第九十八篇 耶和华作王（六）

　　第九十八篇 耶和华作王（六）
　　九十八 耶和华作王(六)
　　谢迦勒
　　这篇诗读上去是不是有似曾相识的感觉？这是因为这篇诗与我们不久前刚学过的九十六篇有一些相似的经文。比如，首节与末节：【诗98:1】你们要向耶和华唱新歌。【诗96:1】你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。【诗98:9】因为他来，要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。【诗96:13】因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。再比如98:7-8和96:11-12. 【诗98:7-8】愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手。愿诸山在耶和华面前一同欢呼。【诗96:11-12】愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。这篇诗的4-9节都是向神称颂的话语，都常见于其它诗篇中。这篇诗中重点就在一至三节，在这三节里反复出现的一个词就是‘救恩’，救恩在新约中论述的非常清楚，在旧约中则比较模糊。因此，这三节讲解救恩的就显得非常宝贵了。
　　一.奇妙的神：1上
　　【诗98:1】你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。
　　神是奇妙的神，他行过奇妙的事。这句话看似平淡无奇，其实，是神非常重要的属性。重要到甚至“奇妙”一词可作为神的名字之一。【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
　　这是预言耶稣基督将要道成肉身的一节经文。世界上每天都会新出生许多婴孩，但是，这一位婴孩却与众不同。他的出生是有特别目的的，是为全人类而生，是上帝赐给全人类的，他要担当永远的政权，这里提到他的五个名字，其中第一个名字就是叫作“奇妙”。确实在耶稣基督身上明显有着与众不同的奇妙之处。
　　1.道成肉身奇妙：
　　约翰福音一开篇就提到了这位“道”。【约1:1-3】太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
　　和合本的这个翻译太有味道了，回味无穷，精妙绝伦。英语把“道”翻译成“话”，虽然也对，但是感觉就差多了。道是什么？“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学名词，表示“终极真理”、本原、本体、规律、原理、境界等等。道生万物，道于万事万物中，以百态存于自然。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。道，这个字包含无数法则，道是宇宙的本原，万物的始基，包含一切未知已知。道是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全善、全能等等。
　　这位不可描述的真理本体，却成了与我们一样的肉身出现在这个世界上。并且耶稣基督的出生与我们地上所有的人都不同，人人都为父母所生，唯有他是童女所生。这早已在创世记人类刚堕落时，神就发出了这样的预言。要有一位女人的后裔出生，他要伤蛇的头。【创3:15】女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。到了主耶稣降生之前七百多年的时候，又有先知以赛亚再次发出同样的预言。必有童女怀孕生子。【赛7:14】必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。果然，到了马太福音一开始就让我们看到，有一位童女叫马利亚，约瑟还没有迎娶她，她就从圣灵怀了孕。所以，主耶稣的出生既有与我们相似之处，又有与我们不同之处。耶稣有着和我们一样的孕育过程，和我们一样的血肉之体，是完完全全的人。但是，他却没有从亚当传下来的罪性，他是神的儿子，是完完全全的神。
　　2.传道过程奇妙：
　　在主耶稣三年半的传道生涯里，他行了许多奇妙的事，以此来显明他是神的儿子。【约20:31】但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。耶稣所行的神迹还有很多，没有一一都记在福音书里，如果都记下来，所写的书，世界都容不下了。已经记录的神迹足以见证奇妙的主。比如，耶稣在加利利的迦拿所行的第一件神迹——水变酒。这是两种不同的物质，明明是仆人刚从井里打的水，舀出来送给管宴席的一喝，就变成了酒。浑身长满大麻风的人，耶稣一摸，立刻大麻风痊愈了。生来就瞎眼的人，主耶稣用吐沫和泥抹上，再去池子里洗掉，立刻眼睛就能看见了。生了十二年血漏的妇女，只是触摸到耶稣的衣裳穗子，立刻疾病痊愈，主让哑巴开口说话，驼背立刻直起身子，赶走人身上的鬼，让死人复活，平静风浪，走在水面上，用五个饼喂饱五千人……。每一件事都非常奇妙，来证明他神儿子的身份。【约14:11】你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。
　　主耶稣用神迹奇事伴随着他所传的道，他没有正式的接受过拉比的训练，但是，百姓却能从主耶稣的传道中听出话语的权柄，这是那些文士们所没有的。【可1:22】众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
　　3.死里复活奇妙：
　　在这个世界上，死是最大的权势，任何事物最终都必将被死亡吞灭。但是，只有这位耶稣基督胜过了死的权势，借着死，败坏了掌死权的魔鬼。所以，我们在基督里的人，也都能向死亡夸胜。【林前15:55】死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？
　　基督教的教义就是建立在死里复活的基础上，在使徒行传中，我们看到初期的弟兄姊妹传福音，必不可少的一项内容就是传主耶稣的死里复活。为什么基督教要把教义建立在那么玄（不可能）的基础上，这不是故意让人难以置信，不利于传福音吗？如果我们也像其它宗教那样，只是多讲讲劝人为善的道理，岂不是更有利于‘福音’的传播吗？社会福音确实就是这么干的。为什么我们要传耶稣的死里复活，其实理由非常简单：因为这是最好的防伪标识！如果只是多讲讲劝人为善的道理，这个很容易被假冒，哪个宗教都能这么作。这样，怎么能看出那位神是真是假。我们的主耶稣能从死里复活，除了耶稣以外，谁还能像这样从死里复活（是活过去的复活，不是活过来的复活）？世界上再也没有第二位教主能做到，那些教主活着的时候，无论道理讲得多好，或许也能把工作做到影响力很大。但是，他们只要一死，立刻就进到坟墓里，并且尸骨永远的就躺在坟墓里了，即使烂成泥巴，他们再也活不过来了。只有耶稣能从死里复活，显明在他有生命。主耶稣怎样复活，跟随他的人也要怎样复活，主耶稣仿佛是睡了之人初熟的果子。那些自己都不能复活、永远死在了坟墓里的教主们，跟从他们的人却认为自己能复活，这只能是一厢情愿的自欺。
　　主耶稣在肉身中活着时候，就多次对门徒说：“他必须去耶路撒冷被交在外邦人手里受死，死后三天，他必定会复活”，这话门徒、众百姓、犹太领袖、官府的人都知道。所以，当主耶稣被钉死之后，那些犹太领袖和官府的人就派遣众多兵丁看守住坟墓，只要三天一过，他们把耶稣的尸体拿出来摆给众人看，这样就可以不费吹灰之力，一劳永逸的瓦解掉基督教。他们根本不相信死人自己还能复活，别说他们不信，就连主耶稣的门徒、使徒们也是不相信耶稣能复活。但是，七日的第一日清晨，也就是第三日，天还没亮的时候，主耶稣就照着之前的应许复活了。当时兵丁都在现场，谁拦得住耶稣的复活，那场面把这些兵丁吓得像死人一样，都瘫倒在地。耶稣复活了！耶稣的复活不仅只是尸体不见了，如果只是没了尸体，顶多就是留下一桩尸体失踪的悬案而已，会给敌人的否定或攻击留下借口，这样的复活还不够完美。耶稣复活以后，并没有立刻升天，而是四十天之久，在不同的场合，多次向不同的人显现。最多的一次，一次就向五百多人同时显现，这些亲眼目睹者甚至到了保罗写书信的时候，还有一部分人仍然健在，他们都是耶稣基督复活最有力的见证人。
　　4.常与我们同在奇妙：
　　主耶稣升天时，是当着众门徒的面，被一朵云彩接去升天。他并不是从此就远离我们，在天上遥控指挥，而是仍然常与我们同在。既在天上，又在我们中间。【太28:19-20】所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
　　主耶稣当初在肉身之中传道的时候，是以肉眼可见的方式与门徒同在。今天，我们肉眼看不见主耶稣与我们的同在，不要因此就怀疑他的同在。虽然看不见，但是，今天的同在比那时更真实、更具体了。那时，耶稣还会受到肉身诸多的限制，而今天是复活后的主耶稣，不受时空所限，随时随地与我们同在，这是一种更奇妙的同在方式。
　　他的名为奇妙，他为我们行奇妙的事不可胜数，行大事不可测度，我们不可像那悖逆的百姓，忘记神奇妙的作为。我们应当称颂他向我们施展奇妙的慈爱，并要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，都述说给后代听。【诗105:5】他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
　　二.发明救恩： 98：2
　　【诗98:2】 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。
　　发明的意思是说之前没有，是由他开始设计的。我们想想这个救恩的设计真是很复杂的，先是为亚当夏娃杀一个祭牲，用祭牲的皮遮盖他们。然后，让挪亚预备一只方舟，躲避大洪水的审判。再后来，拣选亚伯拉罕，领他去应许之地。再后来，借着摩西颁布律法，拣选以色列成为圣洁的国度、属神的子民。最后，耶稣基督上十字架，为罪人作挽回祭。要叫我说，何必那么复杂呢？当只有亚当夏娃二人犯罪之后，神只要宣布一个特赦令不就行了吗？他是大主宰，谁还敢说个‘不’字，就算谁有意见，能奈他何？很多做父母的，为了不让孩子哭闹，就会对孩子说：“不许哭，再哭就把你送给拾破烂的”。但是，如果孩子真的还哭，父母也不会真的把他送给收破烂的人，因为父母爱孩子啊。神也爱亚当夏娃啊，对亚当夏娃说：“不许吃分别善恶树的果子，吃的日子必定死”，但是，既然真的吃了，神因着爱他们，也就像地上的父母那样不惩罚孩子就是喽。神何必真的要他们死，然后，再为了让他们不死，发明一个这么复杂的救恩，让神的儿子为罪人死。
　　其实，这处经文已经告诉了我们答案，那就是神在列邦人眼前显出公义。神既是慈爱的，又是公义的，他不像我们说过的话，说变就变，说耍赖就耍赖。就算没有任何人有能力干涉神做事，没有任何人有能力审判他、指责他，但是神说过的话，永不更改，他自己约束、监督自己。人类犯罪之后，产生了死亡，因为死是从罪来的，必须有人承担犯罪的后果。神的公义要求他必须审判罪恶，神的慈爱又让他不肯让罪人灭亡。神以他的智慧发明了救恩，借着无罪的耶稣基督成为赎罪的羔羊，替罪人死，将罪人从死亡的咒诅之下置换出来。十字架既满足了神公义的要求，也满足了神公义的要求。我们就像作乱杀人的巴拉巴，本该是被钉死的，但是，因着无罪的耶稣上了十字架，巴拉巴就被替代下来了。本该我们罪人死，神却让耶稣基督替我们死，我们就白白的称义得生命了，无罪的羔羊遮盖我，使我靠神的恩成为了“义”人。
　　三.施行救恩：
　　【诗98:1】他的右手和圣臂，施行救恩。
　　主耶稣在十字架上做成了救恩，十架七言里有一句话，只有两个字——成了！什么成了？救恩做成了。不到那个时刻，前面的得胜，却不能说‘成了’。因为这次得胜，不能代表下一次还能得胜。主耶稣一开始传道之前，首先就面临撒但的三个试探，耶稣胜过三个试探时，不能说成了，因为圣经说魔鬼只是‘暂时’离开耶稣，也就是说，随时随地魔鬼对耶稣的试探就会卷土重来。对主耶稣来说，哪怕前面胜了一百次，只要有一次失败了，那就是彻底的失败，就永远的失去了作替罪羔羊的资格了，那人类也就只能永远的全部灭亡了，想想都极其可怕。
　　这也提醒了我们，只要我们还没有走完人生的旅途，任何时候都不能掉以轻心，无论我们前面有多少的得胜，若不谨慎，都可能晚节不保，一败涂地。只有当我们将要离开世界了，你把起初的信心坚持到底了，就在基督里有份了。你一直保持得胜的生活了，我们才能唱起得胜的凯歌，安然而去。就像保罗，一生中都会非常忠心的侍奉主，殷勤的竭力多做主工，生活也是圣洁得胜的，但是，之前他都不能夸口，因为还没有盖棺定论。直到他即将临终之前，保罗知道自己浇奠的时候已到了，他才写下一段对自己一生得胜的评语，【提后4:6-8】我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
　　耶稣基督做成就恩之后，一个最重要的工作就传扬。【多1:3】到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。主耶稣升天前，交给门徒的大使命就是传扬的工作，一代代圣徒薪火相传。我们今天能得救，正是因为有许多西方的弟兄姊妹受苦冒死的传过来，马礼迅、戴德胜都是我们中国基督徒应该记得的弟兄。他们为了让我们能听到福音，放弃安稳的生活，面对再大的苦难逼迫也不退缩，他们将性命也愿意给我们。福音的传扬注定是一个受苦的经过，这个世界是卧在那恶者的手下。不传道的基督徒，魔鬼也不惹他，让他们沉睡懒惰下去吧。但是，只要传道，魔鬼就要拦阻了。保罗传道过程中，处处是拦阻，时时有危险。魔鬼不愿意看到更多的人脱离他的权势，进到神的国度里。耶稣尚未作成救恩时，它千方百计拦阻救恩的作成，小耶稣刚一出生，他就要将救主扼杀在摇篮里，它失败了。之后，又想方设法试探耶稣犯罪，它又失败了。它再借着耶稣所爱的使徒，拦阻耶稣上十字架，它又失败了。直到在十字架上，主耶稣说‘成了’，魔鬼在拦阻耶稣作成救恩的事上，就彻底失败了。它没能拦阻耶稣作成救恩，现在它只能转而用尽一切的手段，拦阻救恩的传扬。但是，它又一次次的失败了，福音还是在大争战、大逼迫中传开了，从一颗小小的芥菜籽，如今已长成参天大树。主耶稣再来之前，还有最后一点点传扬的工作，福音的接力棒已经传到了我们的手里，我们也要冲破撒但的拦阻，把福音传开，为天国早已降临，打那美好的仗。
　　四.看见救恩：98:3
　　【诗98:3】记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极，都看见我们神的救恩。
　　看见救恩，有两个步骤。第一个步骤：救恩是从以色列开始的。从神拣选亚伯拉罕开始，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各就是以色列。神特选以色列作为属神的子民，并与他们建立特殊的密切关系，将律法、礼仪、律例、典章、应许都赐给他们，神亲自住在他们中间。那时，我们都是局外人，在这些应许、诸约上都是无份的。救恩的第二个步骤，也是最终的显明，就是外邦人因着耶稣，与以色列人同蒙应许、同为亚伯拉罕的后嗣，不再是外人和客旅，乃是神家里的人了。推倒了原来以色列人与外邦人之间的隔墙，归为一群了。
　　耶稣从死里复活之前，传道主要是面向以色列，并告诉门徒也要这样作，这已经是最后的转折期了。【太10:5-7】耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。但是，主耶稣从死里复活之后，救恩的范围就扩大到万民了。【可16:15】他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。就像这节诗篇的经文所预言的，先是向以色列发慈爱，然后是地的四极，都要看见我们神的救恩。所以，这篇诗篇是在旧约圣经中，将救恩内容讲得比较清楚的一段圣经。