公义的冠冕为他存留。圣经明说，神的审判是超过我们的眼界的，所以，我们走得这条路，本身就是一条凭信心才能走的路，不是凭眼见的路。【诗10:5】你的审判超过他的眼界。
　　亚萨说，我若说‘恶人作恶，倒享丰富，财宝加增；义人行义，是徒然洁净自己，徒然洗手表明无辜，因为义人终日遭灾难，每早晨受惩治，喝尽了满杯的苦水’，这样讲就是以奸诈待神的众子。但是，要是不这样讲，可我眼见的事实又确实是如此。怎么办呢？怎么思索也想不明白，眼看实系为难。这种左右为难的心理，也是我们今天的基督徒在遇到类似情形时，常常会有的困惑。难道神不要我们说实话？打掉了牙，还叫我们往肚里咽吗？不是的。而是我们常常不能看见整件事情的全貌，只是看了其中的一个小片段，就急着要发怨言、下判语了。比如我们看到约伯一开始受到的那么大的苦难时，肯定也想不通啊，为什么那么敬畏神的一位正直人，却受到了那么大的苦难，而那些恶人倒活的平平安安的？但是，当我们看完结果时，才知道原来是神要加倍赐福约伯，是要借着约伯羞辱撒但。神因为爱约伯，最信任约伯，才许可他受到如此大的试炼。【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
　　有人看到这里或许又会说，就算后面给约伯加倍的奖赏算是对约伯公义了，那他死去的那十个孩子怎么办，神对他们的公义怎么体现？我们若懂得‘死亡不是结束、人生并非所有’的道理，就很好理解了。不仅仅‘人生并非所有’，人生在一个人的所有中，微乎其微到不及亿亿亿万分之一。圣经记录约伯后来得到的产业刚好样样加倍，唯有孩子没有加倍，就已经很清楚的说明了死去的这十个孩子如今也都在神那里，只是没告诉我们，神在那边的世界里，怎么以公义待他们罢了。但是，我们决不应该猜测神肯定对他们没有公义。
　　一旦亚萨有了圣所的眼光，也就是能站在神的角度，用信心的眼睛看问题了。原来凭肉眼看的时候，诗人亚萨看到的是都是恶人得到的好处，健康啊，长寿啊，亨通啊，财宝加增啊。但是，现在以圣所的眼光再看恶人，就知道原来神不是给恶人好处，而是给了恶人可怕的环境，为要更重的审判他们。于是，诗人为自己当初误解了神，而感到心里发酸难过，愧疚于神。他知道神让恶人快活实在是把那些恶人安在滑地，也就是最危险的地方，他们转眼就被惊恐灭尽了。恶人在世上享福，不过就是黄粱一梦，人睡醒了，怎样看梦，神也照样轻看他们的影像。
　　许多人读到创世记中雅各与以扫的例子，也会觉得神太不公义了。好像说，雅各那么狡猾，先是用心计夺了老实巴交的以扫的长子的名分，后又靠欺骗，骗到了父亲临终时给他的祝福。神为什么还赐福雅各，厌恶以扫？神这么做好像就是偏心包庇、助纣为虐。有的宗派在解释这件事情的时候，找到了新约罗马书第九章的一处经文，神说“我要怜悯谁就怜悯谁”，因此他们说，万有都是神创造的，神想做什么就做什么，这是他的自由，你是谁，想跟神犟嘴吗？没有说出来的下句话的意思是“神就不跟你讲道理了，他要个更坏的坏人，丢弃个好一点的坏人，你能怎么地吧”？当然，他们不会明明的这么说，他们会说神的公义和你的公义不一样。其实，罗马书恰恰是告诉我们神是绝对公义的，我们不会比神更公义，也不必替神的公义瞎操心。神不需要向我们解释理由，这不代表在神自己那边没有理由。如果用罗马书那处经文强压别人，就算别人嘴上不言语了，但是，心里对神的公义还是质疑的。
　　那么，神喜爱‘狡猾’的雅各，恨恶‘老实’的以扫，神的公义体现在哪里呢？在雅各用红豆汤换取以扫长子名分的这件事情上，并非只有雅各的错，以扫的错其实是更大的。他们作交换时，并非只是个七八岁的孩子了。如果当时他们还是小孩子，神不会认可他们的交换。他们当时都已经40岁左右了，心智已经非常成熟了，必须为自己所做的负责。我们有时候，一不注意就会把这事说成是‘雅各夺了以扫长子的名分’，但是，圣经从来不说是雅各夺了以扫长子的名分，只有以扫自己说是雅各夺了我长子的名分，“【创27:36】以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分”。圣经却是说，是以扫自己出卖了自己长子的名分，也就是，从神的角度看，更应该责备的人是以扫，因为，以扫的责任更大。“【来12:16】恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”。当然，雅各也是有错的。雅各的错，神也并不包庇，神是公义的，谁该承受怎样的审判神就怎么审判，既然雅各也有错，那么，雅各也得为自己的错误承受审判之苦。当初，他骗了哥哥，骗了父亲，后来他也遭受到拉班的欺骗，甚至是他儿子们对他的欺骗，把他骗的更苦。
　　雅各虽有种种不好，但有一点最重要的‘好’却是以扫所没有的，也正是因为这一重要的'好'，使雅各比以扫蒙了属灵的福分，这就是——信心。以扫为什么肯为了一碗红豆汤就卖了长子的名分？我们都觉得以扫太傻了，将来长子名分能得到双份的产业，别说是一碗红豆汤，就是一千碗、一万碗，以后下半辈子天天喝红豆汤也喝不完啊。既然如此，那以扫为何肯因一碗红豆汤就卖了长子名分呢？因为以扫觉得长子的名分有啥用，这不都几十年了嘛，自己一点也没有比雅各多得到什么好处，长子的名分对他来说眼前就是个虚的。一碗红豆汤虽然不多，但是，不需要凭信心相信，眼前现点现的立刻就能得到好处。而雅各和他刚好相反，雅各愿意眼前舍弃一点好处，虽然眼前是只有损失，什么具体的好处也没有拿到，但是雅各相信将来必定能得到更大的好处。圣经说，人非有信就不能得神的喜悦，也就是说，唯有信心是最能讨神喜悦。在这一点上，人的想法与神的想法确是有一些区别的，人总是把行为好坏看成是第一重要的因素，可是神却是把信心看为第一重要的因素。如果我们明白了这个道理，才不会觉得‘一个人再坏，一信就得救；一个人再好，不信也灭亡’有什么不公义了。人都看重行为，所以自然而然的都喜欢立功之法，而神却更看重的是信心，神的义是本于信，以至于信。
　　圣经说，公义和公平，是神宝座的根基。审判全地的主，岂不行公义吗？如果神有一丝一毫的不公义，那他的宝座早已就倾覆了，不用等到我们提意见，魔鬼早就去指责他了。神是绝对公义的，他的公义好像高山稳固，他一切所行的，无不公义。神自己是公义的，他也希望全地所有的人也都要行公义。【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。