约伯记（一）

　　约伯记（一）
　　现在我们要来看《约伯记》，英文把约伯翻译成“周伯”，但是希伯来文的发音是“约”而不是“周”，所以应该念成约伯才对。
　　《约伯记》有一些部分大家都很熟悉，事实上有一些格言就是从《约伯记》来的，比如新约圣经的《雅各书》谈到“约伯的忍耐”，这个词在英文已经成了惯用语；我们都知道“约伯的安慰者”意思是什么，这种人会安慰你说，还好、情况没有更糟，所以“约伯的安慰者”在英文也已经成了惯用语。
　　先知以西结说约伯、挪亚、和但以理是最敬虔的三个义人。很有意思，他选了这三个人，约伯、挪亚和但以理。
　　很多追思礼拜当中，几乎都会引用《约伯记》的经文，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”这些话可以说太常被引用了，其实讲这些话需要很大的勇气和信心，如果你刚刚失去了至亲，很难说出这些话来。
　　韩德尔的歌剧《弥赛亚》当中也引用了《约伯记》的经文，你一定听过，比如“我知道我的救赎主活着。”
　　我们对《约伯记》的某些经文很熟悉，可是却很少人把《约伯记》从头到尾读一遍，了解当中完整的信息。引用《约伯记》的经文必须要很小心才行，因为你可能会引用到谎言，要知道在《约伯记》的最后，上帝说约伯的朋友都说错了。所以如果你断章取义的话，可能会引述到约伯的朋友所说的话，可是那些话都是错的，所以你不能够随便引述一句经文，就认定那是上帝的真理，圣经是上帝的话，但不是每一句话分开来看都叫真理。你可能会吓一跳，但你应该明白我的意思，因为圣经诚实地记载错误的事，让你清楚地知道这些人说了什么，他们说错的地方后来是怎么样被纠正的，所以务必要充分地了解整卷书。
　　也许你觉得很奇怪，为什么我要先讲这一点。不久以前我在一所圣经学院参加一场神学讨论，大家互相引用圣经来证明自己的看法正确，其中有一个人直接引用了约伯朋友的话，他没有讲出章节，但是我知道是哪一处经文，他引用的那些经文根本就是在讲错误的事，可是那些经文却支持他的看法，所以他就加以引用，听起来好像完全是根据圣经。
　　所以我要再度强调，圣经上的每一句话都要对照所在的那卷书来看，而那卷书的信息会决定那句话真正的含意，如果充分了解那卷书，你在引用当中经文的时候，就可以掌握正确的含意了。
　　《约伯记》可能是圣经当中最古老的一卷书，不单是圣经、也是所有书卷中最古老的，《约伯记》可能是人类历史上最古老的一卷书，不过它真正的年代不容易掌握。这卷书是族长时代写的，大约是亚伯拉罕时代，为什么这样推论呢？因为书中对文化的描述很像亚伯拉罕时期的社会，而且约伯知道亚伯拉罕的上帝名字叫作雅威，书中也用到雅威这个名字。但是《约伯记》用到这个名字，却没有提到《出埃及记》、西乃山的盟约、还有摩西律法，但是这些都是旧约圣经最根本的事。每一卷先知书都会提到西乃山之约，还有摩西律法，但是《约伯记》完全没有提到，所以这卷书符合族长时期的文化，不晓得《出埃及记》和西乃山之约，但是却晓得亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝叫什么名字。所以我们认为《约伯记》是在这个时期写成的。如果真的是这样的话，那么这卷书可能是世界上最古老的一卷书，因为像这类的书很久之后才有人写，从这个角度来看，这卷书是很特别的，但是最重要的是，这卷书是事实还是虚构？
　　各位，我想这个问题一样很难回答，有三种可能的答案：第一，这卷书完全是事实。旧约圣经认定约伯真有其人，新约圣经也是一样，所以约伯是真有其人，我们也知道他住在哪里，不过如果你寄信到那里，邮差会说查无此地，然后把信退还给你。但是至少乌斯地这个地方应该是在美索不达米亚盆地，靠近底格里斯河或者是幼发拉底河，过了大马士革，在那个社会中，骆驼和羊占有重要的地位。而约伯的表现也是人之常情，他的反应，甚至他太太的反应都很真实，我们几乎可以听见他们夫妻在争吵，太太不客气地批评他的景况，而约伯朋友的意见也很可信，每个人的感受都很真实。那么为什么会有人认为这卷书的内容不是事实？
　　这卷书也有虚构小说的特色，有些事情感觉上不太像是真的，跟真实人生好像有一点距离，比如像是接二连三发生的那四个可怕的灾难，每次都只有一个人存活、回来报信说：惟有我一人脱逃。这点实在让人难以相信，怎么可能接二连三发生了四个灾难，每次都只有一个人存活回来报信，这未免也太巧了一点吧，感觉上不像真的。各位了解我的意思吗？还有最后快乐的结局，约伯的子女全死了，但是没有关系，他又生了其他子女，难道他不想念死去的子女吗？整个故事的架构有点不自然。再来就是他们讲的话都是诗的形式，我前面说过，诗是一种不自然的表达形式，人平常讲话的时候不会用诗的形式，诗都必须事先想好、写好。《约伯记》的内容大多是诗，约伯那些朋友全都出口成诗，他的三个朋友可以说都是杰出的诗人，这好像不太真实，不像真实世界中的人。而且他们说的话是谁帮他们记录下来的？他们一再地出口成诗，这些诗又是谁帮他们记录下来的呢？
　　老实说，我认为这些经文是所谓的写实小说，这是写实小说。描述一个真实的人物遭遇了灾难，不明白上帝为什么容许这些灾难发生。我这样讲是因为中东地方还有其他关于约伯的故事，不只有圣经提到约伯，他在中东地方也是一个家喻户晓的人物。约伯他面对苦难的经历，还有他面对苦难的态度，一定让人印象深刻，因为在其他文化中也会看到约伯的故事。约伯认识这位以色列的上帝，以色列境外的人也知道约伯，所以他的故事应该是真的。
　　但是我相信有人写下他的故事并且添枝加叶，这种情形很像莎士比亚写的历史剧，比方说《亨利五世》是以史实作为基础，在历史上亨利五世确有其人，他率军打了阿金库尔之役，但莎士比亚把他的故事写成精采的诗，用美妙的诗文带出这些人事物的深层含意，各位了解我的意思吗？我相信约伯的故事也是如此，有人用约伯的故事做为蓝本，把这个敬畏上帝的人和他面对苦难的时候过人的忍耐，写成了一篇精采的长诗，呈现出整个故事主要的精神。
　　上个礼拜有一个人过世，他的名字叫作罗伯波特，他写过几部电影的剧本，比如《良相佐国》、是托马斯摩尔爵士的故事，还有《阿拉伯的劳伦斯》，这两部电影都是根据史实来拍摄的，罗伯波特尽可能的捕捉故事当中的精神，呈现出主人翁面对人生奋斗不懈的态度，结果写出很精采的剧本。你看了电影会觉得你好像认识这些人物，甚至能体会他们过程中的心情，但是故事是罗伯波特写的。所以有两种写实小说，一种会严重扭曲事实，偏离主人翁的真实人生，这种小说现在很多，约翰奥兹朋写马丁路德的剧本就是个典型的例子，看那出剧会帮助你认识约翰奥兹朋而不是马丁路德，有一些写实小说的作者会利用历史人物来传递其他的想法。但是写实小说的精神应该是更真实、更有力、更清楚地呈现出一个人物的生平，我相信《约伯记》就是这样的一卷书，如果你有别的看法会后可以跟我分享。
　　我看到《约伯记》那些精采的诗，我真的觉得他写得很棒，我很确定，约伯的那三个朋友当初绝对不是用诗向约伯说话，但是《约伯记》却用诗的表达带出了那些对话的深层含意，各位可以了解吗？
　　写这卷书的作者一定很聪明，卡莱尔说：这卷书十分崇高，人人都应该拜读。还有英国桂冠大诗人丁尼生也说：约伯记是古今最佳的诗作。这真是极高的评价，马丁路德说：这是圣经上最杰出、最崇高的一卷书。
　　《约伯记》足以和诗人荷马、维吉尔、但丁、米尔顿，甚至莎士比亚的作品媲美，它是一部杰出的文学作品，堪称是经典中的经典。如果你喜欢诗和文学的话，在四千年前写成的这卷约伯书可以说是非常伟大的文学作品，但这卷书不只是文学而已，当然这是希伯来诗重语意胜过语音，用重复语意的对句形式，这个我们已经谈过了。
　　但是这卷书其实是在讲哲学，哲学就是专门思考人生的重要问题。我们为什么来到世上？人生有什么目的？罪恶是从哪里来的？最重要的是，为什么好人会受苦？这些哲学试图回答的问题，以戏剧诗形式写成的这卷书，要回答人生几个最重要的问题：为什么人生有痛苦和苦难？为什么会有这么不公平的经历？为什么好人要受苦？为什么坏人没事？如果真有一位上帝的话，祂真的关心我们受苦、在乎我们受苦吗？这些都是《约伯记》在探讨的大问题，所以它能够引起每一个文化，乃至每一个人心中的共鸣。
　　这卷书也是在谈论神学，哲学可以用抽象的方式来回答这些问题，但是神学必须从跟上帝的关联来回答。我要解释一件事，你对上帝必须有一个既定的看法，才可能想不通人生为什么有苦难，我来解释一下。如果你相信上帝很坏，就不会对苦难感到不解，因为上帝既然很坏，当然就会让你受苦，这是很合乎逻辑的；只有当你相信上帝是良善的，才会不明白为什么有苦难，了解吗？而且呢，如果你相信上帝软弱无力，没有能力帮助你，就不会对苦难感到不解，毕竟上帝只能够同情你，但是帮不上你的忙；只有当你相信上帝是良善，而且大有能力，才会不明白人生为什么有苦难，了解吗？所以如果你不明白人生为什么有苦难，一定是因为你相信上帝有能力、有爱。
　　现代神学为了替苦难找到解释，就否定上帝的能力或是慈爱。今天有很多人否定上帝是良善的，他们说上帝很坏，把我们当猴子耍，癌症就是上帝在耍我们，上帝就是这么坏。现代有很多小说都有这种观念，把上帝描绘成大有能力的坏神，因为这就是他们对苦难的理解，那是非基督徒对上帝的看法，但基督徒的看法则截然不同，很多基督徒认为上帝软弱无力。
　　有一次我和师母在看电视，看到个主教说上帝就像水一样无力，而且他讲了两遍。各位知道吗？说这话的这个人是英国教会教义修订委员会的主席，他竟然说最新的发现是上帝软弱无力，上帝祂无法解决世界上的问题，所以祂要靠我们来解决。记者问他说这样大家还会想进教会吗？他说：当然会啊，当大家发现上帝多么需要我们，他们就会来教会。记者又问他：那你觉得上帝像什么？他说，上帝就像一个大家庭里面的奶奶，她爱家里的每一个人，她的爱把大家凝聚起来，但是出去做事的是大家。他说：这就是我心目中的上帝。记者很惊讶地说：我以为上帝是像爷爷而不是奶奶。
　　你看，有人用这样的歪理来解释人生的苦难，他说：因为上帝跟我们一样无助，所以我们必须接受苦难，或自己想办法去解决，这样就不会对苦难感到不解。一个人必须相信上帝爱每一个人，怜悯每一个人，并且是全能的，才可能会对苦难感到不解，所以《约伯记》等于已经对上帝预设了一个看法。
　　我相信世上有一位上帝，我相信祂是良善的神，我相信祂万事都能，我相信祂关心世人，因为这样想才会不明白人生为什么有苦难。换句话说，如果你不明白人生为什么有苦难，你对上帝已经有了四分之三的认识，剩下四分之一的部分还不认识，如果祂是良善和全能的，为什么会容许苦难？这是《约伯记》会谈到的问题。
　　当然犹太人和基督徒对于这卷书的理解大不相同，这一点我在前面探讨《诗篇》的时候已经讲过，旧约时代的人对于死后的生命不太了解，没有什么概念。直到福音书中耶稣的复活才让人清楚了解永生的意义，我们已经知道耶稣复活，所以有了未来的盼望，也正因为如此，所以我们面对眼前的苦难就不再那么痛苦。正如保罗说：我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。复活让我们基督徒可以从完全不同的角度来看目前的苦难，了解吗？我们还是不可能完全了解，但是如果不清楚死后的生命，疑惑就会更大，不知道死后的生命会补偿今生，所以《约伯记》对于死后的生命只稍微有一点点暗示，有几次他很确定死后必有生命，他说：我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。这小小的盼望偶尔浮现出来，但还是无法像基督徒那样清楚的了解苦难的缘由，这我们后面会再谈！
　　《约伯记》是旧约圣经的一卷书，内容如果不是纯属猜测，就是真由上帝启示，《约伯记》这卷书的作者，不但让书中的人物说话，他让约伯，还有以利法、比勒达、琐法这些人物对话，而且作者也大胆地让上帝开口说话，这些话如果不是纯属猜测，就是作者得到上帝的启示。因为整卷书的关键在于上帝和撒但打赌，这是很大胆的一个情节，竟然把上帝描写成赌徒，他说上帝和撒但打赌，而赌注呢，是约伯的身体。如果不是真有其事，想出这样的故事真是亵渎上帝。当然你知道这卷书的关键是约伯根本就不知道有这场打赌，他从头到尾都不知道，没有人告诉他，他之所以遭遇这些苦难是因为上帝和撒但打赌。如果这卷书的内容纯属猜测，对犹太人来说是严重亵渎神，要被判处死刑，因为捏造上帝的话等于是作假见证，是要判死刑的，我们必须选择要相信哪一种。
　　我相信《约伯记》是由一位杰出的诗人用精采的诗描述一个真实故事，为后人带出深层的含意，地上有苦难，但上帝启示祂天上真正的情况，因为地上发生的事往往是天上的情况导致的，所以地上有很多事我们不明白，是因为我们不明白早先在天上发生了什么事？在《启示录》中，地上的战争发生在天上的战争之后，是天上的战争导致地上的战争，天上的情况影响了地上的情况。一般人大多不了解天上的情况，所以也就无法了解地上的情况，但是这卷书透露了两边的情况，实在是很不可思议。
　　这卷书告诉我们天上所进行的会议，上帝在天上开会，祂有的时候会召集有责任在身的天使一起来开会，很奇妙吧，你有没有想过是这样？撒但也曾经是个天使，牠的工作是报告人的罪行，这个工作不好做，会很容易变得愤世嫉俗。基督徒警察的工作很难做，经常会看见人性坏的一面，很难不变得愤世嫉俗，最后不愿意相信世上有好人，撒但的愤世嫉俗就是这样来的。但牠后来也悖逆了上帝，撒但本来只是一个天使，牠专门向上帝揭发人的罪行，牠游走各地，向上帝报告人的所作所为。到了《约伯记》的时候，撒但已经变得非常愤世嫉俗，牠不相信会有人真心地去爱上帝，牠认定人爱上帝都是因为可以从中得到好处，这是这卷书的重点，这些内容如果不是纯属猜测，就是真由上帝启示。
　　《约伯记》被归类为是智慧书，这卷书在犹太经文中是属于着作类，不属于先知书、也不属于律法书，是属于先知时期的着作类。《约伯记》这卷书，它不是直接由先知预言，但是却有上帝的启示。
　　大多数人都是吃足苦头才学到智慧，学习智慧的方法有两种，一种是向别人学习，一种是自己从经验中学习，大多数人都是从经验中学习，跌得鼻青脸肿才学到智慧，了解我的意思吗？当父母告诫你别做某件事，说那件事对你有害，你可以相信他们的智慧，如果你相信就是很有智慧。
　　整卷《箴言》都是父亲传给儿子的智慧，这个父亲当年没有听从自己父亲的告诫。有一次听到一个女孩当着我的面问她母亲：你年轻的时候到底做错什么，今天才会这么担心我。我们大多数人很像《箴言》中的所罗门，告诫儿子要留意女人，在儿子还没有犯错前就告诫他。
　　你可以从别人的身上学到智慧，相信他们真的有智慧，你也可以撞得头破血流才学到智慧。约伯恐怕是吃足了苦头才学到智慧，他碰到非常不幸的遭遇，经历非常大的苦难，但是他从中学到智慧。
　　我已经说过，智慧书中的话不见得都对，圣经诚实记载一个人如何得到智慧，如何在错误的想法中跌倒才学到正确的智慧，所以引用智慧书的经文要很小心。比如，我给你一句经文，看有多少人会觉得这句话是对的：看哪，一千男子中我找到一个正直人，但众女子中没有找到一个。有多少同意这句话？有多人认为这句话很对？一个？两个？各位有没有注意到举手的两位都是男人，连这里都有大男人主义，真是不得了啊。谁会传讲这句话呢？但这确实是圣经上的话，是《传道书》上的话，讲这句话的人是有感而发，那个人就是所罗门。如果你有700个妻妾，你对女人的看法大概也会这样，不是吗？这是所罗门的感受，因为他选错了女人，但是你不能传讲这句话，虽然这是圣经的话，了解吗？智慧书是在告诉你，男人如何被这些问题困扰，诚实记录他们所说的话。但我们要小心，别随便说这是上帝讲的，虽然这句话出现在圣经上却不是上帝说的，这一点我们要好好记住。
　　第二，智慧书中的智慧是属于一般性的原则，不是绝对的，也就是说，连智慧的话都不见得适用于所有的情况。一般的情况都适用，但不是永远适用，比如像《箴言》书，很多人会引用箴言，把它当作是神给人的应许，但这卷书不是在讲应许，而是在讲箴言。箴言一般说来是真的，但不是永远为真，但应许永远都是真的，了解吗？有一句箴言很多人喜欢引用，那句是什么……，“仰赖耶和华，祂必指引你的路”，《箴言》三章6节，喔，对。“你要专心仰赖耶和华，祂必指引你的路。”这句话一般说来是真的，但不永远为真，因为这句话是箴言，不是应许，了解吗？如果你把这节经文应用在所有的情况，一定会很失望。箴言和智慧一般说来是真的，很有道理，格言通常简洁有力，容易记住，比如像是“欲速则不达”，还有“举棋不定，坐失良机。”这两句格言刚好相好，不是吗？当你遇到某个情况的时候，到底该照哪个去做呢？智慧就是在某个情况下，知道要运用什么智慧，各位了解吗？不能够把同一句箴言应用在所有的情况上，像是“初生之犊不畏虎”、“人多坏事”、“三个臭皮匠胜过一个诸葛亮”，哪一句才对，各位知道吗？
　　智慧一般说来是真的，“诚实是上策”，这句话不见得都是真的，有的时候，你诚实生意反而不好，但一般说来是真的。这种例子，圣经上有很多，像“人种什么就收什么”，这不见得都是真的，但一般说来是真的。“一分耕耘一分收获”、“人种什么就收什么”、“玩火之人必自焚，多行不义必自毙”、“不义之财有害无益”、“自作自受，恶有恶报，罪有应得”,这些都是智慧，不是神的应许，一般说来是真的。
　　智慧书告诉我们，道德决定人生，整体说来，请注意这句话，整体说来，好人会比较快乐、比较健康，坏人的日子难过、容易生病，一般说来这是真的。但是绝对有一些例外的情况，《约伯记》就是在谈例外的情况，了解吗。一般说来，如果你作恶，就会吃到苦头，这是真的吗？不见得，但整体来说是真的。你可以说好人通常会比较坏人快乐、比坏人健康，一般说来，这是真的，但是这只是就一般而言，问题在于有人会以为这是绝对的真理。
　　《约伯记》背后的箴言是“一个人如果犯罪、就要受苦”，如果这句话永远为真，那么受苦就表示犯了罪，了解吗？有一些人他们会把应许套用在这个公式上，对受苦的人说你一定是犯了罪，但是约伯的情况根本不是这么回事，现在我们来看《约伯记》的架构，下个单元再来细谈。
　　《约伯记》也是三明治的架构，先是散文、再来诗、最后散文，最后这边可以再加注一下“散文”，所以是散文、诗、散文，像是一个三明治，散文的部分在描述故事和背景，描述可怜的约伯一开始的遭遇和最后的结局。中间的部分，首先是一段很长的对话，是约伯和他三个所谓的“朋友”之间的对话，不过他这三个朋友根本很像是敌人，以利法、比勒达、琐法，约伯跟他们有很长的辩论，这三个朋友讲完之后，又出现一个人叫做以利户，他也有话要说，约伯对他没有话说，我们等下会看为什么。所以这是一般人对约伯苦难的看法，人的想法是犯罪就会受苦，人受苦是因为犯罪，很简单。但是如果你把这个公式套用在所有的情况，就会有问题。我举个例子来说明这种狭隘的想法，如果你得不到医治是因为你没有信心，在某些情况下确实是这样，圣经有几处记载耶稣因为人的不信无法施展大能的作为，有些人得不到医治确实是因为他们没有信心，可是如果你把这个箴言当成应许，硬要套用在每个人的身上，就会严重伤害到他人，了解吗？
　　约伯面临的就是这种情况，他们认为约伯得不到医治一定是因为缺之信心，约伯承受不了这种压力，因为他知道这样讲不对，但是他们认为约伯受苦一定是因为犯了罪，他们对约伯说：只要你肯认罪就可以脱离苦海。这样讲很残忍，因为事实根本就不是这样，约伯在上帝眼中是个好人，他是个义人，跟他讲这种话，那是很残忍的，因为这根本就不是他的错，他要怎么反省呢？各位了解吗。所以你知道今天的人也可能会说出这种话来，他们把一般性的原则变成绝对的原则，去套到别人的身上，但是我们并不了解别人真正的情况，如果开始把这种公式套用在别人身上，就会伤害到别人，就像他们伤害到约伯一样。
　　接下来我们看见上帝跟约伯辩论，我告诉过你，你绝对讲不过上帝的，可怜的约伯辩论以后情况就更惨了，但是后来他恍然大悟，他根本就不需要知道那些问题的答案，这个时候，他心中才有了平安。重点不在疑问得到解答，而是了解上帝到一个地步，你根本就不需要答案。
　　我来举个现代的例子，常有人问我婴儿死后会去哪里。老实说，我真的不知道，但是我对上帝有足够的了解，知道祂对那些夭折的婴儿，一定有最好的安排。但有些人想给进一步的答案，肯定的说夭折的婴儿会上天堂，但是圣经没有这么说，我也不打算这样说。我的目标是帮助人信任上帝，对上帝有足够的了解，知道上帝不管做什么都是对的，等他们将来知道上帝如何安排夭折的婴儿，他们会欣然同意那是最正确的安排，了解吗？重点不在于得到答案，而在于信任上帝，祂的安排自有祂的道理，那才是真正的信心。有时候你会问：上帝为什么这样对待我们？但是你心中可以有平安，你知道你不需要知道答案，反正上帝做事自有祂的道理，我们只要知道这样就够了。
　　《约伯记》这卷书很棒，它像三明治，中间是辩论，全以诗的形式呈现，不是口语的自然对话，序文是散文体，结语也是散文体，告诉我们整个故事的经过。
　　现在我们来看看故事的情节，其实《约伯记》把两个故事巧妙地交错在一起，天上的故事和地上的故事，因为两个故事交错，有的时候我们不太容易明白。
　　首先讲到天上的故事，天上有一场辩论，上帝和祂手下一个叫作撒但的天使辩论，这是第一回合的辩论，其实上帝和撒但在序文中有两回合的辩论，双方有好几回合的辩论，可是上帝和撒但辩论的重点到底是什么呢？撒但这个时候已经变得愤世嫉俗，不相信世上有真正的好人，不相信人有真心，牠认为每个人都有不良的动机，撒但对上帝说：“人类爱你只是因为你看顾他们，人类他们向你臣服完全是因为你会施恩给他们，因为只要相信你就可以得到好处，所以他们才相信你，如果你不看顾他们，他们就不会爱你，不会相信你。”当然今天有很多愤世嫉俗的人也会这么说，他们会说你成为基督徒，只是因为神会给你好处。撒但的意思是说：人不可能单纯的爱上帝，都是为了自身的好处才去爱上帝，这是他们上教会的原因，期待自己变得更健康，更有钱……等等，基本上人是自私的，如果上帝不赐福给他们，他们就不会来信上帝。当然很多人可能是这种情形，但并不是每个人都这样，有些人还是真心的，所以上帝就为自己辩护，祂问撒但说：你在地上游走的时候，有没有看到约伯？这句话指出很重要的一点，撒但不可能同时出现在不同的地方，你有没有发现这一点？牠不是上帝。
　　我很惊讶有那么多人会说他们被撒但攻击得很厉害，有个人来参加周二晚上的祷告会，他说：我今天被撒但害得很惨，早上起太晚，勿忙吃早餐，结果消化不良，然后去赶火车，火车又刚好开走，结果我错过一个重要的会议，我今天真的被撒但害惨了。我说：这跟撒但没关系吧，你为什么起晚了？我昨天晚上忘了设定闹钟，结果他归咎到撒但身上。我告诉你，如果撒但攻击你，你一定是全世界最重要的人，因为牠没有办法同时出现在不同的地方，我不知道牠现在在哪里。不过撒但在各地都有爪牙，当年牠试探完耶稣之后，就离开耶稣一阵子，撒但牠经常在地上各处游走，牠是一种活物。
　　我们常常被希腊思想影响，把身体和灵魂分开来看，如果把身体和灵魂分开，你想撒但是身体还是灵魂呢？撒但跟上帝一样，是灵，可是如果我们从圣灵的角度来看，分成创造者还有受造物，那么撒但是属于哪一种？牠跟我们一样是受造物，也许牠是世上最狡猾的活物，但牠毕竟是受造物，牠不是上帝。我们绝对不能把牠看成跟上帝一样，牠并不是无所不能、无所不知、无所不在，牠没有那么厉害，那么伟大，牠只是受造物，肩负着天使的责任罢了。
　　上帝对撒但说：“确实有很多人像你讲的那样，但有一个人并不是这样，就是我的仆人约伯，他爱我完全没有别的动机，不是因为我赐福给他。”撒但说，那我们来打赌好了。你把他得到的福分拿走，保证他会当面咒诅你，你等着瞧，他跟别人没有两样。这个时候上帝说：“好，你可以攻击他。”从这里我们可以看出一点，如果没有经过上帝的同意，撒但不能动任何人一根汗毛，你听了应该会感到安慰吧。因为这样，我们才祷告不要叫我遇见试探，因为如果没有先经过上帝的同意，撒但不能够试探你。所以教会最严厉的管教就是把会友交到撒但的手上，教会可以这么做，那是最严厉的管教方式。但是如果没有先经过上帝的同意，撒但不能够伤害上帝的儿女，所以在新约圣经中，上帝应许每一个信徒，你们所受的试探都是你们能容忍得住的，因为那试探者是由我掌控。
　　撒但是在上帝的手掌心里，牠必须照上帝的吩咐去做，撒但困扰不了上帝，牠也许会困优我们，但困扰不了上帝，这就是上帝和撒但的打赌。
　　下个单元我们会再仔细谈，看看到底谁赢了，是上帝嬴了？还是撒但嬴了？谁对约伯的看法才对？