利未记（一）

　　利未记（一）
　　各位，一开始我先来读一首诗，介绍这个系列的圣经研读。这首诗是这样的：
　　总以为我对圣经很了解，这里读一点、那里读一点
　　看几节约翰、几节马太，再读一段创世纪
　　看几章《以赛亚书》、再念个诗篇，从《箴言》一章跳到罗马书十二章
　　总以为我对圣经很了解，后来才发现，读经方法要改变
　　从头到尾读一遍，这个方法很新鲜
　　至于蜻蜓点水式这里读一点、那里读一点
　　还没祷告就已经疲倦，祷告几句就就哈欠连连
　　你若是珍惜圣经，胜过任何一本书
　　快别囫囵吞枣，犯下断章取义的错误
　　圣经值得你费心，用宽广的角度去研读
　　等你通篇理解圣经，那么你会跪在神面前拜服
　　新旧约纵览的系列就是要带大家研读圣经的每一卷书，因为圣经是由很多卷书组成，不止一卷、而是66卷。这66卷书每卷都有自己的信息，书中的内容也都围绕着那个信息。想把圣经从头到尾读一遍的人大多会卡在圣经的第三卷书——《利未记》。
　　我可以了解为什么，这卷书很难读的理由至少有三个：
　　第一，这卷书读起来很无聊，好像是在读电话簿一样，只能够偶尔的在上面看到几个认识的人名。这卷书读起来无聊是因为它的内容很不一样，尤其和圣经头两卷书很不一样，头两卷书中有很多叙述和故事，有情节、有戏剧张力，高潮迭起。但是接下来在《利未记》中，几乎没有任何故事的叙述，因为我们都把圣经看成是故事书，所以读到一卷没有故事的书的时候，一时无法平衡，就觉得读起来很无聊，因为没有故事。
　　第二个理由是：内容很陌生。不但无聊而且内容陌生，文化背景很不一样，时间距离我们两三千年之前，地点距离我们也有两千里之远，那是一个截然不同的世界。书上记载的事大多让我们觉得很奇怪，比如《利未记》中对传染病的处理方式，这种病人必须要撕裂衣服，头发要留长、不可以梳，脸的下半部要遮住，到处喊着说：我不洁净、我不洁净。我们的社会并不是这样处理传染病的，他们的方式实在很不一样、不是我们所熟悉的，有点奇怪、甚至诡异。你不用主日带一只羊或鸽子去教会交给牧师，然后由牧师当着会众的面切开牲畜的喉咙。如果要这样做，教会的地毯就得用红色，不能用蓝色。反正这些方式是我们不熟悉的，跟我们的习惯做法很不一样。
　　第三个理由：这卷书似乎跟我们无关。内容不但无聊、奇怪还跟我们无关，这跟今天的我、活在现代的我有什么关系呢？这跟我的工作有什么关系呢？好像跟我一点关系也没有，我们都知道自己已经不再活在摩西的律法之下，但这是摩西律法的一部分，所以这卷书跟我们有什么关系？
　　不过我希望各位，在我讲完这卷书之后，你会渴望去读《利未记》。这是摩西五经中的一卷书，摩西五经叫做Pentateuch，Penta是五的意思。圣经的头五卷书就叫做摩西五经，犹太人称作妥拉，也就是律法书，他们每年会读完一遍。从住棚节第八天开始，大约是在旧九月或十月，先从《创世记》一章读起，按顺序读下去，在第二年秋天的住棚节前读完一遍。
　　好，各位，现在我们来看一下摩西五经，它有一个轮廓在，这五卷书有一个特别的轮廓，你可能不知道。各位，你看看这两条线，请记住这个轮廓。我们来看看这五卷书，《创世记》这卷书在讲起初，书名的意思就是“起初”，记载万物的由来，包括宇宙和上帝子民以色列人的由来；《出埃及记》书名等于“出口”一词，从埃及出去；《利未记》书名来自利未支派，这是以色列的一个支派；《民数记》的内容正如其名，专门记载数字，六十万个男人离开埃及，还有妇孺随行，总共大约是250万人；接下来是《申命记》，书名是由“第二”和“律法”这两个词组成，所以书名意指“第二组律法”，因为上帝赐下律法两次，一次在西奈山，一次在他们准备过约旦河、进入应许之地的时候，所以圣经头五卷书中有两处记载了十诫，第一处在《出埃及记》，第二处则是在《申命记》，在他们进入应许之地前，上帝提醒他们牢记律法。
　　当我们问到这几卷书的主角是谁的时候，就会看到这个轮廓浮现，因为《创世记》的主角是全世界，跟每个人都有关，关乎全人类和全宇宙，是关乎全世界的书；可是到了《出埃及记》，焦点是放在一个民族身上，就是以色列这个国家，所以这卷书的主角是一个国家；接下来到《利未记》，焦点只放在一个支派上。你看焦点越来越窄，从宇宙到国家到支派。但《利未记》结束后，焦点又放宽了，《民数记》的焦点又回到国家，而接下来的《申命记》焦点也回到以色列，然后再回到全世界、全宇宙，所以焦点渐渐由窄再放宽，各位了解了吗？也许这是大家读不下《利未记》的原因，因为他们也许对宇宙、甚至以色列这个国家有兴趣，可是只要一讲到支派，就会觉得不相干，所以一点也没有兴趣。接下来焦点会再放宽，读到《申命记》的时候会再度有兴趣。
　　接下来要问这五卷书的焦点是放在哪个地理位置。首先是整个地球，然后是迦勒底的乌尔——亚伯拉罕居住的地方，再来使他们所抵达的迦南地，然后是埃及，他们在那里为奴三百年；但是《利未记》的焦点只有一个地方，就是西奈山，所以焦点集中到一个地方，就是西奈山，之后焦点又再度放宽，经过了南地、以东、摩押，再回到迦南。所以《利未记》的焦点是放在一个支派和一个小地方。
　　再来问到了时间范围，这五卷书仍然是这样的轮廓。《创世记》的时间范围涵盖了地球的历史，《出埃及记》涵盖了大约三百年之久，《利未记》只涵盖一个月的时间，《民数记》涵盖四十年，《申命记》涵盖以色列接下来数十世纪的范围。
　　所以，各位看出摩西五经的轮廓了吗？很显然的《利未记》是一个转折点，焦点放在最重要的那个月、最重要的那个地方，以及最重要的那个支派，所以这卷书很重要，是整个摩西律法的关键，因此犹太人每年都要读完一遍摩西五经，也就是说每年大约有两三个礼拜的时间，他们要读《利未记》。等一下，我们要从犹太人的角度来读《利未记》。
　　我要指出《利未记》和《出埃及记》的关联，让你们看见这几卷书的前后关联在什么地方，这点很重要，一定要知道每一卷书跟你上一卷书的关联。
　　《利未记》跟《出埃及记》有什么关联呢？在《出埃及记》后半部，会幕已经盖好了，那是上帝在祂子民中间所居住的帐幕。想象《出埃及记》中安营的情形，上帝的帐幕在中央，前后左右环绕着许许多多的帐篷，有上帝的帐幕和人的帐篷。《利未记》讲的是上帝帐幕内应有的规矩，以及人的帐篷内应有的规矩。分成两个部分，上帝的帐幕和人的帐篷有两套规矩，但是还不只这些。
　　《出埃及记》的帐幕谈到上帝住在祂子民中间，但是《利未记》是讲人来到上帝面前；《出埃及记》是讲上帝带给祂子民的拯救，但《利未记》是讲上帝的子民献给祂的祭。所以，《出埃及记》是讲上帝施恩、释放他们得自由，但《利未记》一开始是讲百姓献上感谢祭，百姓如何感谢上帝释放他们得自由。所以两部分都需要。
　　也许《利未记》不像《出埃及记》那么精彩，但是上帝期待我们感谢祂为我们做的一切，我们蒙拯救是为了侍奉。《出埃及记》谈到上帝如何拯救祂的子民，但是《利未记》谈到上帝的子民应当如何侍奉祂。光是蒙拯救还不够，蒙拯救是要来侍奉祂。
　　我发现，读旧约圣经的时候最好把自己想象是犹太人。我不是犹太人，但是我倒希望自己是，这鼻子是我们家族的特征，去以色列的时候对我挺有帮助的，我不是犹太人，我倒希望自己是。现在我们把自己想象成是犹太人，用犹太人每年读一遍的心情来读这卷书，为什么每年要读一遍？这对犹太人是攸关生死的事。他们必须要读这卷书，明白它的内容，并且遵行其中的指示。
　　要知道宇宙中只有一个神，就是以色列的神，除祂以外没有别的神，其他的神都是人想象出来的。宇宙中只有一个神，而且当时在地上，只有以色列人是祂的子民。所以上帝和祂子民的关系很特别，上帝应许要为他们做很多事，祂应许要治理他们、要保护他们，要供应他们经济上的需要、使他们不至缺乏，要保守他们的健康，不让他们染上埃及的疾病，上帝应许要供应他们一切所需。祂要做他们的王，但反过来也要求百姓要行得正、要活出公义，所谓活出公义就是行在正道上。
　　《利未记》最重要的一节经文在新约圣经中不断的出现，“神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”换句话说，上帝期待祂所拯救的的子民效法祂，上帝要百姓效法祂，而不是去效法周遭的人。如果你对《利未记》有什么疑惑，那这节经文就像钥匙，可以解惑。周遭人习以为常的恶事，上帝禁止他们去做，祂说：你们要与众不同，你们要圣洁，因为我是圣洁的，你们要反映出我的品格，让别人从你们的品格、你们的好行为看出我的品格。这节经文是关健——“你们要圣洁，因为我是圣洁的”——这句话出现不止一次，而且在新约圣经也出现很多次，因为这句话至今仍然成立。既然上帝拯救你，祂就要你效法祂，要你照祂的方式去活，要你像祂一样圣洁
　　好了，现在我们来看整卷书的轮廓。前面说过，这卷书分成两个部分，各位可以看到，这个轮廓在这里又出现了，但是这一次是在这卷书里，书中到达一个高峰，然后又到达另一个高峰，就像一个多层的三明治一样，有一点像是麦当劳的汉堡，正中央这里有一个馅，你们从这个图表的颜色就可以看出来，第一个单元呼应最后一个单元，第二个单元呼应倒数第二个单元，第三个单元呼应倒数第三个单元，最后剩下中间那个单元，这里有很清楚的对应，配合得很好、两两呼应。要记住，这是上帝的安排，不是摩西。
　　上帝在《利未记》里面说的话比其他书卷都要多，你知道吗？《利未记》有90%是上帝亲口说的话，上帝对摩西说……，《圣经》没有其他书卷记录这么多上帝亲口说的话。你如果想读上帝亲口说的话，可以从《利未记》开始，因为你会读到上帝亲口说的话。
　　所以是上帝安排了这个模式，你可以看见环环相扣、配合得很好。头七章讲到祭和献祭，最后的单元（第26-27章）则讲到惩罚和百姓的誓言；而祭司职分的详细描述（第8-10章）则对应他们该有的敬拜以及应该如何带领百姓敬拜（第23-25章）；但是这里是上帝子民必须明白的两大差别，我等一下会解释，因为洁不洁净的差别（第11-15章），跟圣不圣洁的差别（第17-22章）很重要，我们会看到两者大不相同，这是另外一个关键；这些全都是为了一个特别的日子，这个日子叫做赎罪日（第16章），在那天，他们必须带两只动物，在营内献一只动物为祭，另外一只动物是羊，重点就在这里。他们会一个一个按手在羊头上认罪，然后把羊推出营外、赶进旷野中，让这只羊带着所有人全部的罪死在旷野中，那是一只“代罪羔羊”，这个词我今天早上还在报纸上读到。“代罪羔羊”这个词是从《利未记》来的，这只代罪羔羊代替了别人、承担一切他们所犯的过错，我们后面会再说明。
　　这卷书可以分成两部分，也就赎罪日之前跟赎罪日之后。从基督徒的角度来看，我现在只讲一点，后面会再谈，第一部分描述我们如何来到上帝面前，用《圣经》的术语来说，就是“称义”；第二部分则是描述我们如何与神同行，用圣经的术语来说，就是“成圣”。这卷书的轮廓就是这样，各位是不是有一点概念了？一旦晓得了这卷书的轮廓，读起来就容易多了。你会知道自己读到哪里，知道在读哪个部分。
　　看完了整卷书的轮廓之后，接下来我要让各位看其中的一两件事。
　　首先我们来看头七章中所说的祭，一共有五种祭，很快来看一下：第一种是燔祭，带一只动物在、整只放在火上烧，让上帝闻那个味道，全部都献给上帝，上帝喜欢烤羊的味道，闻起来很香甜，你把全部献给上帝；第二种是素祭，可以保留一部分，和上帝一起享用，祂吃一部分，你吃另外一部分，那是素祭；第三种是平安祭，《利未记》中描述的很详细。但是头三种祭是人为了感谢上帝的赐福所献的祭，并不是犯罪之后所献的祭，而是感谢的祭；换句话说，你对上帝觉得感恩吗？上帝要你用这种方式表达感谢，各位，我是指犹太人，你可以用这种方式向上帝表达感谢。你为自己的生命、金钱和健康感恩吗？如果是，就要用这种方式向上帝表达感谢，他们可以从三种祭中选择一种来向上帝表达感谢。
　　另外的两种祭不是来表达感恩，而是和赎罪有关：一种是赎罪祭，一种是赎愆祭。这两种祭有两个作用：第一种是赎罪，就是为了自己所犯的罪向上帝补偿，赎罪不是指与上帝合为一体，这是现代人的想法。赎罪是指补偿，所以为某件事赎罪的时候，要拿出东西来补偿。这两种祭都是向上帝献上补偿的祭，必须要杀生，必须要流血，用无罪的生命向上帝补偿你犯罪的生命，各位了解吗？但是我要告诉各位，这两种祭有一个重点，如果你读完《利未记》，一定会特别注意到这点——只有无心犯的罪，可以用这两种祭赎罪，若是故意犯的罪就不行；换句话说，没有人是完美的，我们都会犯错、都可能犯下无心之过，我们并非故意要犯罪，但就是犯了罪，所以上帝为我们无心之过提供了祭，但是故意犯罪的人没有祭可以献。这一点很重要，因为新约圣经也谈到了，新约圣经把基督徒的无心之过和故意的犯罪做了区分。
　　新约圣经和旧约圣经一样，都说我们在罪得赦免后，如果又故意犯罪，就再也没有祭可以用来赎我们的罪。你有没有注意过新约圣经这样讲呢？这是直接取自《利未记》。罪得赦免后又故意犯罪是一件很严重的事 所以耶稣才会对那个行淫被抓的妇人说：去吧，从此不要再犯罪了。
　　新约圣经有这个清楚的区分，旧约圣经也是一样，上帝子民的无心之过和故意犯罪有清楚的区分，无心之过可以弥补、可以得赦免，因为上帝知道我们软弱、会犯错，知道我们不是故意要犯错。保罗说：我所恨恶的，我倒去做。那是无心之过，可以补偿。
　　以上谈到的是几种祭。我不谈祭司的事，因为《圣经》讲得很清楚。在这里，我要谈的是，他们必须庆祝特殊的节日。新约圣经说我们不用庆祝特殊的节日，新约圣经没有叫基督徒庆祝特殊的节日，各位惊讶吗？圣经没有叫我们庆祝圣诞节或复活节，但是犹太人庆祝节日却是信仰中很重要的一部分，他们在上帝眼中像小孩子，大人不需要日历，小孩子才需要日历，来提醒他们记住一些事。
　　《利未记》中提到的这些节日，犹太人都必须庆祝。我们很快来看一下都有哪些，先别看左边这里，先来看红字的这一部分：上半年第一个节日是逾越节，相当于我们的三、四月，紧接着是无酵节，从第一个月的15日开始，纪念上帝带领他们出埃及。逾越节的前一天下午三点钟必须要宰杀一只羊，是不是很不可思议？必须要在下午三点整就是宰杀逾越节的羔羊，而隔天就是逾越节，三天后他们必须献初熟的作物给上帝，就在三天后，听起来是不是很耳熟？睡了之人、初熟的果子。50天后就是五旬节，他们必须要庆祝五旬节，因为当年上帝就是在那天在西奈山上赐下律法，他们必须纪念这件事，为此献上感谢。记不记得当年在西奈山上第一个五旬节发生什么事吗？《圣经》说很多人因为犯罪而死。你知道有多少人吗？三千人。上帝在第一个五旬节赐下律法时，有三千人死亡。许多世纪后的一个五旬节，上帝赐下圣灵，当天有三千人得救。圣经的前后就是这样紧紧相扣。
　　刚刚讲的是上半年的节日，再来看下半年的节日。首先是吹角节，要吹响羊角做成的号，号角象征全新的节日；第二个是赎罪日，这是很重要的日子，要把承担罪过的代罪羔羊推出营外；再来是住棚节，有八天，他们在住棚节期间会离开家里，住在帐篷中，晚上从帐篷可以看见星星，提醒他们当年因为不顺服、在旷野漂流了四十年之久，本来走11天就可以到应许之地的。所以三个节日是在下半年。
　　各位，这些节日都会在信的人身上成就，前三个节日在耶稣第一次降临的时候成就，已经传给了我们，但是后三个节日会在耶稣再来的时候成就，我不知道耶稣哪一年会再来，但是我知道祂再来时是哪个月，一定是九月或十月，因为祂从不误事，所以某年的九月或十月耶稣会再来。那么祂是哪个月出生的呢？不是十二月二十五日，《路加福音的》证据指出是第七个月，也就是住棚节，这是期待弥赛亚降临的时节。
　　很有意思的是，新约圣经每次提到吹号，都是在宣布祂的来临。所以前三个节日已经结束，在基督第一次降临的时候成就；但后三个节日会在基督第二次降临时成就，在赎罪日那天，救赎将会临到全以色列国。
　　另外还有两个日子，一个是每周的安息日，对那些在埃及为奴，每周要工作七天的人来说，每周能休息一天实在是福气，《圣经》上没有提到摩西之前有安息日，亚当没有安息日，他每周工作七天；亚伯拉罕没有安息日，他每周工作七天；但是从摩西之后就有了每周的安息日，这不是节日，也不是家族聚会的日子，这是上帝的日子 是个圣日，他们必须守这个日子。节日是一年一次，这个是每周一次。
　　然后是每五十年一次的禧年，实在是太令人开心了，每隔五十年大家的财物都重新打平，是不是很棒？在座有些人好像不太确定，从你们的表情可以看出你有钱还是没有钱。这个时候，所有的土地都要归还给五十年前拥有这些地的家族，所以租约会越来越便宜，因为租期越来越短；在第五十年，奴隶可以恢复自由身，各种好事会在这一年发生，所以大家都很期待禧年来临，那是上帝悦纳的一年，这是穷人的好消息，因为可以再度有钱，被掳的可以得释放，听起来是不是很耳熟？耶稣曾经说：主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人，叫被掳的得释放，宣扬上帝悦纳人的禧年。换句话说，耶稣开启了禧年，这是人人引颈期盼的。你看，了解圣经旧约圣经实在重要，可以帮助我们了解新约圣经
　　现在来看一个很重要，但是很难解答的问题，就是卑贱和神圣的区别，以及洁净与污秽的区别。
　　在世界的想法中，只有好、坏之分，一律是用二分法来看待事情。但是《圣经》则把事情分成三类，我们在《利未记》中第一次遇到这种分法。不懂这个，就不可能懂《利未记》，这一点非常非常重要，那就是洁净的东西仍然可能是卑贱的。
　　这里有两种过程：第一，神圣的东西遭玷污之后，会变成卑贱的东西。神圣的东西玷污之后，会变成卑贱的东西，我举一个例子，你知不知道几年前，罗马尼亚的革命是怎么引爆的呢？是一个基督徒牧师引爆的，有一天牧师他出门买了一卷卫生纸，回家后上厕所的时候才发现，这一卷卫生纸上印的都是《圣经》的经文，原来圣经协会在共产时代寄了《圣经》到罗马尼亚，共产政府很不高兴，我们自己有《圣经》、不必你们寄来，于是把那些圣经做成了卫生纸。当这个牧师发现《圣经》竟然被当作草纸来用，就非常生气，他针对这件事讲了一篇道，结果引爆了罗马尼亚的革命。各位，圣经并没有因此变得污秽，因为厕所并不是罪恶的东西，但这样做是把圣洁的变成卑贱，玷污了这样东西，了解吗？
　　接下来是把卑贱洁净的变成污秽，变成罪恶。圣洁、世俗和罪恶，这三个词，大致上可以对应到神圣、洁净、卑贱和污秽。玷污神圣的东西，它就变成卑贱；玷污卑贱洁净的东西，它就变成污秽。同样的过程可以反过来，把污秽的加以洁净，可以变回洁净；把卑贱分别为圣，就可以变成神圣。
　　各位，《圣经》上绝对禁止神圣的东西碰触到污秽的东西，必须要分开放，神圣的东西和污秽的东西没有交集。《圣经》也提到，洁净和污秽的东西放在一起的时候，两者都会变得污秽，这倒没错，脏东西和干净的东西混合，是干净的东西会把脏东西变干净，还是脏东西会把干净的东西变脏？你们都知道答案，这话其实是尼希米说的。同样的，把神圣的和卑贱的混合，两者都会变成卑贱，而不是变成圣洁，了解吗？
　　这个过程，请注意这个箭头是往下的，这个往下的过程通向死亡，真的是死亡；另外的一个过程则通向生命，但是需要献祭。只有透过献祭，才能将污秽的变为洁净，起死回生。
　　我顺便问一下，在座有多少人是全时间侍奉的基督徒？我问的问题是：全时间侍奉的基督徒，了解我的意思吗？各位。工作也可以分成这三类：有些工作非法、不道德，是污秽的，基督徒不能做那种工作；有些工作是洁净但属世的，并不是说，要当宣教士或牧师才算神圣的工作，重点是你有没有把工作分别为圣归给上帝。计程车司机的工作也可以很神圣，只要你把工作分别为圣、为上帝而作，它就不是属世的工作，而是献给上帝的神圣工作。宣教士也有可能非常属世，各位明白吗？把钱花在不好的东西上，你的钱就污秽；把钱花在好的东西或神圣的东西上面，你的钱就洁净。性也可以分为这三类。这三类的区分真的非常重要，你是不是渐渐明白了？
　　世上很多人过着正当、卑贱和洁净的生活，但他们不是神圣的人。上帝不要我们只过正当的生活，祂要我们过神圣的生活，这是《利未记》的重点。
　　上帝说：我的子民若不洁净，就必须洁净自己；接着需要变成圣洁的子民，因为我是圣洁的。这和好人不一样，这才能解决我们常听到非基督徒说的——我不比基督徒差，我跟上教会的人一样都是好人——但那种人并不圣洁，他们从不用圣洁这个词，因为他们不了解这个词，也不知道这个词；他们觉得自己是个好人，只差没有信主而已。也许他是个好人，但他不是圣洁的人，上帝不止要好人，祂要的是圣洁的人。
　　我们在《利未记》中要谈到如何向主成为圣洁的人，其实都是一些很实际的事。我读《利未记》的时候很惊讶，因为谈的都是很实际的事，比如像是健康。所谓圣洁的生命是全方位的，不可能有任何一方面不圣洁。
　　来看看健康这方面，灵里要圣洁、身体也要圣洁。所以《利未记》中谈到剪头发，保罗在《哥林多前书》中也提到；所以《利未记》中谈到刺青，你知不知道《圣经》上讲到刺青？讲到男人不可以戴耳环。很有意思，这些都代表圣洁，都是很实际的事。《利未记》也讲到身体上的漏症，包括男、女还有生产。食物方面也谈到很多，洁净与不洁净的食物。各位，犹太人制定了一大套洁净食物的准则，只因为有句经文说：不可以用山羊羔母的奶煮山羊羔。所以他们有两间厨房、两套锅具，奶制品和肉要分开煮，但是这句经文根本就不是这个意思，他们却根据这句经文发展出一套宗教来。我很喜欢跟犹太人说：亚伯拉罕没有吃洁净的食物，他拿小牛肉和牛油接待来访的天使，亚伯拉罕真坏。其实，用山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南人奉行的多产仪式，因为迦南人这样做，所以上帝叫他们不要做，你们是属我的圣洁子民，不可以有那种迷信。
　　《利未记》中也谈到不可以交鬼或者是行巫术，还谈到房子如果长了壁癌，不能够叫人来修理，要把房子烧掉，因为要爱你的邻舍；如果你爱邻舍，房子有壁癌，就要把它烧掉。你有没有很高兴不是活在旧约之下？
　　再来是衣服，不能够把羊毛和聚丙烯等材料混在一起。有一个犹太家族所创立的衣服品牌，一直在帮助我违背摩西律法。
　　《利未记》也谈到社会生活，圣洁的含意包括照顾穷人、聋子、瞎子、还有老人；圣洁的人在年长者进门的时候，会起立表示尊敬，这是圣洁很实际对不对？涵盖了生活各个层面。
　　“爱邻舍如同自己”这节经文就是来自《利未记》，这是圣洁的一部分，涵盖生活各个层面。
　　各位可以看到，这里还提到乱伦，这种情况越来越多；还有同性恋，以及男性之间的性行为，现代人觉得很无所谓的事情。但这些都是很实际的事。
　　什么是圣洁的生活？就是你周间的言行举止，不只是是周日的言行举止，包括了生活的各个层面，像是食衣住行、娱乐，圣洁关乎日常生活各个方面，这是我们从《利未记》学到的。
　　一旦明白了这个清楚的区分，就能够明白《利未记》的信息。上帝不止在找洁净的人，祂也在找圣洁的人，两者有很大的差别。在你成为基督徒之前，根本不会想到要成为圣洁，只会想做个好人，但光做好人还不够。
　　下个单元我们再继续谈。