第一百零五篇 神对百姓的恩典

　　第一百零五篇 神对百姓的恩典
　　一百零五 神对百姓的恩典
　　谢迦勒
　　一百零五篇与一百零六篇也有密切关系，第105篇是讲神对百姓的恩典，106篇是百姓对神的悖逆。本诗篇神对百姓的恩典，主要是针对以色列人的，记录了他们出埃及，在旷野走天路的那段历史。今天，我们知道，神的百姓早已不再局限于以色列民了，而是万国万民了。地上的国有国界，天国没有国界。亚伯拉罕的神也是我们的神，以色列的神也是中国的神。造天地的神，创造我们人类的神，并管理主宰这一切的神，才是真神。这样的神，才能赐人恩惠。
　　这篇诗首先就告诉我们应该怎么回应神的爱，然后才具体数算神的恩典。
　　一.我们应该怎么做：105:1-6
　　1.称谢、颂赞：1上，2
　　称谢神、颂赞神是诗篇最重要的主题，在前面的诗篇中，我们已经讲过了许多次。我们在这里再做一个角度新的提醒，那就是称谢神的时候，一定要注意称谢内容要具体，不要笼统带过。因为一笼统就容易变得有口无心，变成了口头禅，那样的称谢颂赞就毫无意义了。有一些基督徒就是这样的称谢，整天把“感谢主、感谢主”挂在了嘴边，凡事谢恩当然是好的。但是，凡事谢恩一定得是诚实认真的从心里感谢，而不是仅习惯性的说出这几个字。有的人一边和别人吵着架或一边偷着东西，一边嘴里还不住的说着‘感谢神、感谢神’呢，难道是要感谢神帮助我们犯罪吗。称谢若不具体，时间久了习惯了，就容易落到这种情形里。
　　“五指祷告法”是许多人都喜爱的祷告方法，它能根据我们的五个指头一一对应我们需要祷告的内容，五个指头都祷告完，祷告就结束了。在“五指祷告法”中，称谢对应的是食指。在我们日常生活中，指人、数东西的时候，都是用食指来指，你若换个指头指人或数数，就都显得非常别扭难看。称谢也是这样，要一一具体的称谢神的恩典，不要只是笼统的感谢神。感谢的时候，心里面是清清楚楚的具体有内容的。这节圣经告诉我们，要歌颂他一切奇妙的作为。
　　神就是行奇妙事情的神，并且将这一切奇妙的事都行在他子民的身上。不过，神行奇妙事有个特点：一方面看，神的儿女与世人好像都是差不多的，世人要工作赚钱养家，神的儿女也不是天上掉钱；世人要种地，神的儿女也不是躺着粮食就入仓；世人会生病，神的儿女也会生病；世人会遭遇事故，神的儿女也会遭遇事故……。就像《传道书》中所说：“【传9:2】凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何”。
　　但是，另一面看，神的儿女自己都清楚知道，同样遭遇患难、疾病，同样需要工作、种地，神的儿女又与世人大不相同，神的儿女总能经历神奇妙的作为。若单看一个生活中的片段，好像都一样。但是，若回顾看看走过的漫漫长路，就发现大不相同了，正如《诗篇》所说：“【诗65:11】你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油”，神的儿女都是如此，这一特点本身就够奇妙的。确确实实神迹奇事伴总是随着信靠他的人，虽然肉眼看不见神，但是，他的作为却清清楚楚的与他们伴随，神行大事不可测度，行奇事不可胜数。我们从旧约到新约，看到许许多多神为他的百姓行了许多奇妙的事。约瑟从囚犯能一步登天作了宰相；以色列人从红海走干地经过；约书亚打仗神让太阳为他们停在空中不降落当灯用；要害末底改和以色列人的哈曼自己反被挂在木架上；平静风和海；死了四天的拉撒路复活……，这些奇妙的事真是太奇妙了，让人想都不敢想，但是，神却让它们确确实实的发生了。
　　不仅仅是在圣经中，从使徒时代，一直到今天，神为我们行奇妙的事一直就没有改变，他的名就称为奇妙。末世的教会，刨去灵恩派和其它异端里那些虚假的神迹不算以外，尽管比教会早期的奇事有所减少，这与许多因素有关。比如：教会刚开始建立的开荒布道时期与教会已经大大普及的栽培牧养时期，神迹奇事的作用不同，量也会发生相应的变化。神迹奇事的减少还与我们今天的信徒很多信心不足，信的浮躁、油滑有关。但是，如今的神迹奇事也还是比较多的，神以永远的爱爱他的百姓，常以奇妙的手护庇引领我们。如果叫咱们信主年数多的弟兄姊妹说说，很多人都是说不完主在他们各人家里所行的奇妙的见证，一件件都是实实在在的恩典，令我们感恩不已。【赛29:14】所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。
　　(以诺上学/分班/升中学的见证:略)
　　2.求告：1中
　　【诗105:1中】……求告他的名，……。
　　圣民走天路的基本功课就是祷告，【雅4:2】你们得不着，是因为你们不求。但是，如果我们因此就认为祷告的目的就是为了从神那里得到什么，那就错了。祷告是可以从神得到，但是，这不是祷告的目的，只是祷告的结果。祷告是目的是亲近神，让神享受，而不是让我们享受。当然，让神享受了，我们自然也就享受了，但是，先后次序一定要明白，不可本末倒置。
　　神是造天地的主，他什么都不需要，他若缺少什么，需要什么，不用告诉我们，不需要我们献给他，他直接就可以说有就有、命立就立。那为什么从圣经中我们看到，他还要求他的百姓常常献祭给他呢？其实就是为了让我们亲近他，与他有爱的交流。神什么都不需要，但是，他盼望我们爱他、亲近他。这种情感的需求，正像父母与孩子之间的情感需求。有一首流行歌曲《常回家看看》，唱出了许多作父母的心中的真实情感，其中有一句歌词写到：“老人不图儿女为家做多大贡献，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗”。很多做父母的老的时候，只希望孩子常能和自己说说话，辛辛苦苦把孩子养大，孩子一旦大了，与父母之间话就少了，情感就疏远了。所以，很多父母总喜欢把孩子小时候的照片拿出来，慢慢的回忆。孩子在小的时候，虽然什么也不能做，样样都依赖父母，让父母操心很多，但是，那时他们总是围在父母身边，挤在父母怀里撒娇，寸步不离的拉着父母的手或衣襟，与父母有说不完的话，让父母回忆起来都觉得非常甜蜜。我们的神，也不图我们给他做大多贡献，神最喜悦的就是我们常与他亲近，让神享受到他对我们爱的回应。
　　亲近神是需要信心的，神又看不见、又摸不到的，有人觉得祷告好像是对空气说话，因此常常不愿意求告神，不愿意亲近神。不亲近神，就容易亲近世界。在世界上玩得在开心，过后立刻还是会陷入空虚，亲近神会让我们由里而外的产生满足。
　　3.传扬：1下
　　【诗105:1】……在万民中传扬他的作为。
　　神拣选我们有一个工作交托了我们，那就是——传扬神。在彼得写得书信里讲到：“【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。在中国这个环境里，很多人一直被反复灌输无神论的思想，以至于大部分人都不愿意再思考有没有神，人有没有灵魂的问题了。我们更需要向周围的人传扬神，让大家知道真实的情形是怎样的。
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　　4.喜乐：3
　　【诗105:3】要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
　　我们应该喜乐，喜乐也是神在耶稣基督里向我们所定的旨意，既然是神的旨意，那就应该是我们当遵守的。可是，有的时候我们落在苦难中、疾病里，怎么喜乐呢？难道要我们强颜欢笑吗？神不要我们作虚假的事情，喜乐不是快乐，喜乐与环境没有关系，是从信心里生发出来的。【彼前1:8】你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。一个大有信心的人，就算是在疾病里，艰难的环境里，还是有喜乐。保罗似乎忧愁，却是常常喜乐。
　　喜乐是基督徒该有的见证，能体现对神的信任，也能对仍活在堕落世界中的人们产生很大的吸引力。常常喜乐会提升我们自己的生活质量，圣经说：“【箴17:22】喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干”。人体是一个非常奇妙复杂的化学工厂，身体中的成分也在不断地发生变化，当人处在强烈的负面情绪的时候，生气、烦恼、忧虑，身体中的有害成分就会增加，长期如此，就会导致各种各样的疾病发生。我们在生活中也常常能听到这样的例子，有的人因长期忧伤，患了癌症；有的人经常生气，患了胃病，严重的被气死得人也有；有的人因担惊受怕，患了神经衰弱、失眠等等。喜乐的心乃是良药，比什么药物、什么医生都有效，基督徒有爱我们并且全能的上帝可以依靠，当然应该常常喜乐。
　　我们要以神的圣名为可夸耀的。基督教从诞生的那一天起，就受到世界无理的反对，一直到今天，仍然还是这样。绝大部分的基督徒从来对社会没有任何危害，都是尽力实践爱人如己的要求，性格温柔如羊羔，与他人、家庭、社会和睦相处，犯罪率极低。但是，却从来没有哪个宗教、哪个团体受到过像基督教这样严酷的摧残和不公正的待遇。因为我们不属世界，正如耶稣不属世界一样，他们逼迫了主耶稣，当然也要逼迫跟随耶稣的人，只是学生不能高过先生。这世界的王是魔鬼，这世界暂时还是卧在那恶者的手下，所以，魔鬼一定会调动整个世界的系统，来千方百计的敌挡基督并他的选民。在中国这个环境里，基督徒除了要面对政治的压力以外，还要面对社会舆论和在人们心中久已形成的错误观念的压力。在很多中国人的观念里，一提到基督教，他们马上就会联想到“八国联军”“假洋鬼子”“愚昧迷信”“精神鸦片”“违反科学”等这类负面的信息。所以，这也造成了一些基督徒不愿意主动向周围人公开自己是基督徒的身份，甚至在某些自然会显露出来的时候，还要刻意的去掩盖隐藏这身份，这样不能见证主。我们不但不要以福音为耻，反要以福音为荣。不要因社会强加的观念把自己给压得弯曲了，如果我们自己在提到我们如此尊贵的基督徒身份时，竟然搞得像做贼似得怯懦，怎能赢得别人的尊重。基督徒的身份是非常高贵的，无论在我们面前的是什么人物，我们都非常自豪且自信。彼得、约翰都是无学问的小民，但是，当他们面对一群国家要员的时候，气场阵势倒把那些人给压下去了，甚至令他们甚觉稀奇。今天，也有一些基督徒政要、演艺明星、运动员特别活跃的为主作见证，在他们身上确实体现出主的名是可夸耀的。如果每一位基督徒都能勇敢地见证主，都能非常自信的主动与人分享主，就能为基督徒在舆论压力的环境下，扩大自己的空间，渐渐改变基督教在人们心目中错误的印象，夺取一部分魔鬼的阵地，这也是一场属灵的争战。
　　5.寻求：
　　【诗105:4】要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
　　已经信靠了主人，仍要寻求耶和华的能力和他的面。有人觉得信主了，不就已经在基督里面了吗，怎么还要寻求他的面啊？这是指着追求圣洁说的，经上说，【来12:14】并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。每个人的圣洁程度都不相同，我们每天面临着许许多多的选择，有时我们选择了顺服神，也有时一不小心就体贴了肉体，或随从了撒但的试探，每天就是在这样的得胜与失败中生活，所以，造成每个人的圣洁程度都不一样，因此每个人见神面的程度也就都不一样了。见神的面，并不是一刀切的只有两种情况：达到某个程度时就能够见到神的面和没达到某种程度的就都见不到神的面。而是更圣洁一些的人就更可以接近神一步，更可以见到神的面。就像旧约会幕的构造，分为至圣所，圣所，院子里，院外的外邦人。后来所罗门建的圣殿分为五层，至圣所，圣所，男院，女院，墙外的外邦人。至圣所代表神同在的地方，也就是与神见面，每往里面一层，圣洁程度的要求就更高一层。
　　越接近神的人，就能返照出神的荣耀。摩西在山顶与神最近，下山的时候，他的脸上就返照出神的荣耀，甚至以色列人都不能观看他。越接近神的人，就越圣洁，也就越有神的能力与他们同在。基哈西跟随以利沙多年之后，从外表看他们差别不大了，也就是“业务水平”很接近了，基哈西或许模仿以利沙的讲道已经模仿的惟妙惟肖了。在其他门徒和外人眼里，基哈西是以利沙的得意门生，是神学班的大班长，连以色列的王要了解以利沙的事，都得请已经长了大麻风的基哈西来询问。但是，基哈西与以利沙的圣洁程度差别却很大。外行看不出来，可瞒不过内行的眼睛。有一位在书念居住的敬虔的妇女，常常接待他们师徒，留他们吃，留他们住。她看出来了以利沙是圣洁的神人，但基哈西不是。只是人家姊妹心里有数，嘴上不说。多年之后，有一次这位妇人的儿子患急病突然死了，她把孩子的尸体放在家里，关上门，赶紧去请以利沙。当时以利沙或许由于年龄、身体或其他原因不太方便去，他把杖给了基哈西，委托他去做这件事，叫他快快的，路上不要耽延。基哈西很高兴，以为自己跟了老师做么多年，不就是祷告去吗，谁不会呀。再加上现在手里有了老师的杖，这次要好好在其他门徒面前露露脸了。所以，一推也不推，立刻拿起杖就出发了。但是，接下来的事情很奇怪，这位母亲却留在以利沙那里不走。我们试想，哪位母亲此时不是迫切的希望儿子能早一秒钟复活，那为什么不跟着先知基哈西去呢？以利沙一定也挺奇怪的。这个妇女也不对其他人说原因，这也是她智慧与敬虔的体现，不让自己的话影响别人的判断。但是，她的心里是非常有数的，他知道基哈西去了也没用，因为基哈西不是圣洁的人。所以，她只对以利沙说：“我发誓，我必不离开你”，意思是说，我已经坚决的定了主意，只要你不去，我就不去，反正我就不离开你。果然，她的观察与判断没错，基哈西就算拿着老师的杖，神也不使用他。他祷告的内容、口气、表情或许都能模仿的和以利沙一样，但是，不圣洁的人就没有神同在的能力，只能是平时靠着花拳绣腿的花架子骗骗人罢了。最后，还是过了一会以利沙来到，祷告使孩子复活了。
　　信心有两个步骤，【来11:6】到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。第一步，首先要信有神；第二步，且信他赏赐那寻求他的人。信了主之后，就应该继续寻求他的面。
　　6.记念：5-6
　　【诗105:5-6】他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
　　103篇和104篇我们都刚讲过记念神，这里就不讲了。
　　二.具体的恩典：
　　1.守约施慈爱：105：7-15
　　【诗105:7-15】他是耶和华我们的神。全地都有他的判断。他记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。
　　这是恩典的约。第11节说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的分”。迦南地是世界上最好的地方，不仅仅是因为以色列人住在那里了，神赐福他们，才使迦南地成为最好的地。而是以色列人还没去以前，就是最好的地方。当初以色列人派12个探子去窥探那地时，他们回来报信说，果然是好地方，并展示他们砍下来的那挂葡萄，竟然需要两个男人抬着回来。如果是咱们今天市场上的葡萄，一个手指头就能拎起来，要是让两个男人扛着，还不令人笑掉大牙。他们报信说，那地果然是流奶与蜜之地。神与亚伯拉罕立约，要把世界上最好的地方，赐给以色列人，这就是神的恩典。其实，更重要的是，在希伯来书第四章里告诉我们，迦南地被称为“神的安息”，是预表安息之地，是预表天家的美好。
　　神与亚伯拉罕立得约是恩典之约，还体现在神保护立约的子民。12节到15节，尤其是第14节。当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。一个人数很少的民族，必定容易受到大族大国的欺负，尤其是寄居在别人的土地上就更容易受欺负了，甚至是消灭或吞并。但是，神却保护他们，不容什么人欺负他们。有君王夺了亚伯拉罕的妻子、以撒的妻子，每一次神都责备君王，将他们的妻子还回来。到了后来，当地大有势力的王却怕了一个外来寄居的亚伯拉罕，竟主动求亚伯拉罕与自己立约，让亚伯拉罕承诺不要欺负自己和自己的后裔，多么搞笑的画面啊，为什么会这样呢，因为他们看出来亚伯拉罕有神的同在。
　　这是永远的约。8-10节。他记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。神是永不改变的神，他永远不会忘记他与亚伯拉罕、以撒、雅各罕所立的约，通过起誓，格外向我们显明这是永不更改的。
　　这是团体的约。从经文里，我们看到与神立约的只提到了三个人——亚伯拉罕、以撒、雅各。以色列中有那么多敬虔的人，很多人的敬虔并不次于他们，但是，神却没有提其他人。因为他们是以色列的先祖，代表着全体以色列人。说明神立约是对团体立的，不是分别于每一个个体立的。我们若在这个团体里，就是神立约的选民，若离开这个团体，就等于自绝与恩典之约以外。
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　　2.约瑟开路:105:16-22
　　【诗105:16-22】他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝。17在他们以先打发一个人去。约瑟被卖为奴仆。18人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。19耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。20王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。21立他作王家之主，掌管他一切所有的。22使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
　　神的恩典有很多，一篇诗不可能做到一一记全都下来。从16节到结束，这里只记载了三个人物，用来表达神的恩典。那就是约瑟、雅各和摩西，并且这三者之间也存在密切的关系。约瑟做开路先锋，先去埃及预备。然后，把雅各全家接过去，度过饥荒难关。最后，摩西再带领以色列全家出埃及，其中每一步都包含着神的恩典。
　　约瑟是圣经中非常重要的人物之一，创世记中对约瑟的记载内容也是非常多。创世记主要就记载了四个人，对约瑟记载的内容,多过以撒、雅各，与亚伯拉罕大约持平。在雅各与摩西临终的预言里，对约瑟的祝福也是最好的，超过其他十一个支派。约瑟在兄弟们的排行里是第十一位。可是，最终长子双份的产业却给了约瑟，因为他与弟兄迥别。虽然年龄小，但是,生命却是非常成熟的表现，使约瑟大大蒙福的根本原因就在于十字架的对付。
　　1）苦难中的恩典：
　　在约瑟一生的经历中，特别能体现出“苦难中的恩典”的这个真理。约瑟十七岁以前，日子基本上还过得去。当他看到哥哥们犯罪的时候，自己年龄小阻止不了，就去告诉父亲。因此，哥哥们都不与他同心，经常欺负他，但是父亲却喜爱他，还单独给他做了一件彩衣。有一次，约瑟的哥哥们在外地放羊，雅各让约瑟去看看哥哥们平安吗，来回捎个信儿。约瑟还没走到哥哥们跟前，他们远远地看到约瑟过来，就同谋要害死他。这时候，流便突然站出来阻止，说咱们别亲手流他的血，把他丢在一个深坑里吧，在荒郊野外他必定也是死。其实，流便救约瑟，并不是因为流便比其他人爱约瑟，而是因为流便是长子。在犹太家庭里成长出来的长子，那种教育的氛围，自然就会使长子的责任感强于他其他弟兄，这样暂时保住了约瑟的命。就在他们吃饭的时候，刚巧有一个骆驼商队从那里经过，要往埃及去。约瑟的兄弟们一想，杀了约瑟有什么益处，还不如把他卖给这个商队带去埃及做奴隶，这样还能换俩钱花花。尽管约瑟苦苦哀求，他们还是把他卖了。约瑟孤苦伶仃的跟着商队来到了埃及。在奴隶市场上被波提乏买去了做奴隶。做奴隶期间，约瑟忠心做事，却没想到又被这家主母陷害，下到了监狱里。到了监狱里，曾经有一线希望重审这件案子，可是，又因酒政答应过他的话，竟然出去以后给忘了，使约瑟连这最后的一线希望也破灭了。一个希伯来的奴隶，因‘作恶’被护卫长下监，恐怕约瑟的后半生也就是在监牢里度过了。如果看到这里，每个人都会觉得心里堵得慌。一个敬畏神的孩子，怎么会这么倒霉，坏事都让他给遇上了。他那些犯罪的哥哥们，倒是过得顺风顺水，啥事也没有。到底有没有神，如果有神的话，怎么显然颠倒是非？
　　在约瑟身上有一个特别好的地方，是我们每个人都应该学习的。那就是，无论神怎么“对不起”他，怎么“苦待”他，约瑟始终仍然向神持守纯正，仍然不犯罪得罪神。这一点很不容易做到，需要极大的信心。人一般是都是“神若对我不仁，就别怪我对神不义”，如果总是让我们遇到倒霉事，神也不听我们的祷告，竟让我们受苦。那我们就很容易不聚会了，不祷告了，不奉献了，不行善了，发怨言了。约瑟之所以蒙福，就是因为约瑟相信“苦难也是神的恩典”，尽管眼前看不明白，仍然要认认真真遵行神的话。
　　果然，到了后来情况突变，约瑟一步登天，作了全埃及的宰相。再回头看看前面痛苦的经历，就发现确实都是神的恩典，神是用这样的方法“打发”他先来埃及，保全全家人的性命。再看看，不仅结局美好，连原来在苦难的过程里，也都是满了神的恩典。当兄弟们要杀他的时候，怎么会这么巧，流便提议把他丢在坑里；当丢在坑里的时候，怎么会这么巧，一个去埃及的商队经过那里，旷野一般很少有人；带到埃及之后，在奴隶市场上，怎么会这么巧，偏偏被波提乏买去了；被主母陷害，那么多监狱，怎么会这么巧，偏偏下在王的监狱里，而不是其它监狱里；坐监的时候，怎么会这么巧，刚好王的酒政被误投监狱，很快就又出监了。无论哪个环节出了偏差，约瑟都没有出头之日。约瑟在任何地方，耶和华都与他同在，使他蒙恩，在患难中同时又经历恩典。敬畏神的人，也会像约瑟这样遇到很多倒霉的事，经历很多痛苦的环境。当我们若是面临约瑟这样的环境时，我们就应该像约瑟这样对神信任，不要看环境，要相信苦难也是神的恩典。不仅约瑟是这样经历苦难的恩典，圣经中所有神所喜悦的人，亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、以利亚、保罗等等无不也是这样，他们都在苦难中表现出对神坚定不移的信任，羞辱了仇敌，荣耀了上帝。
　　保罗经历的苦难非常多，真像是定了死罪的囚犯，明明的列在末后一般。生活上四处漂泊，没有稳定舒适的家庭，衣不遮体、食不果腹。在侍奉中，到处遇危险，被石头打，被鞭子抽，多次坐监。保罗自身还有疾病常常扰乱他。他为那根刺曾三次求过主，求主将刺拿去。前两次主都没有回答他，他的祷告仿佛石沉大海，身体未见好转。第三次主回答他了，主告诉他：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”。从那次以后，这根刺虽然还带在保罗身上，仍会给他的身体带来痛苦。但是，保罗的态度却变了，他不再第四次、第五次……为这根刺求神拿去了，他反而更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。他能为基督的缘故，以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。为什么神要给保罗这根刺呢？如果没有这根刺，让保罗舒舒服服的传道不是更好吗？原来呀，保罗明白了，这根刺就是神的恩典，怕他因所得的启示甚大，就过于自高，所以，才给他加了这根刺。我们不要以为，保罗怎么会骄傲？保罗与我们是一样性情的人，十字架是神化妆的祝福，是神给他的儿女们预备的一种特殊的恩典，神的儿女都会有。
　　2.先驱者的代价：
　　约瑟扮演的是开路者的角色，凡是作先驱的一定比其他在他后面的人多付代价。先驱者是在前面披荆斩棘开路的，为后面的人做准备。所以，后面的人比较舒服，坐享其成就可以了。作先驱可以在多个方面。约瑟是为全家在埃及度过饥荒、保全性命的先驱者。教会每一次的复兴，一定也都是有先驱者带来，因此他们是很不容易的。施洗的约翰也是先驱者，是在主耶稣前面开辟道路的，约翰的工作是【路3:5】一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。既然是先驱者，那就付出比常人更大的代价。约翰本是亚伦的后人，可以在圣殿里得到百姓十分之一的奉献。百姓把头生的牛羊，初熟的土产都献到殿里，祭司可以穿细麻衣。但是，施洗约翰因为做先驱者，他在旷野长大，穿得是一件骆驼皮，吃得是蝗虫野蜜。作先驱的人，虽然很苦，但是，神给他们的称赞是很高的，奖赏是很大的。主耶稣对施洗约翰的评价是：“凡妇人所生的，没有一个兴起来能大过施洗约翰的”。马丁路德是改教先驱，也是付出代价很大的，常常面临丧命的可能，甚至逃到国外。他辛苦，我们享受，才使我们今天可以回归圣经真理的正路，不然的话，我们今天还在靠买赎罪券赎罪呢，圣经还不能读到呢，还在拜着偶像呢。主耶稣也是一位先驱者，【约1:17】律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。【可1:1】神的儿子，耶稣基督福音的起头。主耶稣是福音的先驱者，他付上了生命的代价。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。落在地里就是先驱的工作，死了就是作先驱的代价，但是，结果却能结出许多子粒来。若都舒舒服服的不肯死，就不能产生好的结果，永远还是那一粒。
　　3.信心经历试炼：
　　19节，耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。耶和华的话指的是什么，怎么试炼约瑟了？约瑟十七岁的时候，神曾经给他两个梦。一个梦是在庄稼地里，有许多捆起来的禾捆，约瑟的捆起来站着，他兄弟们的禾捆向约瑟的禾捆下拜。后来约瑟又作了一个梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向他下拜。他把梦告诉哥哥们，哥哥们就更恨他了，甚至称约瑟为“那做梦的”。这两个梦的意思都是指他将来要高过他的父母与兄弟们，这是耶和华的话。可是，约瑟后面的情况怎么样呢，不但没有比兄弟升高，反而步步往下、每况愈下，从自由人成了奴隶，又从奴隶成了囚犯。当神的话和面临的环境形成强烈反差的时候，就是信心受到试炼的时候，仍要相信神的话，不管眼前的环境。不要向神埋怨、发怒，仍要持守神的吩咐。我们信心受试炼也常是这样，一方面圣经中有大量的应许，告诉我们神是多么的爱我们，神又有无所不能的能力帮助我们。但是，另一方面我们的环境可能很苦，有时还不如那些拜偶像的罪人呢，此时很容易让我们就怀疑神是爱。当初，在旷野的百姓就是一看到困难就埋怨神，结果他们都在神的愤怒中倒毙在旷野。
　　4.得胜者的奖赏：
　　约瑟在苦难中仍然坚信神，决不犯罪得罪神。最后，谁都没有想到，约瑟从一个囚犯一飞冲天，直接就做了全埃及的宰相，当时，也只有三十多岁，应该是埃及历史上最年轻的宰相。这一过程也是非常奇妙的。约瑟在狱中又过了两年，有一天夜里，法老作了两个奇怪的梦。一个梦是梦见在河边有七只肥壮的母牛吃草。随后又有七只干瘦的母牛从河里上来，这干瘦的母牛吃掉了那肥壮的母牛，法老就吓醒了。然后又睡着了。作了第二个梦梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老又醒了，这两个奇怪的梦令法老心里不安，于是，他召了全埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
　　这时，酒政才突然想到了约瑟，对法老说：“我今日想起我的罪来。当初您恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长的监里。我们二人同夜各作一梦，在监里有一个希伯来的少年人，把我们的梦都讲解了，而且，后来正如他给我们讲解的内容成就了”。法老此时正急的像热锅上的蚂蚁呢，一听说还有这样的人才，马上差人去召约瑟来，他们便急忙带约瑟出监，给他剃头，刮脸，换衣裳，带到法老面前。
　　约瑟对法老说：“您这两个梦乃是一个，神已将所要作的事指示您了，埃及遍地即将迎来七个大丰年。随后，又要来七个大荒年，因那以后的饥荒太大，便不觉得先前的丰收了。所以，请您在这些事没来以先，拣选一个有聪明有智慧的人，趁着丰年多多预备粮食，免得这地被饥荒所灭”。法老一听，这梦的讲解太合理了，他和他一切臣仆都以这事为妙。又看到这个年轻人这么成熟又谦卑，更重要的是有神与他同在。当即决定，我也不找别人了，全埃及没有人象你这样有聪明、有智慧。你就来给我当宰相掌管全埃及吧，我的民都必听从你的话。在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。
　　保罗一生忠心，为主而活，同样会得到天上的奖赏。【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
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　　3.雅各下埃及:105:23-25
　　关于雅各的记载，在创世记里是非常多的。但是，这这篇诗里，只用了简单的三节经文略略带过。创世记中关于雅各的很多重要信息，比如：怎么取得长子的名分，怎样在拉班手20年下受对付，毗努伊勒的与天使摔跤等都没有记。只是笼统的提了一下雅各下埃及，为什么要这样安排呢？这篇诗记了三个人物，约瑟、雅各和摩西，都是为了反映“神在他百姓身上的恩典”这个主题，诗人只是想有选择的突出一个重点。在本篇诗对约瑟的记载，主要是为了突出“患难也是神的恩典”，对雅各的记载，主要是为了突出“神智慧的预备”。
　　1）神智慧的预备：23
　　【诗105:23】以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。
　　智慧是神的重要属性之一，神的愚拙总比人智慧，神的意念高过我们的意念，如同天高过地。我们有限的头脑，根本想不透神智慧的程度。神预知一切，神安排一切间的相互关系为要成就他的一切计划旨意，神又有能力改变、运用一切。我们看似偶然随即发生的一切事，全部都在神的管理之中，大道无为而治。
　　以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。雅各在埃及能有一席之地，并且是被法老邀请去的贵客，而且高贵的法老竟低下头来让雅各给自己祝福。雅各凭什么能得到这样的福分？都是因为约瑟已经提前去铺好了道路、预备了环境。约瑟到埃及去，看似不幸，其实是神智慧的安排，为雅各全家去埃及预备了条件。法老作了两个梦，请了国中所有的术士、博士来解，其中有些人领着法老的厚禄，也不乏德高望重的元老级人物。但是，此时竟都无人能解。正当法老束手无策的时候，酒政想起了一个在狱中的希伯来奴隶，请来之后，他却能详细的讲解，并且解后，法老与群臣众人都从心里觉得解得妙。可以想象，约瑟此时在埃及人心目中的地位、所得到的荣耀简直高到爆棚，无法形容。所以，法老也不顾约瑟年龄才30出头，也不管约瑟有没有学过工商管理学，也不让约瑟先去哪个部门实习一段时间看看，也不管约瑟有坐牢的‘犯罪前科’……，现在，法老只看到约瑟把自己的梦解得好，其它对约瑟可以说是一无所知，就当即决定，升约瑟为全埃及的宰相，这不是如同儿戏吗。
　　一个草率的决定是很容易做的，只要法老一句话而已。但是，要想管理好这么大的一个国家，还真不是容易的。约瑟，没有经过一级一级的锻炼，直接就接手管理一个庞大是国家，他能管得好吗？如果被他搞砸了，管理的一塌糊涂，那雅各将来来埃及的事也就没戏了。没想到，约瑟还真管理的非常好，七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。各城周围田地的粮食都积存在本城里。到了荒年，约瑟往外放粮，他首先收聚了埃及地所有的银子，带到法老的宫里。埃及百姓的银子花尽之后，约瑟就拿粮食再换了他们的牛，羊，驴，马。那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。求你用粮食买我们的我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉”。于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，那地就又都归了法老。就这样，约瑟为法老合理合法的得到的埃及人所有的一切，并且让他们对法老还感恩戴德。所以，约瑟在法老心中的地位，真的是无人能替代。你想，在这种背景下，饥荒两年之后，约瑟与兄弟们相认了。这风声立刻就传到法老的宫里。法老和他的臣仆一听，都高兴坏了。马上让约瑟把全家人都快快接过来，告诉他们‘什么也不用带’，应许约瑟，要把埃及地的美物、肥美的出产都赐给他们。土地任他们挑选，只要他们看好了想住在哪里，法老就会立刻为他们下令，赐给他那块土地。法老为啥这么想接待雅各全家？一方面是因为约瑟对埃及的贡献实在是太巨大了，照顾一下约瑟的家人那是理所应当的，留住人才嘛。另一方面，约瑟作为一个小弟弟都这么优秀，那他的哥哥们、父母们肯定会更加不得了，所以，法老对约瑟说，你的哥哥们里面若有什么能人，一定要给我推荐哦。哪知道约瑟和他的哥哥们可大不一样，耶和华与约瑟同在。要是让流便、西缅、犹大……等其中任何一个人代替约瑟去埃及做预备，他们解梦解不了，管理也管不好，那法老就不会这样热情的邀请这一大家子人来埃及居住了。
　　早在饥荒还没有来到，甚至连丰年还没有来到的时候，神已经开始着手预备帮助雅各家度过饥荒了，所以，神用特殊的方法‘差派’约瑟先到埃及。在最终的结果没有显明之前，约瑟不知道，他的家人也都不知道这是神的预备，一些都像是自然而然的发生。只是约瑟虽然不知道这是神保全他们全家的计划，但是，他相信神不会错，凭着信心忍耐等候。约瑟如果之前就知道神的计划，他也不会哭着求哥哥别卖他，他也不会求酒政向法老求情了，那也就不用凭信心忍受试炼了。神在我们身上也是这样，现在已经为我们将来的的某些需要在做准备了，只是我们自己现在不知道，直到得到结果的那一刻才能知道。越是敬畏神的人，将来回头看神在他们身上带领的痕迹就越明显。
　　神智慧的预备，在《以斯帖记》里也表现的非常明显，甚至末底改用一句话都直接说出来了：“【斯4:14】此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”？回过头来看看，还真是神的预备。一开始亚哈随鲁王摆设宴席，宴请一切的臣宰。席间，王派人邀请王后瓦实提前来，向众人展示她的尊贵与美貌。而王后因着也在自己的宫里招待女眷们，就不肯前来。这件事本是可大可小的，可一笑了之，也可穷追猛打。如果以前瓦实提只要拒绝王的意思，都必定会招致严重的后果，那这次她肯定也不敢拒绝。应该之前他们长年累月在一起过日子，也有过拒绝，不过当时也都无所谓的不了了之了。但是，没想到这次后果会这么严重。其实，这是神的安排预备，不然，以斯帖怎么做皇后？以斯帖若不做皇后，以色列人怎么获解救？此时，王就很生气，就问身边的谋士们该怎么办？谋士与瓦实提又没有什么愁，何苦为难皇后呢。再说，万一自己出了不好的主意，却搬不倒皇后，那今后王后报复起来，自己不就惨了吗？这次皇后又不是犯了大奸大恶之罪，不过就是因招待女眷没有前来而已，所以，按正常情况推理，凭谋士文字功底，完全可以有能力讲一套大道理，既保护了皇后，又为王保全面子。没想到这次谋士竟然小题大做、上纲上线了。他们说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。因为王后这事必传到众妇人的耳中。说‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，这样，她们人人就都藐视自己的丈夫了。文武百官的夫人听见王后这事，也都必向王的大臣们照样行。从此，必大开藐视和忿怒之端，岂不国将大乱了，所以，一定要废掉瓦实提王后的位分”。没想到王和众首领听后竟都为美，于是，瓦实提的王后之位就这样被废掉了。这是神智慧的预备，如果瓦实提不被废掉，位子不先腾出来，以斯帖哪有机会入宫啊。过了一段日子，王的怒气消了，王的臣仆为王寻找新王后的人选。海选是在全国一百二十七个省里挑选，可以想象，一定是佳丽极多、美女如云，以斯帖也刚好被选进来了。从被选出来，到见王面试，中间要先有一年的时间洁净身体。到了进去见王的那天，按照规定，每个女子都可以向太监要求任何装扮自己的物品，都必给她们，好让王看到自己最漂亮的一面。有的女子要巴黎香水，有的女子要丝绸纱衣，有的女子要黄金项链，有的女子要纹眉、纹眼线，……，总之要什么，给什么。轮到以斯帖的时候，因为她也是一位敬虔的犹太女子，对嫁给外邦人，她并不是心里很愿意，她也不像其他女子那样看重王后的位分，只是既然被选送进宫里，她也不能不去。所以，她心里倒不希望被选上，于是，她什么也不要，就素颜进去了。没想到亚哈随鲁看看这个抹着香水，看看那个涂着口红，还有描着眉的，擦着粉的……，他都不喜欢。一看到素颜的以斯帖，就打心眼里特别喜欢。就这样，以斯帖无心插柳竟成为了新王后。这都是神智慧的预备。为后来犹太人得拯救，提前预备了条件，后来果然以斯帖起到了至关重要的作用。
　　还有，婴儿摩西刚好被法老女儿看见并收养，保罗生来就有罗马户籍等等，这些都是神的预备。在没有看到结果之前，两件看似不相干的事，最后却都产生了奇妙的因果关系，这就是神智慧的预备。这样的事情在圣经里、在现实中可太多太多了，大到关乎民族命运、国家存亡的事，小到日常生活中点点滴滴鸡毛蒜皮的事情，神都不叫我们作难，神不是只在大事上帮助我们，神愿意在一切的事上帮助我们（我们每位基督徒家里的见证都不计其数，省略）。这种智慧的预备是神最通常采用的方法，因为这种方法与以神迹方式介入的方法相比，这种方法看似不神奇，免得影响我们的信心追求，但是，回头整体来看时，却又非常神奇，让我们不得不向神发出赞叹和感恩。
　　2）神的赐福：105：24
　　【诗105:24】耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛。
　　这节圣经是讲到神给百姓的恩典，里面里出现了两个“使”，都是上帝主动的作为。
　　“使他的百姓生养众多”，以色列人在埃及发展的速度是非常惊人，七十五口人下埃及，经过了430年，出埃及的时候竟然发展到了200多万人，增长了两万七千倍。明朝末年，中国大约有1.5亿人，经过了400年至今，也仅有十倍的发展。400年前，世界人口大约5.2亿，到如今75亿，也仅有14倍的发展，为何以色列人经过400年，却能有两万七千倍的发展，远超过当时埃及人的人口增长速度。圣经在这里告诉了我们答案，是耶和华使他的百姓生养众多，当初，一家人下埃及，后来，一个国家出埃及。在古代，生养众多无论是对一个家族来说，还是对一个国家来说，都是很重要的一个福分，很多国家都是大大鼓励生育的。即使到了今天，法治已经高度文明了，社会也不像古代那么野蛮了，基本上不再需要靠着群体的抱团来维系生存了，生养众多仍然还是会带来一些利益。比如，在广大农村，同一个村里，姓章的与姓张的发生了矛盾，一般情况下，姓章的能忍就忍了。因为一旦发生冲突，张姓的人几乎占了半个村庄，他们之间都是沾亲带故的，冲突下去,对姓氏少的人往往不利，所以，只能选择忍耐。前些日子，中东某国的领导人，仍在电视公开的发言鼓励生育，好去占领更多的地方。以色列刚下埃及时，仅75个人，绝对是属于少数族群，好在当时约瑟作宰相，又得法老的宠爱，所以，以色列人还不会受欺负。但是，很快约瑟就死了，法老也死了，后面的法老和埃及人就未必一直喜爱以色列人了。所以，神用了一个方法，“使以色列人生养众多”，人一多了，埃及人就不太敢轻易的欺负以色列人了，因为各行各业都有以色列人，类似于海外的唐人街。到了后来，以色列人增长太迅猛，令法老和埃及人恐慌了，【出1:9】法老对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛”。才开始逼迫他们，但是，逼迫之下，以色列人增长的更迅速了，“【出1:12】只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦”。于是，才采取更为残酷的方式——屠杀他们的男婴，这就是出埃及记的背景。
　　以色列人在埃及生养众多，也可以预表为神的选民在世界上生养众多，当达到一定的数字的时候，神就把他们全部带离世界，去他的应许之地。
　　上帝的第二个赐福是“使他们比敌人强盛”。如果仅仅是人多，都是些社会下层的人，仍然会被别人欺负。神还要使他们比敌人强盛，有影响力。比如，约瑟、末底改都曾是被掳来的奴隶，后来却成了帝国的宰相，秉公办事，并为本国人求好处。基督徒在世界上也是这样，各行各业，各种社会层次上，都有基督徒的身影。但是，我们不要理解为‘社会地位高的基督徒比地位低的基督徒荣耀神，有钱的基督徒比贫穷的基督徒荣耀神’。荣耀神与地位高低、钱多还是钱少、健康还是疾病都没有关系，否则的话，那主耶稣、保罗、众先知都成了最羞辱神的人了。神会安排社会各个层次上都有基督徒，也要让神的儿女掌握一定的社会资源分配权力和表达话语的权力，这个确实与社会地位的高低有一定关系。法老也正是因为看到有很多以色列人强盛起来了，而且圣经用的是‘极其强盛’这个词，可见当大逼迫临到之前，以色列人在埃及必定是掌握了很多的权力。因而法老觉得恐慌，继而利用自己是王的权力来压迫以色列人。【出1:7-11】以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说，看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
　　3）神掌管环境：
　　【诗105:25】使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。
　　正当以色列人在埃及人渐渐多起来了，也越来越强盛了，突然有一天，大逼迫来到了。这也是神主动的安排，经文告诉我们，是耶和华使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。我们比较能同意以色列人强盛是神的安排，我们很难接受以色列人受逼迫也是神的安排。为什么神要安排让百姓痛苦的环境呢？我们想一想，如果以色列人在埃及生活了400多年，已经非常熟悉、习惯那个环境了，并且还越来越强盛了，他们还想离开埃及吗？埃及是当时世界上最强大、最富庶的国家，以色列人中也有很多身居要职，人是不愿意轻易改变习惯了的环境的，更何况是较为舒适优越的环境呢。那么，神赐给亚伯拉罕和他的后裔得迦南美地的应许如何能实现呢。现在，神使敌人的心转去恨以色列人，残害他们，逼着他们向神呼求要离开埃及。然后，神再差派摩西带领他们离开，他们就会愿意走了。就这样因受大迫害离开埃及的，这群百姓在旷野的时候，还动不动就想着回埃及呢，并且还责怪摩西带领他们离开埃及是‘搅扰他们’呢。要是没有这么大的逼迫，他们是更不会离开了。
　　新约使徒行传中，记载了司提反殉道之后，耶路撒冷教会受大逼迫，门徒不得不四散逃离，也是这个意思。主耶稣升天时，吩咐他们“【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。但是，真等到圣灵降临之后，过了很久了，他们住习惯耶路撒冷了，也不愿意去犹太全地、撒玛利亚和外邦地区。然后，神借助犹太人的逼迫，门徒只能四散逃走，在逃到各处地方，他们传福音，就这样福音如星星之火，一路传遍了所到之处，甚至建立了后来新的布道中心安提阿教会。【徒11:19-21】那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。
　　环境的舒适与环境的恶劣，都掌管在我们的神手中，都可以用来成就神的旨意。
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　　4.摩西带人出埃及：105:26-45
　　1）神差好仆人：26
　　【诗105:26】他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。
　　【徒7:35】 这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。
　　摩西是一位非常好的仆人，甚至圣经以摩西做仆人治理以色列全家来预表基督治理神的家。【来3:5】摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家。神为了预备摩西，等候了八十年的时间，直到把摩西造就成功了。上帝把这么好的一位仆人赐给以色列人，这是给百姓多大的恩典啊，但是，这些百姓竟然不珍惜，动不动就责怪摩西、埋怨上帝。要是让可拉一党或是大坍、亚比兰来治理他们，也能用法律、行政的手段，把他们治理的服服帖帖，像现在是列国或是企业一样。摩西待他们，像父母疼爱孩子，但是，他们却不珍惜这样的好仆人，人心常常就是这样的糊涂，这样的败坏，也就是百姓俗称的“贱骨头”。保罗为了哥林多教会，像是父亲一样尽心竭力的爱他们，服侍他们，无怨无悔，不图回报。保罗自居卑微，亏负别的教会，向他们取了工价来，来给哥林多人效力。缺乏的时候，也不累着他们一个人。但是，对于这么好的一位仆人，哥林多的教会竟然对保罗非常冷漠，并且还有许多论断和攻击，说保罗不是使徒，说保罗言语粗俗，说保罗别有用心。他们不珍惜保罗，却对那些装作基督使徒模样的撒但差役却言听计从，那些人逼哥林多人给他们作奴仆，侵吞他们，掳掠他们，悔慢他们，打他们的脸，他们都能忍耐，真是糊涂啊。
　　大卫也是一位爱民如子的君王，同样，他也没有得到百姓的爱戴，常常是被百姓忘记，或是丢弃。甚至是大卫这边刚刚帮助过他们，转脸他们就把大卫抛弃。有一次，大卫为躲避扫罗在旷野隐居，大卫藏身的附近有一座城叫基伊拉，突然遭到了非利士人的犯境抢夺，大卫听到之后，不忍看到同胞遭难，于是准备带着身边仅有的人马去拯救基伊拉人。可是，这次行动遭到了大卫身边人的反对，他们说：“我们现在正是逃避扫罗追杀之际，本身就自身难保。如果去和非利士人打仗，岂不是更要无端损兵折将。更何况躲藏之时，最怕的就是暴露目标，只要一和非利士人打仗，扫罗必定会听到风声，必定会追杀过来”。他们说的很有道理，但是，大卫在求问耶和华之后。还是不顾个人安危，起身与非利士人打仗，结果是大大杀败他们，救了基伊拉的居民。
　　果不出所料，扫罗很快得到了大卫在基伊拉的消息，立刻招聚众民，要来攻打基伊拉城，歼灭大卫和跟随他的人。大卫的线报也很灵，也听到了扫罗要来的消息，大卫又祷告耶和华，向神求问两件事：第一，问一问扫罗会不会真来？第二，如果扫罗真来了，基伊拉人会不会把自己交给扫罗？神回答大卫说：“扫罗必来！基伊拉人也必把你交给扫罗！”我想，任何听见是这样的结果之后，都会很恼火。大卫冒死拯救了基伊拉的居民，可是，基伊拉人竟然如此忘恩负义，转脸就做得这么绝情，也太过分了吧。大卫舍命救他们，我们也不要求他们“滴水之恩涌泉相报”了，哪怕“滴水之恩滴水之报”也行啊，他们竟然这么自私，要把大卫交给扫罗。大卫知道是这样的结果之后，带着跟随他的六百人，默默的起身出了基伊拉，寻找其他可以藏身的地方，临走也没有抢夺基伊拉人一粒米。
　　还有，大卫刚被押沙龙赶下台的时候，那些曾经跟随大卫的人，转脸就去帮押沙龙了。押沙龙宣布作王时，不少人还只是稀里糊涂被绑架在了押沙龙的战车上。押沙龙到了耶路撒冷，召集会议商议如何才能害死大卫。亚希多弗曾是大卫的谋士，却不念旧情，现在竟然真心的帮押沙龙出毒计要害死大卫，其他所有的人，虽然一致选择了户筛的主意，但是，他们不是为了保护大卫，而是觉得户筛的主意能更好的害死大卫。他们觉得谁作王都无所谓的，不懂得珍惜神赐给他们的好仆人大卫。只有户筛一个人是真心帮助大卫的人。要是让押沙龙作王，整个国家的损失是巨大的，但是，只因无法对比，所以，百姓也永远不会懂。总认为“缺了谁地球都照转”，押沙龙作王，我们不是也一样生产生活，吃喝嫁娶过日子吗。即使打了败仗，遭了饥荒，他们也会认为就算是大卫作王，说不定也是一样打败仗、一样会遇到饥荒。因为无法比较，所以百姓到死的那一天都无法知道自己在生活上、在信仰上因着的好、坏仆人的带领吃了多大的亏。押沙龙若善于控制舆论，即使百姓受他的害，还会高高兴兴的为他歌功颂德。
　　大卫是这样，摩西是这样，众先知都是这样，司提反责备犹太人，哪一个先知不是被你们祖宗害死的。【徒7:51-52】你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。神赐给百姓好仆人，可是百姓竟都不珍惜，反而逼迫他们，害死他们，对假先知倒是喜爱有加。主耶稣是天父眼中最好的仆人，是天父赐给人类最好的恩典，但是，同样人们不珍惜他，反而弃绝他、抵挡他。
　　恩典有个特点：轻轻松松可以得到的时候，不珍惜恩典；一旦失去再也不能得到的时候，才发现曾经给我们的是多大的恩典。摩西活的时候，民数记中的以色列百姓都不珍惜他，惹他发怒，如此谦和的摩西都能被他们惹到发怒二次击打磐石，惹到向神求死的地步。但是，摩西死后，后来的以色列人才知道摩西真的是为百姓鞠躬尽瘁，忠心治理神的家，都非常高举摩西。对所有的先知也是这样，每个先知活着时候，百姓不珍惜他们，逼迫、害死先知。这些先知死后，他们看到果然先知的话语应验了，听假先知的话把自己害惨了，就懊悔自己祖宗所做的恶，为死去的先知平反、正名。其实，他们很可能正在干着和他们祖宗一样的恶行，不珍惜神现在赐给他们的好仆人，甚至所行的比他们的祖宗更甚。他们的祖宗是害死神差来的先知，他们却是害死神的儿子。【太23:29-33】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？我们应以史为镜，擦亮双眼，敬重那真为仆人的，不要怕别人的威吓。【帖前5:12】弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。
　　在摩西身上，我们看到好仆人的四个特点：
　　A．谦卑
　　谦卑是好仆人所必须具有的最重要的属灵品质之一，主耶稣的样式就是柔和谦卑，我们也当负主的轭，学主的样式。凡是圣灵在人里面更新的结果，必定是越来越谦卑。凡是邪灵在人里面工作的结果，必定是骄傲。骄傲是当初魔鬼堕落的原因，也是一切领受鬼魔的灵的人必有的特征。只是假仆人的骄傲，并不是简单的直接夸口，而是用许多诡诈的手段巧妙的掩盖自己的夸口。如果我们听见一个人讲道，偶尔提到自己的见证，这很正常，为了讲道效果的需要，现身说法，增强说服力。但是，如果听到一个人讲道，总是讲自己如何如何爱主、如何如何付代价、如何如何经历超然，恨不得十篇讲道里有八篇都在夸自己，这肯定是有问题的。圣灵感动我们一定是荣耀基督的，圣灵绝不会感动我们喧宾夺主，夸自己比夸主耶稣还要多。那些圣灵感动偶尔提到自己见证的人，一般都是非常不愿意讲，只是无奈别无选择，为了帮助众人对道的认识才不得不讲，即使偶尔讲，也刻意的讲得含蓄，免得夺了主的荣耀。而那些假仆人不仅常常讲，而且还是添油加醋的讲，有一说十的讲，反正见证别人也无法判断其真伪。其实，是假借讲道（也包括祷告、交通）的名义，达到高举自己、神话自己的目的。
　　摩西是一位非常谦卑的仆人，圣经称他的谦和超过世界上的众人。有一次，她的姐姐米利暗因为嫉妒摩西，就鼓动亚伦一起毁谤他。人都是很狡猾的，米利暗总不能对众人说我嫉妒摩西吧，这样的话说不出口，而且说出来也会被人笑话的。所以，她就找了能说出口的理由，她就以“摩西娶了古实女子为妻”作为罪状毁谤摩西。这个理由，百姓听上去认为米利暗是对的，确实是摩西不好了。虽然百姓不知道米利暗心里的想法，但是，耶和华神是鉴察人心肠肺腑的，知道米利暗这事的诡诈，于是把他们三人都叫到会幕那里。重重的责备了米利暗，神说：“你们这些先知，我耶和华只是在异象中向他显现或在梦中与他说话。但是，我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢”？说完，米利暗身上就长了大麻疯，这是对她欺负摩西的惩治。对于姐姐和哥哥的欺负，摩西竟然不报复他们。不仅不报复，得知米利暗生了大麻风之后，摩西还向神替米利暗祈求，求神赦免她。摩西真是太好了！所以，在这件事情上，圣经的画外音，来自于神对摩西的评价就是——摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
　　摩西在旷野遭受的反对是非常多的，不仅姐姐哥哥敢反对他，大坍、亚比兰、可拉一党、二百五十位长老、众百姓都敢反对他。这么多人都敢反对他，这本身就说明摩西一定是非常谦卑。人善被人欺、马善被人骑，如果谁敢惹摩西一下，摩西立刻加倍的还以颜色，谁还敢欺负他。可是，我们看到摩西每一次受欺负，自己从来都不还击，都是到神面前俯伏祷告。摩西谦和，神就会替他说话做事，不允许别人肆意欺负他。
　　人生来都是骄傲的，所以谦卑在人群中难寻，因此也就极其可贵。若再加上鬼魔的灵，那更是雪上加霜，极度的骄傲。作神工人，谦卑是最重要的品格，若没有谦卑，就不可能有生命的成长，即使有恩赐、有才干，都是非常危险的，会令自己堕落，会令会众受损。
　　谦卑不是做老好人，对谁都不发脾气。在面对罪恶时，也会发怒；对坚持真理时，也毫不妥协。
　　B．才干：
　　摩西是一位非常有才干的人，他在王宫里长大，学了埃及人一切的学问，等于今天最好的大学毕业，并且能文能武，三拳两脚就能打死一个埃及士兵。上帝预备了他八十年，才差遣他使用他。有这样才干的人，他无论干什么都能干得非常好。前些日子的新闻里，曾报道过一个北大才子卖猪肉的新闻。北大毕业的学生正常来讲，都应该在合资公司、世界五百强、大型国企、什么什么中央部委，这样的单位里任职。卖猪肉不需要多少技术含量，文盲也能干。北大学子去卖肉，很多人都觉得是浪费了国家培养的资源。但是，有才干的人，即使卖猪肉也和那些没才干的卖猪肉不同。短短十几年，这位北大屠夫已经身价百亿，将猪肉卖出了北大水平。摩西就是一个非常有才干的人，他也把最好的才干献给了主。
　　我们今天很多基督徒看不起才干，认为神既然是全能的，我们只要把文盲、把傻子献给神，神都能把他们变为天才，而且这样这才更能显出我们的神了不起。因此，成绩好的，文化高的，聪明的孩子，我们都留给自己，让他们赚大钱，当大官，我们跟着他们去享福。把最差的，才舍得献给神，让神显神迹使用。这样的想法是错误的，神配用世界上最好的人才，像摩西、保罗的人才，如果献给世界，哪怕他们当了政治家、科学家、艺术家……就太可惜了，应该献给神，让神在他的百姓中来使用。
　　按照神做事的原则，并不是才干大小无所谓，而是越有才干的人，越能承担更大的恩赐来侍奉。主耶稣讲过一个五千二千一千银子的比喻，为什么有的人主人给五千，有的人主人只给一千？是主人随意给的吗？不是！主人很会用人，他先观察各人的才干，然后按才干分银子，“【太25:14-15】天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了”。这样才能让银子发挥出最大的价值。就好像一场收割中，主人给这人镰刀叫他收割，却给那人收割机收割，给另一人绳子，又给一人水壶，还有耙子、马车……等。拿到水壶的人，不能说：“为什么给我水壶，不给我收割机”？主人是根据各人才干分发不同的工具。如果给一个没有驾驶证，不懂得机械修理的人收割机，可能就开到沟里去了，可能会压坏庄稼，可能会耽误工期。神分恩赐就是根据各人的才干，所以，大有才干的人首先考虑献给神是应该的，神家中若有许多摩西保罗这样的仆人，也是神赐给百姓的福气。
　　C．爱心：
　　【林前4:15】你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
　　父亲和师傅最大的区别就是爱不一样。师傅是只传授给你知识，也不是白教的。你还得给他干活，给他交学费，就这样，师傅怕你超过他，抢了他的饭碗，还常常留一手。父亲对儿女是毫无保留的教导，不怕孩子超过他。父亲考虑的不是自己的益处，这就是爱。保罗在这里就利用这个特点，说在神家中也是做师傅的很多，有为父心肠的不多。
　　摩西是一位非常有爱的仆人。有一次，百姓和亚伦犯了拜金牛犊的罪，耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。人要是有点私心，听到这话，心里还不高兴死了，平时求都求不到这样的好事，现在是神主动要给我，那还不赶快感谢领受啊。可是，我们看到摩西面对如此诱人的个人利益时，竟然恳求耶和华不要向百姓发怒，我不要这个好处，求神不要击杀、不要降祸与你的百姓。甚至说到，若实在不行，只要你肯赦免他们的罪，我宁愿从你所的生命册上涂抹我的名。摩西作为仆人，对这群悖逆的百姓的爱是何等的大啊。神当然不会从生命册上涂抹摩西的名，神也听了摩西的祷告，没有将以色列人除灭，摩西的这种爱，令神非常喜悦，也是百姓之福。
　　D．忠心：
　　【民12:7】 我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。
　　【来3:5】 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
　　希伯来书中，以摩西的忠心来预表主耶稣的忠心。摩西虽然有很高的学问，有聪明，但是，对于会幕庞大的工程，任何一个细节都没有做丝毫的改进，即使对于会幕中不符合力学的‘错误’设计，摩西也都是原原本本的按照山上的样式去做，这就是忠心。如果摩西私自做合理化的更改，老百姓也不会知道，看上去也都会叫好，但是，神的荣耀就不会充满那样的会幕了。今天在教会中，更改教会建造样式的能人是大有人在，弟兄姊妹也看不出来有什么不对，反正别人怎么带，自己就怎么跟，都失去神的赐福。
　　2）神击打敌人：27-36
　　【诗105:27-36】在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。28他命黑暗，就有黑暗。没有违背他话的。29他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。30在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。31他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。32他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。33他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。34他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数， 35吃尽了他们地上各样的菜蔬，和田地的出产。36他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
　　神可以用人想不到的方法击打仇敌，对神来说，再强大的敌人也不费吹灰之力。
　　3）神眷顾百姓：37-45
　　【诗105:37-45】他领自己的百姓带银子金子出来。他支派中没有一个软弱的。38他们出来的时候，埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们。39他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。40他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食，叫他们饱足。41他打开磐石，水就涌出。在干旱之处，水流成河。42这都因他记念他的圣言，和他的仆人亚伯拉罕。43他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。44他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的。45好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华。
　　不让他们空手离开，路上天天降吗哪，使他们吃得饱足。想吃肉，神让鹌鹑飞来。想喝水，磐石也能流出水来。太阳太晒，神用云彩当遮盖，夜间火柱当火把照明引路。这都是走天路中的恩典，我们今天也是一样。