历代志上下

　　历代志上下
　　我知道有很多人每次想把《圣经》从头到尾读一遍，总是会卡在两个地方。
　　第一个地方就是《利未记》，很多人都会卡在这一卷书，因为突然没有故事可以读，都在讲不相干的律法和仪式。
　　第二个会卡住的地方就是《历代志》，当年我们教会安排一口气把《圣经》读过一遍，有两三个人很可怜，必须读《历代志》的头九章。各位知道《历代志》前九章全部都在讲族谱，一串又一串的名字，翻译成英文大多很难念。有几个人很可怜，读了十五分钟，全都是希伯来名字，反复在念谁生谁、谁生谁，其他的事都没有多讲，就是一直在讲谁生谁、谁生谁，整整九章都是族谱。读完这部分以后，接下来好像旧事重演，前面才刚刚读完《列王纪》，现在又要来读一篇相同的故事，很多人不明白为什么同一段历史要叙述两遍。
　　以色列国的历史在《列王纪》已经叙述过了，《历代志》又把同样的王和事件重新叙述一遍，到底是为什么呢？在研读《历代志》之前，我们要先来问这个问题。
　　在英文《圣经》的里面，书卷的顺序有点奇怪，英文《圣经》的顺序跟希伯来《圣经》的顺序不同，我要用这个图表来跟你们说明。
　　左边的这一栏跟中间的上方是旧约希伯来圣经的顺序，中间下方跟右边这栏是则是旧约英文圣经的顺序，从这里可以看出几点：第一，书卷分类的方式不同。希伯来圣经的书卷分成三组，分别是律法书、先知书和圣卷，耶稣复活以后，跟两个门徒在往以马忤斯的路上，就是跟他们讲解律法书、先知书还有圣卷当中跟祂自己有关的经文，耶稣的圣经就是分成这三组的书卷。
　　但是我们的圣经很不一样，希伯来圣经的头五卷书和其他经文不同类，这五卷是律法书，也就是妥拉，是创造主给的操作手册，这五卷律法书又称作摩西五经，我们叫《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》；但是他们是以书卷头几个字命名，所以《创世记》是“起初”，《出埃及记》是“他们的名字”，《利未记》是“祂呼叫”，《民数记》是“在旷野中”，《申命记》是“这些话”，因为这是书卷开头的几个字，他们一打开书卷，看头几个字，就知道是哪一卷书。
　　接下来是先知书，先知书又分成两类，第一类是《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》，在旧约希伯来圣经中《撒母耳记》只有一卷书、《列王纪》也只有一卷书，因为他们只用子音、不用母音，所以字数只有一半，但是译成希腊文，再译成英文以后，字数变得很多，所以就分成两卷书，因为母音让字的长度加倍才把一卷书分成两卷。希伯来圣经里把这四卷书称作“前先知书”，我们讲《撒母耳记》和《列王纪》的时候，说过这不是历史书，而是从先知的角度来看历史，撒母耳是早期主要的先知，在列王时代有很多先知，很多历史书是先知写的，并且加以诠释，让百姓看见上帝的作为。接下来这类是“后先知书”，这部分的分类英文圣经是沿用下来了。
　　再来是圣卷，包含其他各类的书卷，像是《诗篇》属于这组，但是希伯来的书名叫做“赞美”，他们不叫《诗篇》而是叫“赞美”。《约伯记》、《箴言》都属于这组，《路得记》原本也不属于先知书，而是归类为圣卷，它不是先知书，而是圣卷，跟英文圣经的分组不一样。《雅歌》书属于这组，《传道书》属于这组，但是希伯来文的书名叫做“传道者”。《耶利米哀歌》属于这组，但希伯来文的书名叫“怎么会”，因为是这卷书的头两个字。再来是《以斯帖记》和《但以理书》，《但以理书》不属于先知书，而是属于圣卷，这一点值得注意。《以斯拉记》和《尼希米记》也属于圣卷，最后旧约希伯来圣经的最后一卷书是《历代志》，但他们的书名叫“历代记事”，是历史的记录。换句话说，《列王纪》和《历代志》其实是性质完全不同的书卷，《列王纪》是先知书，《历代志》则是圣卷，我们等一下会讲原因。
　　所以，旧约希伯来圣经的最后两个字是“上去”，因为《历代志》这卷书最后的几个字就是“让我们上去”，意思是让我们回耶路撒冷去。从此每当有犹太人回应许之地就会说：我要上去。意思就是上到耶路撒冷，了解吗？这比英文圣经的顺序好多了，因为英文圣经的最后两个字是“咒诅”。犹太人在会堂读《玛拉基书》的时候，绝对不会读到最后一节，因为他们不要以咒诅作为结束。等我们讲《玛拉基书》，我再讲他们怎么做。
　　顺序很不一样，在《路加福音》二十四章，耶稣翻圣经的方式跟犹太人一样。祂给他们看律法书、先知书和圣卷上面有关祂自己的经文。
　　英文圣经的分组很不一样，我们把圣经头几卷书称作“历史书”，把《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》归类成历史书，然后把接下来的《约书亚记》和《士师记》看出延续下去的历史，并且加进《路得记》，因为我们认为这是历史的一部分。我们把《撒母耳记》和《列王纪》归在一组，又把《历代志》放在《列王纪》后面，所以我们常会以为《历代志》只是《列王纪》的重复，其实根本不一样，仔细看就会知道。《历代志》并不是先知书，但是把这两卷书放在一起，会让人误以为这些已经在《列王纪》读过，所以可以跳过《历代志》，就错过了这卷书的信息。
　　我们把《以斯拉记》和《尼希米记》归在历史书，但是希伯来圣经是归在圣卷。我们把《以斯帖记》放在历史书的最后一卷，然后把接下来的几卷书称作“诗歌书”，有《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌书》，我们把顺序都改掉了。最后终于来到我们以为的先知书，但是我们不是分成前后先知书，而是分成大小先知书，有四卷大先知书，十二卷小先知书，把《但以理书》归在这组（大先知书），这表示我们这些外邦人误解了很多事。
　　我们的分组很不一样，我们是把《列王纪》和《历代志》看成同性质的书卷，如果我们不仔细研读，当然会下这种结论。这样分组的结果就是基督徒对《历代志》很不熟悉，陌生到只晓得当中有两节经文可以引用，其中的一节就是《历代志下》七章十四节，“这称为我名下的子民若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”过去二十年来，我听到基督徒引用这句经文千百次，有一出音乐剧就叫做《若我的子民》（If My People）完全是根据这节经文来的，可惜根本就是断章取义，他们用这出剧来指英国，把“我必医治他们的地”应用在英国，或是应用在美国，因为这出剧是在美国写的，但是这节经文中的地指的是以色列地，这节经文根本就不能适用在其他任何地方，但是这句话变成一句很棒的口号。这节经文被断章取义，在过去二十年来非常流行，可是现在比较不流行了，但是不管到哪里都会听到有人引用，其实这是在断章取义。
　　另外一节经文也常常被引用，在约沙法作王的时候，遭到三个国家联合攻打，这三个国家他们想消灭小小的犹大国，就向约沙法宣战，约沙法就向上帝祷告，先知说：你会打赢这场仗。但是上帝吩咐有约沙法差遣诗班走在军队前面，于是诗班一面唱诗赞美上帝，一面带领军队行进，结果敌军四散溃逃。这是《历代志》常常被引用的第二句经文，后来根据这个发起了耶稣行进等等活动，以为只要用敬拜赞美来打先锋，就可以击败敌人，可惜大家对这两句经文的引用都是断章取义。我们常常唱一首诗歌就是取材自约沙法的争战，“争战属乎上帝，胜败属乎上帝”，各位，你们有没有听过这首诗歌。
　　除了这两节经文，大家对《历代志》一无所知，实在很悲哀，其实这卷书有它自己的信息，不能够随便选一节经文来引用，我们需要好好的去了解才行，它的信息和《列王纪》很不一样。
　　《圣经》上是有一些重复的叙述，比如《创世记》讲了两遍创造，一遍是从上帝的角度，一遍是从人的角度。新约圣经有四卷书在讲耶稣，这些叙述是互补的，四福音书中有些故事听起来一模一样，却是从不同的角度来叙述，因为每一卷福音书的作者都不一样。两卷福音书中相同的比喻，信息可能截然不同，《路加福音》里面失羊的比喻是写给未信主的人看的，迷失的羊是指罪人；但是在《马太福音》中，同一个比喻是写给基督徒看的，指的是信心冷淡的基督徒。所以连同一个故事都有不同的含意，因为是在不同的书卷里，所以大卫、所罗门、约沙法还有希西家的故事，虽然在《列王纪》和《历代志》都有记载，可是传达的信息却完全不同，因为是从不同的角度写的，所以我们必须厘清两者之间的差异。
　　我前面说过，所有的历史都是从某个角度写的，史学家在记录历史的时候都会根据自己的喜好，挑出自己有兴趣或是自己认为重要的事件，然后再找出彼此之间的关联，找出其中的因果关系，然后再来就是评估或说明你所记录的事件，判断这些事件到底是好的事件还是坏的事件。所以史学家的第一步就是挑选，第二步是找出关联，第三步是评估或解释，这个阶段要做道德的判断。《一〇六六》这本古历史书就是针对所有的事件下道德的判断，在英国发生的这件事是好的、那件事是不好的等等。
　　你会发现《列王纪》里的道德判断和《历代志》很不一样，我举个例子，好让你们能够更清楚的了解，《列王纪》的重点是放在列王的恶行，但是《历代志》的重点是放在列王的善行，就是这么简单。
　　好，我再来解释一下，好帮助你们明白。新约圣经在谈到旧约圣经的时候说：旧约圣经的目的是让我们从这些事学习。那为什么《列王纪》都在讲列王的恶行，而《历代志》都在讲列王的善行呢？两卷书所呈现的很不一样，《列王纪》中都是坏人，《历代志》中都是好人，这是在扭曲历史，还是别有原因呢？为什么重点会不一样？现在我们来比较一下。待会儿，你们可以到前面来看得更清楚一点。
　　实在是令人惊讶，《列王纪》和《历代志》在英文圣经中是前后放在一起，但是在希伯来圣经却隔得很远，现在来比较一下。
　　先挑出历史事件，找出关联，解释彼此之间的关系，然后评估这件事到底是好是坏，当我们看《撒母耳记》、《列王纪》和《历代志》的时候，会发现《撒母耳记》和《列王纪》在旧约希伯来圣经是相邻的两卷书，但在我们的圣经是相邻的四卷书，它们只涵盖五百年的期间。但是《历代志》这卷书开始的时间点比较早，结束的时间点比较晚，《历代志》的起点很早，是从亚当、就是人类的起初始祖开始往下讲，结束的时间点也比较晚，这就是主要的一点差异点。《撒母耳》和《列王纪》结束在被掳期间，但是《历代志》最后讲到归回，讲到“让我们上耶路撒冷”，这是《历代志》的结尾，可见这两个作者的任务截然不同，他们用不同的方式达成任务。
　　这边（注：指《撒母耳记》和《列王纪》）必须向百姓解释为什么他们会被掳，但是这个时候（注：指《历代志》）百姓已经知错，所以这个时候需要鼓励他们，然后派他们回去重建。
　　这些是事后不久写的（注：指《撒母耳记》和《列王纪》），这些（注：指《历代志》）大多是事后很久才写的；这里（注：指《撒母耳记》和《列王纪》）大多是政治上的历史，这里（注：指《历代志》）则着重在同一时期的宗教历史；这（注：指《撒母耳记》和《列王纪》）是从先知的角度来看，这（注：指《历代志》）是从祭司的角度来看。
　　《列王纪》同时讲到北国和南国的王，《历代志》虽然也讲到同一个时期，却完全没有提到北国的王，作者对北方完全不感兴趣。这是两者之间很大的差异，也许你从来没有注意到。更重要的是它（指《列王纪》）把重点放在王的失败导致祸害，但是这里（指《历代志》）的重点是上帝的信实。作者（指《历代志》）他淡化了王的缺点，强调王的优点，我们解释这卷书的时候会再谈到。所以这里（指《列王纪》）对王有负面的看法，这里（指《历代志》）对王则有正面的看法，这是有原因的，作者并不是想改变历史，他只是在挑选，这边挑选王的恶行，这边则挑选王的善行，同样的王有恶行也有善行。
　　这里（指《列王纪》）强调的是道德，关键词是“公义”，这些王是否公义，但是这里（指《历代志》）又对仪式比较有兴趣，圣殿和献祭，重点放在信仰，而不是道德问题；所以这是（指《列王纪》）先知写的，而这（指《历代志》）是祭司写的，两者之间的观点差异很大。
　　以上是这些书卷的几个差异，现在要问：为什么会这样？我想我们应该要问的是：《历代志》省略了哪些《撒母耳记》和《列王纪》里面的纪事？
　　《历代志》显然有很多事没有记录，因为在《列王纪》中每个王都占有很大的篇幅。比如在《撒母耳记》，还有《列王纪》里面，扫罗大约占了六分之一的篇幅，可是《历代志》却没有记载扫罗，《列王纪》至少有一半的篇幅在讲扫罗，《撒母耳记》里面，大卫占了差不多三分之二的篇幅，所罗门大约占一半的篇幅，分裂的王国大约占一半的篇幅，为什么会这样？
　　我举几个具体的例子给你们听：第一，他完全没有提到撒母耳选王的事，完全没有提到。第二，扫罗的事，他几乎全部省略掉，只记录扫罗的死亡，因为他希望读者看到的是王的优点，所以扫罗做王的事大多没有提到；大卫的事却提到很多，但是有哪些事省略掉了呢？省略掉的有大卫和扫罗之间的恩怨，大卫在希伯来作王的七年期间，大卫的许多嫔妃，押沙龙的叛变也没有记载，尤其是大卫和拔示巴的事，这是大卫统治的转捩点，可是却没有记载，这些事都有重要的含意。作者刻意只说王的好话，如果没有好话可以说，他就干脆不说。可是一个好王就算做了错事，作者也不提。拔示巴事件之后，大卫的国势整个衰弱下去，作者竟然没有记录。大卫在《历代志》里是好王的形象，所罗门也是，完全没有提到他有众多嫔妃，还有他把偶像引进宫中，也没有提到他得罪上帝，没有提到他不但没有除去邱坛、还建造异教神庙。
　　而且在分裂王国的部分，都没有提到北国诸王，因为北王全是坏王。讲到南国诸王的时候，我们发现他用很多的篇幅谈年幼的约西亚王，还有希西家王，可是至于坏王，则几乎完全不提。
　　作者并不是有什么成见，而是有他的目的，他有几件关心的事，贯穿整卷书，这些事跟扫罗做王没有什么关系，可是却跟大卫、所罗门和几个犹大君王息息相关：第一，他只关心大卫的直系子孙，只关心大卫的直系子孙作王。北国的王都不是大卫的直系子孙，这卷书只记载了大卫的直系子孙作王的历史。扫罗没有记载，因为他不是大卫的直系子孙，他是便雅悯支派；北王也不是大卫的子孙。《历代志》里还特别的记载了一个人，这个人就是所罗巴伯，所罗巴伯不是王，但他是大卫的直系子孙，在被掳以后归回，以色列对弥赛亚的盼望寄托在他身上，因为归回的人当中只有所罗巴伯是大卫的直系子孙，所以作者用了半章的篇幅记载所罗巴伯的族谱，这是非常特别的。作者不是把大卫的直系子孙看成偶像，而是用理想的眼光来看待大卫的直系子孙，呈现他们正面的形象，刻意不去强调他们软弱的地方。
　　那么作者有没有特别强调这些好王的某一面呢？有的。他关心这些王对两样东西的态度，约柜和圣殿。作者他把重点放在以色列人他们如何处理约柜和放约柜的圣殿，这是上帝和祂百姓同在的居所。书中强调大卫把约柜运回耶路撒冷，他渴望建造圣殿，为圣殿的建造做了许多预备，收集建材、画设计图，安排崇拜仪式、诗班、诗班长，《历代志》对这些都有详细的记载，但是《列王纪》和《撒母耳记》几乎都省略了。
　　作者对敬拜的地方很有兴趣，也对所罗门很有兴趣。讲到所罗门他怎么盖圣殿，因为他的父亲没有资格盖；讲到他献殿的时候的祷告，主的荣耀降临；讲到那座地下的凿石场，记不记得当时都听不到切凿的声音，因为他们是在山下的洞穴切凿。这些都记载在《历代志》，但《列王纪》没有记载，角度很不同。
　　这些王在作者的眼中是好王，因为他们协助保存了圣殿的敬拜，这样的话是祭司会讲的，不是吗？先知强调是王的恶行导致灾祸临到这地，祭司则说他为我们建造圣殿，他安排了诗班，安排了崇拜仪式。在百姓的眼中，大卫是带领敬拜的，他写诗歌，渴望建造圣殿等等，所以有很多篇幅都是在讲大卫和所罗门，而且都在讲他们为圣殿做了什么。
　　所罗门之后发生严重的内战，北方十支派脱离南方二支派，作者只对南方有兴趣，因为圣殿位在南方，上帝的祭司都在那里，大卫的直系子孙也在那里，所以他继续写他关心的事。他只挑出八个好王，其中五个特别好，南方的十二个坏王他完全省略，这样你们可以了解他的用意吗？
　　他挑了亚撒王，亚撒王除掉犹大和便雅悯的偶像，把他的母后赶出宫中，因为她在自己的房间里偷偷拜偶像。亚撒王和上帝立约，又在圣殿中添金加银，所以在祭司眼中是个好王，了解吗？
　　再来约沙法是亚撒的儿子，他差利未人到犹大各城各乡去教导上帝的律法。他打败亚扪和摩押，并且说“胜败在乎上帝”，差遣唱歌的人上前线。可惜他做了一件很不好的事，他娶了亚哈的女儿，这是一件错误的婚姻，所以带来很大的不幸。耶洗别的女儿亚他利雅嫁到南国犹大以后，就想篡位为王、杀光大卫的直系子孙，然后自己坐上王位。还好有个祭司耶何耶大看出了亚他利雅的动机，就把王储约阿施抱走，藏匿起来，然后等到适当时机，就拱他出来作王，而亚他利雅则得到了应得的报应，大卫的直系子孙再一次被祭司保存下来，这在《列王纪》没有提到。
　　再来是约阿施，他整修圣殿，约阿施做了很多好事。
　　再来是希西家，是着名的好王，他重开圣殿，加以整修，大家喜乐地庆祝逾越节。他的改革在《列王纪》只提到几句，《历代志》却用了三章来描述，因为他进行宗教改革，洁净圣殿。
　　再来是约西亚，《历代志》用很多篇幅来叙述他年幼就登基，下令在圣殿进行春季大扫除，扫除的时候重新找出律法书，就恢复以色列人原本应该遵守的圣殿仪式和庆典。
　　这些王都反对拜偶像，所以在祭司眼中是好王。很有趣的是，所以的先知都指责坏王拜偶像的行为，可是犹太人归回以后，就再也没有拜过偶像，一直到今天都没有拜偶像了，他们从被掳学到了教训，过去2500年来犹太人再也没有拜过偶像，这很有意思。当然祭司对这一点很高兴，因为先知通常把重点放在淫乱和不公义的事上，祭司最担心的则是拜偶像的事。
　　从这些可以看出一点，《历代志》最后讲到波斯王古列征服巴比伦人，把犹太人送回故乡，去重新建造圣殿。有一点各位要知道，《历代志》所写的对象，是那些被掳归回的人，他们在异邦出生，没有看过犹太人的圣殿，也没有接受过大卫子孙的统治，所以作者要告诉他们三件事，我用三个英文字来代表，都是R开头，这三件事是：根（Root）、王室（Royalty）、还有信仰（Religion）。这些人他们回到故乡以后，首先必须知道自己是谁，他们也需要知道自己的身世。
　　我们继续往下看，被掳归回的人首先需要知道自己的身世，他们有根，他们的祖先可以追溯到亚当，但是他得重新教育他们，从亚当开始往下一直讲到现在。如果你读过《根》这本书，或者看过小说改编的电影，那个故事很令人震撼，讲到美国有一个黑人他想知道自己的身世，后来他追溯到西非的一条河，当地曾经有一个小男孩被绑架，卖到美国去当奴隶。这个黑人回到当年的村子，找到他的根，那里竟然还有他的亲戚，他突然觉得：我知道我是谁了，知道我从哪里来，知道我属于哪里，知道我在人类历史中的地位。犹太人归回后，同样需要知道自己的身世，他们需要知道自己的根，需要知道有一个族类从头到尾在神手中，他们属于上帝，上帝从全人类中特别拣选他们，祂拣选亚伯拉罕这些人，所以《历代志》追溯到起初。他们需要根，需要知道自己是谁。
　　第二，他们需要知道他们是王的后代。他们曾经有自己的王，现在他们要归回祖国，作者要他们重新想想这个王、重建以色列国，因此他们需要领袖。作者说你们不是一群流亡的可怜人，你们是君尊的祭司、是王的后代，你们有一个王，王的血脉也仍然存留，你们要再度成为一个国家。
　　作者要表达的第三件事是，除了让他们知道自己的身世，知道自己是王的后代，还要知道他们这个民族存在的目的，那个目的就是信仰。今天他们这个民族之所以重要，是因为他们是上帝所拣选的族类，敬拜上帝就是他们这个民族最重要的一件事。所以他们归回后，第一件事就是重建圣殿，开始恢复敬拜。很有意思的一件事是，归回的人当中将近十分之一是祭司，这个比例很高，各位知道吗？为什么从巴比伦归回的人之中，祭司占的比例最高呢？答案是他们有正当的理由归回，很多犹太人在异邦安居乐业、事业顺利，生活富足又安逸，但是祭司没有圣殿，所以他们想要回去，恢复对上帝的敬拜，重建圣殿。当所罗巴伯召集志愿的百姓，横越阿拉伯沙漠归回故土，去重建圣殿的时候，祭司的反应非常踊跃。在归回的人中，祭司所占的比例是最高的，为首的祭司名叫耶书亚。
　　从《历代志》可以看出这三个清楚的目的，你们是有根、有历史的民族，你们有归属，你们有很特别的族谱和身世；你们是王的后代，你们是个国家，你们会有一个王，王的直系子孙还在，所罗巴伯就是了；你们是一群有信仰的人，你们需要回去敬拜上帝，这是归回最重要的理由，所以你们首先要重建的就是圣殿。你们被称作犹太人是因为你们要在圣殿中赞美主，因为犹太人这个词意思就是“赞美上帝”，你们归回的主要目的就是在上帝的城中重建上帝的名。
　　所以《历代志》可以说是给归回百姓听的一篇讲道，我们知道他们归回后很灰心，因为一切要从头开始，光是谋生就不容易了，他们生活很穷困，圣殿的重建工作缓慢，需要哈该和撒迦利亚这两位先知督促，他们才会继续做，我们后面会再谈到。但是作者还是要提醒他们，要把上帝摆在我们这个民族的第一位，这是我们归回的原因，我们归回是为了做上帝的百姓，不是只管自己有地方住，可惜今天住在那里的以色列人大多是为了有个安全的家，他们回到以色列不是为了要恢复上帝百姓的身份。
　　我曾经在以色列总理的官邸跟总理会面45分钟，最后他说：基本上我怀疑神的存在，我并不相信有上帝。他可是以色列的总理耶，我说：但是上帝过去在这块地上行了很多神迹。他说：我不相信那些神迹是真的。我听了很难过，上帝的百姓应该以信仰上帝的身份归回，这样才对。
　　圣殿应该是他们归回的焦点和盼望的焦点，所以作者才会写这卷书。而且这位祭司的信息跟先知大不相同，先知是责备他们犯罪，才会尝到恶果。现在讲这些太晚了，他们已经跌到谷底，现在他鼓励他们说：我们回去重新开始。所以作者用过去正面的事来激励他们。
　　现在我们很快的来归纳这几件事，这几件事在基督身上一一实现，所以《马太福音》一开始就是基督的家谱，《路加福音》则是追溯到亚当，好像又重新听一遍家谱。因为基督有根，基督过去是犹太人，现在是犹太人，现在仍然是犹太人，我们一定要知道祂不是一个没有根的人，这些是祂的祖先。
　　第二，祂是王室的后代，是大卫的直系子孙，祂有双重的资格可以继承王位，不管从父母亲的家谱来看，祂都有合法的继承权，他们两人都是大卫的直系子孙。
　　圣殿是犹太人信仰上的盼望，而耶稣基督自己成为我们的圣殿。圣经说：道成肉身，住在我们中间。耶稣说：你们拆掉这圣殿，我会在三天内建造起来。耶稣自己成为他们敬拜的焦点。
　　所以这三件事在基督身上全部符合，这我没有时间多加解释，但是这三件事传给了我们，我们继承了这三件事。因为我们已经被接到犹太人的根，所以他们的族谱就是我们的族谱，我读《历代志上》一到九章的时候，就是在读自己的族谱，因为我现在是亚伯拉罕的子孙，我已经被接到他们的根，他们的根就是我的根，只要你是基督徒，你真正的根就是犹太人，这比你血脉相传的族谱还要重要，因为那个族谱在你断气以后就没有了。但是犹太人的族谱现在成了你的族谱，你在基督里继承了亚伯拉罕的福分，你现在是有根的人，但你的根是犹太人，那棵橄榄树是犹太人。
　　我们现在是王室成员，我们是君尊的祭司，你是王子、是公主，你走在路上应该有王子或公主的样子。我常常会跟那些垂头丧气的基督徒说：你要抬头挺胸，你是王室成员，要有王子或公主的样子，有些王室成员不争气，你一定要争气。我们是王室成员，将来要和基督一同治理世界，圣经说：祂从各国各族各方各民救赎百姓，那些被救赎的人必要在地上作王。如果你是一个王室的成员，就该有王室成员的样子，有这个身份，就相对有责任，但你身上流着皇室的血，就是耶稣的血。
　　我们也成了圣殿，难道不知道你的身体就是圣灵的殿吗？难道不知道教会全体正是上帝所居住的圣殿吗？
　　所以被掳归回的人需要知道这三件事，我们需要抓住这几样东西，因为这些都是我们的，我们是有根的人，是王室成员，是有信仰的人，我们是上帝的殿。但是我们跟他们有一个差别，我们仍然是被掳的，还没有回到故乡，我们是寄居外地的人，各位了解吗？也许你会说你是英国人，你住在英国等等，其实你并不属于这里，你是天上的国民，你是个外地人，别人会这样看你，你跟他们格格不入。有些人认为吉普赛人是边缘人，但我告诉你，每个基督徒都是边缘人，耶稣说：他们恨我，所以也会恨你们。我们不属于这个世界，朋友很快就会跟你绝交。
　　曾经有一个刚刚信主的女孩子，她问伟大的传道人司布真一个问题说：我应该跟多少老朋友断绝往来？他说：别麻烦了，他们自己就会跟你断绝往来。司布真这句话是真的，你会发现自己最亲近的不是有血缘关系的人，而是属灵大家庭中的人，对不对？跟那些不信主的亲戚反而觉得不容易相处，因为你现在属于一个新的家庭，是王的家庭。你是上帝的殿，你怎么对待自己的身体，就是怎么对待上帝的殿，很多人信主以后戒烟，原因就是这么简单。圣经并没有禁止人抽烟，抽烟也不会让你下地狱，只是让你闻起来像是刚刚去过地狱，很多人信主以后会醒悟过来，我干嘛这么对待上帝的殿，把身体搞得又臭又脏，还减短身体的寿命，我应该戒烟。如果你把身体看成是上帝的殿，就会好好对待你的身体，了解吗？
　　所以我们要传承《历代志》的教导，希望大家以后看这卷书的时候，不再觉得它是枯燥的历史，而是觉得这卷书不同于《列王纪》，有着不同的信息。让我们对未来有盼望，知道我们活着的目的，并且了解我们真正的身份是居住在异乡的上帝百姓，让我们用新的眼光来读，从中学到新的功课。