申命记（一）

　　申命记（一）
　　如果你有机会进到犹太会堂，可以看到会堂里面有个大柜子，这个大柜子通常会用帘幕遮住。我这里有一个迷你的模型，如果他们允许你打开柜子的话，你会看到里面收藏了许多经卷，通常是用美丽的刺绣布料包住。这些小经卷就是摩西的律法，也就是圣经头五卷书，犹太称为“妥拉”，就是律法书。
　　我手上拿的这个是用希伯来文印出的经卷，字体很小，每卷经书都是以头几个字来命名。当他们从柜子里拿出经卷的时候，会拉开一小段，看看是哪一卷经书，比如《创世记》这卷书，我们称做“创世记”，但是他们称做“起初”；而《申命记》这卷书，他们称做“话语”。因为在希伯来原文中，这卷书第一句是：这些话语……，第一个名词是“话语”，所以犹太拉比把这卷书称为“话语”，但是我们称它作“申命记”。
　　当初从希伯来文译成希腊文的时候，必须另外取一个书名，所以就用两个希腊字来取书名，其中的一个是deutero，这个字就是“第二”的意思；一个是nomos这个字，就是“律法”的意思。所以《圣经》第五卷书后来就叫做《申命记》，也就是“第二组律法。”
　　读这卷书的时候，首先会惊讶地发现，不只是《出埃及记》有十诫，这卷书也再度提到了十诫。《出埃及记》二十章和《申命记》五章，两次提到了十诫。所以这卷书才会取名为“第二组律法”。为什么要再一次提到十诫呢？而且不只十诫，全部613条摩西的律法都再度提到，这些律法在《出埃及记》和《申命记》都重复出现，会什么呢？答案可以在《民数记》中找到。
　　《申命记》是《出埃及记》之后40年才写的，出埃及之后40年，在那40年的期间，年长的一代全死了。当初离开埃及、走过红海，来西乃山扎营，第一次听到十诫的成年人全都死了，因为他们很快就违背律法，上帝说：“你们不能进应许之地，你们要在旷野漂流40年，直到全部的人都死亡。”所以年长的一代全死了。当初过红海、在西乃山扎营的新一代都还是小孩子，他们当中有很多人根本就不记得上一代离开埃及的这段历史，所以现在，新的一代必须要重新听到这些律法，新的一代必须自己再一次跟上帝立约。
　　今天也是一样，我们的子女必须自己面对上帝，自己跟上帝立约。因为上帝没有孙儿女，应许不能继承，你必须要自己进入上帝的应许。你的父母、祖父母或祖先，也许已经进入上帝的约，但这不表示你已在上帝的约中，所以摩西必须重新宣布律法。
　　当年离开埃及的人，只有三个人还在，只有三个人活了下来，这三个人就是约书亚、迦勒还有摩西，现在约书亚80岁了，摩西已经是120岁。摩西知道这一代的以色列百姓当初没有亲自和上帝立约，没有亲口对上帝说愿意。当初在西乃山的仪式，就像婚礼一样，他们对上帝说：“我们愿意。”上帝要求他们，要按照祂的吩咐去做，那些百姓都说愿意，结果却没有做到，所以失去了进应许之地的机会。
　　这里还有另外一个危机，不只是时间变迁来到下一代，空间上也有变迁。现在他们在约旦河的东岸扎营，准备要进入应许之地了。这是第二个危机，因为他们已经在旷野独立生活了40年，现在却要面对已经被敌人占领的土地，所以这就成了一个危机。
　　最惨的是，摩西不能跟他们进去，摩西自己也失去了进应许之地的机会。他当时120 岁，知道自己只能够再活一个礼拜，这是上帝告诉他的，再过一个礼拜他就要死了。面对他带出埃及的新一代以色列人，他只剩下一个礼拜而已，他必须把全部的律法重新覆述一遍。而且这新的一代，将要亲眼看到水分开的神迹。这次不是红海，而是约旦河，彷佛上帝在说：“我要重头来过，让你们亲眼看见我大能的手，分开河水，带领你们进入应许之地。你们进去后，行事为人要遵照我的命令。”
　　各位，我画了一张简图，这是当时的地理状况，很抱歉，这张图十分简略，我来解释一下好了。小小的蓝绿色部分是约旦河，四周都是树木，那里叫做约旦丛林，旧约时代有狮子和熊住在那里，约旦河蜿蜒穿越这个小丛林，来到死海。这山谷是地球表面最深的裂口，一直延伸到非洲的大裂谷，但是起点在应许之地。这部分大约是在海平面下方一千英尺，如果你有飞行员执照的话，可以借一架飞机从上面飞过去，就可以在海平面下方飞行。
　　这里就是那个很深的裂口，两边都有山，一边是摩押山，这边是尼波山，摩西即将死在这座山上，他死前会坐在尼波山上的一块石头上，眺望山谷对面，位在山上的应许之地，但是他不能进去。以色列人就是扎营在这里，重新聆听律法，会幕在中央，他们就在河边。对面是他们必须要占领的第一座城耶利哥，也在山谷下方，往山上是艾城、示罗，还有伯特利。但是在犹大山地那边只有沙漠而已，因为是在山的背风处，一片空旷贫瘠，雨水全部都是降在山的另外一边，地中海那边。你可以看到这上面有一点绿意，但是从这里到耶利哥，只是一片贫瘠的沙漠，往耶路撒冷的山上有座干谷。
　　有一次我从耶路撒冷走下耶利哥的时候，经过那座干谷，感觉很诡异，很安静，没有人烟，山谷上方是橄榄山，耶路撒冷就在另一边。
　　再来要注意的是北方有两座山，北边那座是以巴路山，南边那座是基利心山，百姓必须聚集在那两座山上，重新跟上帝立约。摩西吩咐他们，进入应许之地之后要到这两座山上，分成两群，各站在一座山上，对着彼此高声喊出这盟约里的祝福和咒诅。这样做有重大的含意，因为上帝先带他们过红海，然后才在西乃山和他们立约。祂先拯救他们，才吩咐他们如何行事为人，祂先救赎他们，给他们自由，然后才吩咐他们如何行事为人。这是整卷《圣经》的模式，上帝先向我们施恩，拯救我们，然后要我们以感恩的心，遵照祂的命令生活。所以接下来上帝要带领新一代的子民过约旦河，当时正是约旦河涨潮的季节，不可能涉水过河。但是在山谷上涨潮的河川曲流，造成了决堤的情形，因为河堤塌陷，堵住了河水几个小时，于是上帝就是利用这个方法。为了让他们过河，上帝必须在河的上方动工，让河堤塌陷，堵住河水几个小时，他们就趁机过了河。他们看见这个神迹之后，也必须来到他们的西乃山，重新宣告上帝的祝福和咒诅。
　　我们再次看见上帝先行动，然后才告诉我们该如何来回应祂的作为。所以40年后，这新的一代，有点像是重演当年的情景。这就是《申命记》的背景，就在约旦河这边的营地写成，并且朗读出来，当时摩西还活着，还跟他们在一起。
　　《申命记》中有几个重要的词句，出现了将近40次，有一句是：“上帝赐给你们的地。”以色列百姓不断不断地被提醒，这块地是上帝给的，是他们不配得到的，因为地和其中所充满的，都属乎主。如果你到伦敦的皇家证券大楼，会发现石头上刻着这句话：“地和其中所充满的都属乎主。”当我们争辩这一小块地属谁的时候，应该先说这是上帝的，祂定意要赐给谁，就赐给谁。
　　《使徒行传》十七章，保罗在雅典的亚略巴古说：“一个国家的疆界和年限，是由上帝预定的，上帝有绝对的主权，全地都是上帝的，祂定意要赐给谁，就赐给谁。”
　　“上帝赐给你们的地”这句话，在《申命记》中不断地出现，但是还有一句话出现的次数一样多，那就是“进去得那地为业”。这个功课很重要，你从上帝那里得到的一切，都是白白得来的礼物，但你必须去拿，否则就拿不到。
　　几年前，有一次我讲道的时候，在讲台上放了一条巧克力，我说哪个小朋友先上来拿，就可以给他。接下来所有的小朋友都没有在听我讲道，眼睛全都盯着那条巧克力，但是没有人拿出行动来，最后有个小男孩跑上来，抓了巧克力，还没有下去就急着撕掉包装纸，然后一面吃一面走下去，其他小朋友都恨得牙痒痒的。大家都好嫉妒他，好气他，可是他们本来也有机会的。
　　各位，救恩是上帝白白赐下的礼物，但你必须去拿，你要配合才行，上帝不会强迫你接受。祂说：“我要把这块递给你们，现在你们进去占有吧。”去占有可能要付出很大的代价，他们需要争战，他们需要打仗。
　　所以上帝把一切福分赐给我们，但是我们还是得去拿才行。旧约圣经和新约圣经就是这样配合的，两者都很重要，这是上帝白白赐给你的，但你必须去拿才行，只要你去拿，就可以白白得到。我当时用那条巧克力就是要教导这个功课。
　　这块土地是要给他们持有的吗？这个问题很重要。如果你仔细读《申命记》，会得到两个结论：第一个结论叫无条件的所有权；第二个结论叫有条件的居住。这两种情况直到今天仍然适用于以色列，这两个结论仍然存在。无条件的所有权，上帝说：“我要把这块地永远赐给你们。”但这不表示你们能够永远住在那里，想住在那里是有条件的，这两者之间的差别很重要。这块地无论如何都是你们的，你们可以永远拥有，但能不能在那里安居乐业，那就要看你们的生活态度了。
　　我们会看到《申命记》的信息非常简单，只要你们遵守我的律法，就能保有这块地；但是如果你们不遵行我的律法，即使这块地是你们的，你们也不能在这里安居乐业。了解这两者的差别吗？无条件的所有权和有条件的居住。虽然这块地永远属于他们，但有可能被别人占据，因为他们的生活态度不对。各位，这两者的差别很重要。
　　旧约的先知不断地提醒他们这点，先知说：“这块地是你们的，但是如果你们继续作恶，就不能在这里安居乐业。”他们和上帝立的约连结了这块地和上帝的律法。直到今天，上帝的应许仍然有条件，应许是给你的，但你的生活态度将决定你能不能享受这应许。
　　《申命记》有一个很有趣的特点，我希望这些艰难的生字，不会让你反感。第一个字你们可能没听过，这是牛津字典上的字，这是古代历史常出现的字。每次有国王征服别的国家，扩展了自己的疆土，那么就会和那个国家订立条约，这个条约就叫做苏赛伦条约，也就是宗主权条约。如果你去过海峡群岛上的萨克岛，就知道治理那个小岛的家族姓苏赛伦，是同一个字。苏赛伦条约是宗主国的国王，跟臣属国所订立的。简单的说来，条约是一种协定，只要臣属国遵守协定，宗主国就会保护他们、供应他们；可是臣属国如果不遵守协定的话，宗主国就会惩罚他们。
　　考古学家挖掘出来的古文明当中，有很多这种例子，尤其是埃及。每当埃及征服别的国家时，法老就会和被征服的国家订定苏赛伦条约，同意让他们仍然维持适度的自治权和自由，但是他们必须遵守一些规定，这种条约有一个非常清楚的模式。有意思的是，古代这些宗主权条约，也就是宗主国和臣属国之间的条约，条约的大纲就跟申命记一样。在埃及大学受过教育的摩西，一定看过并且研究过这种条约，现在摩西他用条约的形式，向以色列百姓呈现这个约，等于是在说，现在上帝是你们的王，你们是祂的百姓，这是祂和你们订定的条约，你们要遵守这些规范。
　　古代的条约形式，就像这里所列出来的，各位可以看到。先有一小段前言，介绍这是法老和某个国家所订的条约。再来是一小段渊源的介绍，简单的说明双方为什么会订立这个条约。陈述完了历史渊源之后，接下来就会列出整个条约的基本原则。再接下来是详细的行为规范。然后是奖惩办法，就是奖赏跟惩罚，臣属国如果遵守协定，宗主国国王会怎么做，如果没有遵守，又会怎么做。接下来条约会找一个见证人来签名背书，通常是请神明来见证，由神明见证，所以他们通常会用宗教的仪式来见证这个条约，用宗教仪式来见证。再来是谈到续约条款，如果宗主国的国王驾崩怎么办呢？这时候会写下来继任者的名字，臣属国仍然必须向他效忠。在订约仪式的最后，他们会写下所有的条款，然后签名表示双方都同意这个条约。
　　令人惊讶的是，考古学家挖掘出来的古代条约，大纲竟然跟《申命记》一样。所以在大学修过埃及历史的摩西，用了这种大家都明白的形式来呈现盟约的内容，要让百姓知道，现在上帝是我们的王，我们应该遵守这些行为规范。只要我们遵守祂的律法，就会平安无事。这就带出了一个有趣的问题：如果他们没有遵守律法，上帝会怎么惩罚他们呢？奖和惩是一体两面。
　　我顺带提一下，《申命记》的基本原则是十诫，然后还有一些详细的律法，那惩罚呢？如果他们没有遵守律法，上帝会怎么惩罚他们？上帝会给两个惩罚，一个是天灾，一个是人祸。在天灾方面，如果你们不遵守，天就不下雨。以色列人要进去的这块地，就在地中海和阿拉伯沙漠之间。气候是上帝在掌管的，西风会从地中海带来水气，然后降雨在应许之地上。但是如果吹的是东风，带来的就是沙漠干热的风，到今天还有，称做焚风，焚风所到之处会造成一片枯干，那就变成了沙漠，上帝说：“这是我给你们的一个惩罚，我会先用这个惩罚，如果你们不遵守规定，天就不下雨。”记不记得在以利亚的时代，曾经三年半没有下雨，就是因为以色列人不顺服上帝。这是上帝表示奖惩的一个方式，如果这个惩罚没有效，上帝祂会采取更激烈的手段，祂会借着人的手来攻击他们。
　　你们有些人可能没有注意到《圣经》说，上帝带以色列百姓从东边过约旦河到应许之地的时候，同时也带领另外一群人从西边来到这里，那群人来自革哩底岛，他们叫做非利士人，以前就注意这一点的人请举手，只有少数几个人，读《圣经》的时候要仔细。在《阿摩司书》九章，上帝透过阿摩司说：“我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托吗？”迦斐托就是革哩底，所以上帝同时带领以色列最大的敌人进同一个地方，但是祂让以色列人住在山上，让非利士人住在沿岸的平原，也就是今天的迦萨走廊，所以巴勒斯坦人自称他们是非利士人的后代。所以上帝带领两个民族到同一个地方，祂说：“如果你们遵守我的命令，就会平安无事，否则我就叫非利士人来对付你们。”就是这么简单，这些都记载在旧约圣经中。
　　你也许会觉得很奇怪，甚至觉得不可思议，上帝怎么会让两个国家在一条狭长的土地上为邻，而且还用其中一国来惩罚另外一国呢？各位，其实上帝主要的用意，是要带敌人来对付住在应许之地的人，因为上帝祂打算赶出原本住在那里的居民。当时应许之地并不是没有人居住，那个时候已经住了很多人，主要是亚摩利人和迦南人，他们早就住在那块应许之地。上帝叫以色列人去赶出那些人，占领那块地。
　　我们这里要谈到一般人对《圣经》感到反感的一点。最近有人说，教会应该要扔掉旧约圣经，因为旧约圣经带给基督徒很多的麻烦。如果不看旧约圣经，只看新约圣经的话，反对基督教的理由，大多都可以排除。因为大多数的反对理由都跟旧约圣经有关。什么？你还在相信世界是在六天内造成的？很多人都会这样讲。你一说自己是基督徒，那么他们就会立刻指出，旧约圣经上的某个问题。其中最常见的一个问题是，你怎么能够相信这种上帝呢？祂叫以色列人杀光住在应许之地的人，这样做实在是太不道德了，很不公平，这样根本就不对嘛。很多人对这点有意见，上帝带以色列人进应许之地，叫他们杀光那里的居民，赶尽杀绝，占领他们的土地，这算是慈爱的天父吗？但是上帝这样做是有原因的，我们必须说出真正的原因，真正的原因就是那地的居民的确是罪该万死。上帝早就告诉亚伯拉罕这件事，你去读《创世记》十五章就知道，上帝对亚伯拉罕说：“我要让你的家人和后代子孙在别的国家寄居400年，直等到亚摩利人恶贯满盈的日子。”很多人质疑上帝不公平，我要说他们其实根本就搞错了，上帝已经等了400年，直等到他们恶贯满盈，等到他们根本就不配住在那里，甚至于根本就不配活着。我们要搞清楚，上帝的地球，是要给好人住的，祂的圣地是要给圣民住的。我告诉各位，这正是《圣经》要传达的信息，上帝迟早不会再让人类住在祂的地球上。上帝真的对他们很有耐心，祂等了很长的一段时间，祂是有意等到亚摩利人恶贯满盈，直到这个时候，上帝才对以色列人说：“我可以带你们出埃及了，而且你们必须杀光应许之地的居民。”
　　考古学家发现当时那地的人真的是罪大恶极，越了解以色列人进去前亚摩利人的景况，就越清楚他们根本不配活着，如果让这种人活着，实在是很不安全。在以色列人准备进去的时候，性病在迦南各地蔓延，那个地方实在是非常的不安全的一个地方，想象要去一个人人得艾滋病的地方居住，以色列人过了约旦河，他们所要面对的就是这样的景况。
　　现在我来读《申命记》的一两节经文给大家听一下：“耶和华——你的上帝，将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：耶和华将我领进来得这地是因着我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因着他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。耶和华——你的上帝将他们从你面前赶出去。”
　　你知不知道丘吉尔在第一次世界大战的时候，担任海军大臣，那天晚上他感到洋洋得意，他自信满满的认为他一定能够把德国人给赶出去。二次大战的时候，他也有同样的感觉。有趣的是，那天晚上他住在英国乡间的一家饭店里，房间里有一本基甸会赠送的《圣经》，就放在祂的床边。他就拿起来结果翻到我刚刚读的那段经文，上帝对丘吉尔说：你能赶走德国人，不是因为你比他们好，而是因为他们太坏了。这彻底改变了丘吉尔的态度，让他谦卑下来，不再以为是、自以为义，而且永远忘不了《申命记》那段经文。
　　上帝吩咐以色列人去杀死他们，把他们赶出去，很多人会问为什么？上帝为什么不亲自毁灭他们？为什么要以色列人去做？答案很清楚，因为上帝要藉这个告诉他们，你们如果像他们那样，别人也会这样对待你们。你们怎样对待他们，别人也会怎样对待你们。
　　现在我要回头问一个问题，我需要喝一点水，可以吗？谢谢。你读《申命记》的时候会发现，其实好像是在读迦南人的生活一样，各位了解吗？上帝告诫以色列人不能做的事，那地的人早就习以为常。仔细读《申命记》就会晓得，以色列人进去之前，那地的居民过着什么样的生活。我可以用三个词归纳出来，第一个是淫乱。《申命记》中禁止各种淫乱的事，因为淫乱正是应许之地居民的生活写照，到处充斥婚前性行为、外遇、杂交、乱伦、同性恋、变装癖、男扮女、女扮男，男同性恋的性行为，以及人兽相交等，离婚、再婚非常普遍，还有我前面所说过的，到处有性病蔓延。各位，《申命记》告诉以色列人，他们不可以去做那样的事。第二点是社会不公平，富者更富、贫者更贫。许多人骄傲、贪婪、自私、剥削贫穷人，受苦的是谁呢？就是瞎眼的、耳聋的，还有贫苦无依的，尤其是孤儿寡妇，这些弱势族群，他们往往受到了不公平的待遇，大家都想抢第一。上帝吩咐以色列人不能这么做，你们必须照顾瞎眼的、耳聋的，必须照顾孤儿寡妇。迦南地的第三个现象就是偶像崇拜。他们沾染邪教、喜爱迷信、占星、招魂、通灵，以及向死人求神问卜等灯，最糟的是膜拜多产之神，也就是膜拜大地之母，大自然之母，藉着性仪式来求得多产。在迦南地的异教庙宇中，有妓男还有妓女，想膜拜多产之神的时候，就进到庙中和他们行淫，难怪庙中常常人山人海，各地都竖立着《圣经》所说的亚舍拉像，其实就是象征生殖器的雕像。各位，今天在贝辛斯托克市就有一座八尺高，像男性生殖器的大理石雕像，迦南全地都立有这种雕像。所以邪教、迷信、招魂是非常普遍的事。《申命记》说在上帝眼中，那地都被这一切玷污了，那是属上帝的地，如今却彻底被玷污，严重地受到玷污，大大地蒙羞，上帝不能容许这种情况再继续下去。
　　我读到这里的时候，心里忍不住想，今天全世界都是朝这个方向走，上帝将来会怎么做呢？各位，以上就是《申命记》的背景。
　　你们进去之后，绝对不可以过那种生活，否则我会差别人来灭掉你们，就像我现在差你们去灭掉他们，这不是因为你们很好，而是因为他们太坏了，我才不得已要这样做。
　　现在我们要来看一下摩西。上一代的以色列人，当年因为犯了错，无法进入神应许赐给他们祖先的这块地。摩西现在看着他们的下一代，心里想：他们做得到吗？他们办得到吗？他们会活出正道吗？现在进去要面对的试探可大了，比较起来，过去他们在旷野遇到的试探算是很少。现在他们要进去面对这一切的败坏，他们会洁净那块地吗？他们会毫不留情地除掉一切败坏的事吗？还是会妥协呢？摩西知道自己不能跟他们进去，他只能再活一个礼拜，实在为他们感到担心。以色列人一方面要打仗，想进去得那块地势必要打仗。另外一方面要胜过强大的试探，摩西已经带他们走这么远的路，如今要跟他们道别了，所以在他人生的最后一周，他向百姓讲了三次话，整卷《申命记》就是三段很长的讲话，恐怕要用一整天来讲才能讲得完。
　　但是《申命记》的文体既像演讲又像文章，像演讲是因为有亲切感，你必须大声朗读出来才能够感受得到，你如果大声的朗读出来，就会发现这是摩西对他们讲的话，他在苦劝他们，像父亲对孩子说话，像临终的父亲留下遗言一样：儿子啊，我走了之后，你要把这些话牢记在心。这是他讲话的语气，非常亲切、动人，又充满感情。但是《申命记》也是一卷文学佳作，摩西在他人生尽头，这最后的一个礼拜当中，我觉得他有可能一天演讲、一天写作，一、三、五这三天，摩西他向百姓讲话，二、四、六这三天，他把内容写下来，也许是根据写好的讲章大纲来讲。摩西他受过高等教育能够读写，所以我认为他用三天讲话，三天写作，讲话和写作很可能是交叉进行的，先用一整天讲话，或者整个早上，讲完了以后，回到他的帐棚里，把内容写下来，然后把写好的讲稿，交给祭司，吩咐他们存放在约柜旁边：绝对不要忘记我说过的话，而且一个字都不能更改，你们必须要好好保存，每七年都要拿出来向以色列人宣读一遍。《申命记》这卷书就是这样来的。
　　有三段讲话，是摩西他在约旦河另一边的营中讲的。第一段（1:1-4:43）是回顾过去四十年和之前的历史，回顾先祖的事迹。第二段是谈到现在（4:44-26:19），再度向他们宣布律法，在四到十一章说明基本原则是专心爱神，在十二到二十六章则说出详细的内容。再来是第三段讲话（27:1-34:12），是摩西他在死前不久说的，为他们的未来作打算，谈到指定约书亚作接班人。摩西说：我带你们出埃及，约书亚会带你们进应许之地，你们进去后，要站在以巴路山和基利心山这两座山上，宣读这些律法而且好好遵守，上帝会带你们进去。
　　各位，这就是《申命记》这卷书的大纲，很容易理解。每一段讲话都可以分成两部分，我这里用次标标出来，接下来我们会一个一个来谈。
　　摩西他在第一段讲话中，回顾了当年初埃及的情形，谈到当时的以色列人，也就是他们的父母，当初他们到底犯了什么错，摩西说：你们的父亲犯了错，所以你们千万不要犯同样的错。
　　我们先讲到这里，下个单元再继续谈。