俄巴底亚书和约珥书（二）

　　俄巴底亚书和约珥书（二）
　　上个单元我们看了《俄巴底亚书》，俄巴底亚是第一个传讲以色列被掳预言的先知，现在要看在他之后十年的一个先知。俄巴底亚的预言几乎完全是针对别的国家，对以色列的未来有正面的预言，但这一个先知的预言截然不同。
　　约珥这位先知跟俄巴底亚相隔有十年的时间，他延续俄巴底亚提出的一个观念，就是：主的日子将到，到那日祂必要算账。主要审判万国，但约珥不同的地方在于，约珥宣告说以色列在那日也一样要受到审判。这个消息令人震惊，等于是告诉教会里的人，他们在进天国之前都不安全。
　　教会里的人总以为自己已经安全了，在座可能会有人这样想。基督徒的名字可能会从生命册上被涂掉，这真令人震惊。我们一旦信了主，名字不就永远写在生命册上吗？不是，你必须持受信仰，忠于耶稣，信靠祂，顺服到底才可以。
　　这个消息令以色列人震惊，原来主的日子来到时，他们不见得会蒙福，因为上帝是绝对公平的，在上帝眼中，基督徒犯罪就跟非基督徒犯罪一样严重。我们什么时候才会明白这点呢？
　　《罗马书》二章讲得很清楚，保罗对基督徒说：你若论断别人什么事，自己的行为却跟别人一样，你以为逃得过上帝的愤怒吗，我们的上帝是不偏待人的。
　　基督徒犯罪就跟非基督徒犯罪是一样严重的，别以为属神以后就可以任意犯罪，这完全不符合圣经的教导；别以为每次犯罪上帝都会对你手下留情，放你一马，不是这样。罪在上帝眼中都一样严重，因为祂不偏待人，否则上帝就太不公平了。非基督徒犯奸淫得下地狱，但基督徒可以保送天国，怎么犯罪都没有关系，这种讲法根本是在扭曲上帝。先知必须先纠正以色列这个错误的观念，因为以色列自以为很安全，上帝会审判别人，但我们不会有事，先知必须告诉他们：你们并不安全。约珥是第一个这样讲的先知。
　　另外，以利亚也曾经挑战以色列人这个想法，但约珥第一个对他们说：主的日子对你们不见得是好事。后来的阿摩司也讲一样的话，主的日子可能会大祸临头，不见得有好事发生。
　　约珥为什么发出这个预言呢？原因就是一场天灾，一场可怕的蝗灾临到以色列。我不知道你有没有经历过蝗灾，我亲身经历过一次，一次就够了。
　　我这里有一张蝗虫的照片，不容易看清楚，因为蝗虫跟植物颜色很像，蝗虫就像大只的蚱蜢。这里有一只，这是它的后腿；这里是第二只，还有第三只。画面上只有三只，但是成群的蝗虫飞来的时候，数目可以高达六亿只，各位想想，六亿只。它们的胃口很大，头长得就像马的头一样，不知道你们看不看得清楚，像马头长在大只蚱蜢身上。我是在奈及利亚北边经历到蝗灾的，当时是白天，突然太阳不见了，我还以为是日蚀发生。接着我看见一大片乌云向着我们飞来，把太阳遮住，天色立刻变暗，好像半夜一样。我计算了一下，它们的时速有十二哩，花了一个半小时才全部通过。那些可怜的非洲当地居民，赶快跑去赶蝗虫，免得它们吃包心菜。有一群蝗虫停在一颗包心菜上，不到几秒就吃个精光。蝗虫所到之处的树木，连树皮都被吃个精光，更别说叶子了，只剩下骨架。所以的草木全被吃个精光，你可以听见它们的咀嚼声，可以听见周围一片咀嚼声，脚踩的地方全是蝗虫。我永远忘不了那个恐怖的经历，真是可怕极了。照片上寥寥几只，看起来还算可爱，可是如果看到的是一整片地上遍满了蝗虫的话，就不是那样了。如果有六亿只蝗虫，所到之处把所有的植物瞬间吃个精光，那可是天大的灾祸，蝗虫过后的景象有如沙漠，没有一点绿色植物。蝗虫涵盖的面积可以多达四百平方哩，40哩长，10哩宽那么大，六亿只蝗虫可以把太阳完全遮住，它们每天可以吃掉八万吨的食物，只要蝗虫一来袭，就全完了，你什么都没有了。它们每个月可以飞行两千哩，在沙漠中，每一平方尺可以产下五千颗卵，孵出来的幼虫只能跳跃，经过几次脱壳以后开始长翅膀。幼虫通常每天跳行2到10哩，连续六周发育成虫，然后开始成群结队的飞行
　　以色列就是遇到了蝗灾，当然埃及也曾经遇过蝗灾，那是当初的十灾之一，但是蝗虫并没有碰歌珊地，是不是很有意思？上帝当初保护祂的子民不受蝗灾侵袭，但如今这个灾临到他们，这在以色列是很罕见的。蝗虫是从非洲来的，在非洲十分常见，但在以色列并不常见。
　　当蝗虫来袭时，约珥马上看出这是上帝在掌控，他说：这是上帝给你们的第一个警告，如果你们继续作恶，会有更大的灾祸临到。所以先知约珥诠释了这件事的含意，告诉以色列说这件事并非偶然，蝗灾临到上帝的子民是因为这是上帝的警告，后果严重到甚至于没有谷物可以拿到圣殿里去献祭，所以敬拜被迫中止，他们没有东西可以献祭。
　　全国面临旱灾，树丛起火，百姓挨饿，情况很惨，葡萄园没了，玉米田没了，果园没了，橄榄园没了，什么都没了，经济一片萧条，约珥说这是上帝的作为。
　　那么，我们怎么分辨灾祸是不是上帝带来的呢，记不记得约克大教堂起火的事件？我相信那是上帝的作为，因为当时起火的原因很不寻常，有一朵乌云的闪电击中约克大教堂，那朵乌云只有巴掌大小，那朵乌云在蓝天中绕着教堂盘旋了20分钟，那朵乌云很小，根本制造不出雨来，却有一道没有雷声的闪电，向下击中教堂、使教堂起火，当时教堂才刚刚整修过，安装了最新的烟雾警报器和防火设备，全部闪电打坏了。正要前往教堂的诗班成员目睹了闪电，但是他们没有听到雷声，只看到那道闪电。我从气象局拿到那朵乌云的地图，有16个气象人员不敢相信，说那一定是上帝的做的，他们已经很久没有看到这么不寻常的现象了。有人对我说这是上帝的审判，我说不对、这是上帝的怜悯，祂等大家都离开教堂才做，因为那天他们任命了一个不相信真理的主教，那是上帝的怜悯。祂本可以在大家都在的时候，让闪电击中，但祂没有，所以那不是审判，但我相信那是一个警告。
　　不是每次闪电都是上帝的警告，这一点要分辨，出于上帝的警告有个特点，就是现象非比寻常，这些不寻常的现象常会显明超自然的事；另外还有一个特点是上帝子民的分辨能力，很多有先知恩赐的人看见这是上帝的作为，尤其如果事先有人预言，但是这次没有，不过事先就有很多人害怕，他们不知道上帝会如何惩罚这个亵渎神的行为。我要提醒各位，不管是不是出于上帝，灾祸都是用来提醒人，上帝的审判，一定要看清楚这一点。
　　有一次有人问耶稣，西罗亚楼倒塌压死了很多人，那是上帝的作为吗？那些人比别人坏吗？耶稣说：不是的，但你们若不悔改，都要像这样灭亡。所以每一次的地震，还有每一次的台风，每一次的洪水，都是对我们的提醒，不管是不是直接出于上帝。我们都不能说，某个天灾一定是出于上帝，不能够硬把一些事套进信仰里去解释，这样做是不对的，但是每一个灾祸都是上帝的提醒。
　　可是约珥预言的这件事不止是提醒，上帝叫当年降在埃及的蝗灾重演，但这次的蝗灾是降在祂子民的身上，所以约珥就发出了这篇预言
　　接下来我想分析一下这卷书的架构，给大家一个整体的概念，这卷书的章节分得很正确，这是好事，至少这次分对了。其实圣经的章节是一个叫莱昂的主教分的，当时他从巴黎骑马到莱昂，几乎一个下午就分好了，有些分得正确，有些则是错得离谱。
　　约珥书一、二、三章是预言的部分，但是我们不知道这些预言是不是同时给的，第一章1到12节生动的描述了那些蝗虫，几乎像是生物学家对蝗虫的描述那么仔细，描述蝗虫的前进像行军一样，把一切啃个精光，可以听见咀嚼声，描述非常生动。而在下半章的13到20节的部分，他呼吁全国要悔改，他说：你们若不悔改，可怕的历史将会重演，上帝要给你们一个机会，现在就回转归向神，向祂悔改认罪，否则会遭遇到更坏的情况。
　　他并没有清楚说明要以色列为哪件事悔改，所以我们必须自己回头、再去研读一下《列王纪》，看看以色列当时到底是做错了什么事，因此而得罪了上帝，以至于这个国家必须要面对这种命运。我唯一能够找到的答案很有意思。他呼吁他们悔改的时候说：你们会像年老的处女，为年轻时许配的丈夫哀号。这个比喻真有意思，我一读到这个比喻就想到狄更斯《锦绣前程》中的费维森小姐，老处女为年轻的时候所许配、但是没有成亲就过世的未婚夫哀悼，你会像那样难过一辈子。
　　以色列到底做错什么？有一件事很清楚，《约珥书》有一处提到祭司，却没有提到君王，但是他指责以色列做错了一件事，这是一个线索。我们在读《列王纪》的时候，会发现当时有个女王，而不是国王，这不是上帝的旨意，上帝曾经应许只要大卫的子孙能够继续遵守祂的诫命，就会不断有子孙坐上以色列的王位，这是上帝严格的命令，祂容许他们有国王，但不容许女王。当时以色列的女王是谁呢，就是亚他利雅女王，亚他利雅女王本来是个母后，但是王驾崩以后，她篡夺了王位，把王的儿子全部都杀掉了，好让自己坐上王位，当时没有人阻止她，她杀光了王所有的儿子，然后篡了王位，而她的母亲就是耶洗别。
　　你看，这就难怪了。当初，耶洗别嫁给了以色列的亚哈王，把北国搞得乱七八糟，现在她的女儿又杀光王的儿子，杀光大卫的直系子孙，只有一个逃过一劫。大祭司救了这个孩子，把他藏在圣殿中，偷偷地抚养他长大，这是当时的情况。大卫王差一点就没有后代了，亚他利雅这样赶尽杀绝，要不是有个漏网之鱼，大卫王可就绝子绝孙了。我相信这背后是撒旦在作祟，当初撒旦也唆使希律杀害刚出生的一个大卫子孙，耶洗别也是杀人不眨眼。
　　以色列人竟然接受亚他利雅做女王，连大祭司都没有反对，但至少他有勇气藏匿那个小男孩，那个小男孩就是约阿施
　　约珥传讲完信息以后不久，他们才有勇气把亚他利雅这个女王除掉，让当时年纪只有七岁的约阿斯登基作王，约阿斯排行老幺，本来还有其他太子可以登基，但是都遇害了，只剩下这个小男孩是王室的后代。这件事真的很可怕，我觉得当时只有这件事可以算是全国犯的罪，因为百姓接受了那个情况，这个推论信不信由你，我觉得你可以自己去研究，但这是我的发现，实在叫人惊讶，不是吗。
　　约珥说：除非你们悔改，走向正道。也许约珥自己也没有勇气直言他们做错什么事，不敢谈到那个女王或别的事，他没有直指他们犯了什么罪，只是劝他们要悔改归正，不然历史的灾剧会重演。
　　第二章开头的部分，他讲到蝗灾会重演，可是仔细研读以后，我想你应该会问，约珥真的是在讲蝗灾吗？我认为约珥他是把敌军压境的景况，形容成一场蝗灾，蝗灾其实很像大军，一个个马头排列整齐奔腾而来，蝗虫行进时确实会排列整齐，砰砰砰一起过来，全部都啃个精光。我想第二章是用蝗灾来当作一个预表，预表敌人的千万大军侵略以色列国土的情景。
　　各位想想看，敌人千军万马的压境，无情的摧毁一切，我想约珥他是看到了巴比伦人前来攻打的情景。古巴比伦人每一次打仗，征服一个地方以后，都会实施无情的焦土政策，不但杀光所有的人和婴孩，同时也会毁灭那个地方一切的生物，所以他们连树木和牛羊都不会放过。巴比伦军队是完全不留活口的，这种情境和蝗灾非常类似。学者对这一点有很多的争论，但是我相信第二章并不是在讲蝗灾会重演，而是在讲一场更严重的灾祸，这里描述的是一群像蝗虫的敌军。
　　很有意思的是，《启示录》记载末日时会再度发生蝗灾，但蝗灾之后，立刻从东方来了两亿名士兵，所以我认为约珥在这里所描述蝗虫的侵犯，预表的是敌军大举压境。两者一旦进犯，都不留活口。
　　约珥就说：在耶和华的日子，你们要在锡安吹角，在祂的圣山吹出大声。那就是第二次的蝗灾，所以约珥再度劝戒百姓说：上帝要的是真心的悔改。因为我们知道在他第一次宣告预言以后，大部分的人都出去喝酒，他们还存有足够的酒。
　　第一次听到约珥的信息以后，他们非但没有悔改，反而喝得醉醺醺的。很奇怪，大祸即将临头的时候，人的反应会分成两种：第一种是要准备好要悔改，第二种是喝得醉醺醺的。可惜他们的反应不是第一种，所以约珥又讲了一次，这次他呼吁他们要真心悔改。第二次的呼吁有一句话很值得记住，“你们要撕裂心肠，而不是撕裂衣服。”
　　我永远忘不了，有一次我站在橄榄山上，靠近其中一个小先知的坟墓，就在那座橄榄山上。当时墓外站了一个西装笔挺的犹太商人，那套细直条纹的西装，剪裁合身，他显然是个有钱人，他的身上别着金色的袖扣和领带夹，可是他却站在那里哭。我躲在另外一个坟墓的后边，看他到底在做什么，我看见他脱下漂亮的西装，然后抓住领子用力撕掉，把身上穿的那件漂亮西装撕成碎片，站在坟墓前面痛哭。这是我第一次看见有人撕裂衣服，他用外在的方式来表达他对这个先知过世的哀恸，他把那件西装撕成碎片。哇，我看了很震撼，真的是撕成碎片。
　　但约珥说：即使这样做对上帝来说都不够，你要撕裂的是你的心，不是撕裂你的衣服。是撕裂你的心，不是撕裂你的衣服，这是个痛心疾首的呼吁，因为犹太人为人痛哭哀悼的时候，会撕裂自己的衣服，穿着撕成碎片的衣服来表示哀悼。今天的人也许是在袖口别一块黑布或者是戴黑领带，但是他们在哀恸的时候会撕裂衣服。
　　约珥说这样还不够，你的心也要撕裂才行，你真的懊悔自己做错事吗？
　　接着上帝应许说，如果他们确实真心悔改，上帝就要弥补他们在蝗灾期间所遭受到的一切损失。这句话你们一定听过，很棒的一个应许，上帝会弥补蝗灾期间的损失。
　　我的祖父是一个牧师，他教会中有一个人，留着长长的白胡子，教会的每个聚会他都参加，早崇拜、晚崇拜、祷告会、查经班、周间的聚会、童子军、女童军、幼童军、女幼童军，他什么聚会都参加，大家觉得很尴尬，他什么聚会都要参加，连姐妹聚会也不例外。于是他们就请我祖父去跟这个人谈一谈，我祖父就去找他说：我可以问你一件事吗，教会的每个聚会，你为什么都要来参加呢？你不需要全部参加啊，上帝又不要你全部参加，你为什么要参加每个聚会呢？你知道他怎么说吗，他说：我一直到67岁才信主，我想要弥补过去错过的岁月。我听了不知道该哭还是该笑，想到你浪费了那么多年、被蝗虫吃掉的那些年，但是上帝说：我会弥补你在蝗灾期间的损失。多大的恩典，我真的见到了，我看见上帝大大使用这个人的晚年，远超过祂使用某些人的一生。祂可以弥补蝗灾期间的损失，但前提是你要真心悔改。
　　接着，上帝又给了几个很棒的应许，祂说：你若真心悔改，就必不再这样对待你。我必不再，我必不再，我必不再，这句话不断出现，很棒的一句话，你若真心悔改，我必不再……。不但这样，祂还说会弥补一切的损失，不只有实质的弥补，弥补蝗虫吃掉的作物，还会有属灵上的弥补。
　　这个时侯，上帝赐下了几个很棒的应许，我们也可以从这些应许获益，祂说：只要真心悔改，就会完全得到弥补，而且我要将我的灵浇灌在“各样的人”身上。这是原文的意思，不是每个人，而是各样的人，不分性别、地位或者是年龄，年轻人要见到异象，老年人要做异梦。老年人做异梦，所以我今天仍然想要见到异象，祂说：你的儿女要说预言，不分年龄、不分性别、也不分地位，我要将发预言的灵浇灌在各样的人身上，前提是你真心悔改。
　　彼得引述了这个应许，这个应许过了好几个世纪才应验。那天有许多人聚集在一个地方，结果这个应许应验了，彼得说：这应验了神的话语，这个情形正是 约珥所说的。你常听人说每个基督徒都有祭司的职分，但我相信每个基督徒都有先知的职分，因为这就是这个应许的含义。圣灵降在谁身上，谁就能发预言，预言应该会变得更多，而不是更少。五旬节的意义就是每个基督徒都有先知的职分，彼得说约珥的预言今天终于应验，五旬节那天在场的120个人都是犹太人，圣灵降在犹太人身上，很久之后才降在外邦人身上。
　　五旬节是犹太人的节日，为了庆祝上帝赐下律法，可惜第一个五旬节为着百姓的悖逆，死了三千人。但新约的五旬节那天，上帝浇灌圣灵，有三千人得救。实在很奇妙，前后都有关联，很奇妙的模式。这是第一个很棒的应许，祂会弥补损失。
　　第二个部分说天上会有预兆，连天上都会注意地上发生的事，约珥说会发生两件事：日头要变为黑暗，月亮要变为血。这种现象发生过吗？的确发生过，耶稣断气的时候，当时日头就变暗，长达三小时。而且我在天文学的期刊上读到一件很奇妙的事，可惜我放在家里，今天没有带来。在那本天文学期刊上说，有一个天文学家计算以后，发现当时正好发生了日蚀；如果按逾越节和满月等等日期去推算，当时一定也同时发生了月蚀。我上一次看到月蚀是在温得密湖，记不记得我们出去看月蚀？当时月亮变成血红色，事实上，月蚀的时候经常会有这种现象。而这篇天文学论文所要论述的是，在耶稣断气的时候，日头变暗，月亮也变红。各位，这一点我无法确认，但是圣经清楚地指出，末日来临前的空中必出现这预兆，五旬节那天没有发生，但将来必定会发生。
　　约珥说的头两件事是：第一，圣灵要浇灌在有血气的人身上；第二，空中必有征兆，因为地上发生重要事件时，天上会有反应，所以耶稣降生时，天上才会出现一颗星。
　　很多人无知地对我说，三个智者跟着那颗星，就证明占星学是可以接受的。我说：你们根本就搞错了，占星学的论点是，星星的所在位置会主宰新生儿的一生，但圣经里却是，婴孩耶稣的出生地在主宰那颗星的位置，这跟占星学的论点完全相反。
　　耶稣断气的时候，日头变暗，连宇宙都因为地上发生重大事件而有所改变，是不是很奇妙？星星不能够掌控人类，星星是由上帝来掌控，在上帝的掌管之下，宇宙都会因为地上所发生的重大事件而有所改变
　　再来是约珥讲的第三个应许：凡耶和华所召，凡求告耶和华名的就必得救。得救是一个双重的呼召，上帝呼召人得救，人也要呼求祂的名，凡是呼求主名的就必得救。
　　我并不喜欢叫别人跟我做决志祷告，我都是叫他们自己呼求主，因为他们需要自己开口呼求耶稣的名，凡求告主名的就必得救。对我们来说，主的名就是耶稣，我不会叫别人跟着我祷告，这对他们没有什么帮助，我会叫他们自己呼求主名，你自己去求祂救你脱离你的罪，你自己去求祂帮助你，你自己去呼求祂的名。各位，这一点也很重要，祂的儿女必须自己向祂呼求，凡呼求主名的就必得救。彼得在五旬节那天就是传讲这个道理，结果有三千人呼求主名，就在那天得救了。
　　这就是约珥所传达的应许，上帝应许要弥补全部损失，不只弥补损失防的作物和酒，还要弥补内心和生命。上帝的灵会浇灌下来，这个预言等了很久才应验，约珥说这些事都会在主的日子发生，他一直在讲“主的日子”， 主的日子、主的日子、主的日子。
　　新约圣经也是一直在讲主的日子有一天将会来临。不见得是24小时的一天，圣经上的“日子”是有弹性的，在希伯来文这个“日子”也有纪元的含意，重点是撒旦有牠的日子，但上帝也有祂的日子，主的日子是这个意思。如果我说马车的日子已经结束，我不是指24小时，而是指马车的时代已经结束，已经过去了，今天是汽车盛行的日子，圣经里的“日子”就是这个意思。当主的日子来到时，祂说什么就是什么，祂会彻底掌控世界，主的日子是这个意思。人有他的日子，撒旦有牠的日子，但有一天上帝会有祂的日子，那天也会是耶稣的日子，按照《启示录》来看，那天会是很长的一个日子，但那将是祂的日子，别人有他们的日子，但最后主的日子必要临到。所以你对主的日子看法要有弹性，不要问到时候会是星期几，不是这样的，那是主的日子，是祂公义彰显的日子，祂会来扭转一切错误、亲自赏善罚恶。
　　主的日子是新约圣经中很重要的一部分，我列出新约圣经中提到主的日子的经节，但太长了，不能一一念。先知明白这个观念，使徒也明白：将来有一天，主的日子将会临到，那将是世界的末日。
　　但我们现在是处在末世，从约珥的预言开始应验以后，末世阶段就展开了。圣灵浇灌下来，从此我们就开始活在末世中，我们已经处在这末世已经有两千年，但这是历史的最后一个纪元，下一个事件就是耶稣基督重回地上，所以我们是在末世阶段，应该牢记这点，我们是在历史的末段。
　　《约珥书》最后一章描述了断定谷的景象，这个河谷是真实的地点，就在耶路撒冷外面，在耶路撒冷东边，它叫做汲沦谷。我不记得我有没有带照片来，没有在这里，下次再拿给你们看好了。
　　耶路撒冷有三个河谷，汲沦谷在东边，泰罗彼恩谷在中间，欣嫩谷在西边。耶路撒冷就在第一座河谷和第二座河谷的中间。汲沦谷是位在耶路撒冷城和橄榄山之间，直到今天仍然叫做审判谷，里面有很多坟墓，有很多犹太人的坟墓，有一些基督徒的坟墓，还有很多回教徒的坟墓，因为大家都相信这是将来的复活之地，到时候上帝会在这里决定每个人永恒的归宿，这里叫做断定谷。
　　但是我听过有些传道人乱讲，约珥说许许多多的人在断定谷，很多人会断章取义，把这句话解释为：将会有很多人在那里决定要不要信耶稣。然后藉此提出呼召说：你要不要决定信耶稣。布道家都喜欢这样讲，但在这里并不是人要做决定，而是上帝要做决定，上帝要在这个谷中决定谁上天堂、谁下地狱，是上帝要在这里做决定，祂要做最后的决定，在这里决定我们永恒的归宿
　　约珥见到在断定谷中有许许多多人，各国的人。上帝会在这个谷中决定每个人永恒的归宿，这是最后的审判，这次是要审判万国，上帝要报复那些恶待祂子民的人，那些人违抗祂的目的，违抗了祂在这世上的旨意，祂将会在那里做决定。最后上帝要为以色列伸冤，上帝会为祂的子民伸冤，会带领他们回到故土。
　　我下面要讲的这些话，有很多人会提出疑问，今天的教会对于这一点，意见有很大分歧，那就是约珥、还有俄巴底亚，和其他大多数的先知，都说出了上帝给以色列未来的应许，问题是那些还没有应验的应许什么时候会应验呢？最后一定会应验吗？今天的教会对于这一点有四种看法，以下我要分享的并不是大多数教会的看法，但是我已经很习惯在一些议题上提出跟别人不同的看法，我关心的不是大多数人的看法，而是正确的看法，什么才合乎圣经、什么才是真理。
　　很多预言讲到以色列最后会彻底归回故土，这些预言还没有应验，一直到现在都还没有应验，问题是这些预言会应验吗？以下是四个看法，有的是照字面解释，有的是照灵意解释，你可以按字面解释预言，也可以照灵意解释预言。我们来看看。
　　如果按照字面解释，就会套用在以色列；按照灵意解释，就会套用在教会，称教会是新以色列，说这些预言以属灵的方式在教会中应验。比如我们没有一块土地，但上帝在属灵上赐福给我们，因为我们现在是新以色列，已经取代过去的以色列。我们把这个叫做取代神学，主张教会已经取代以色列，英国大多数的传道人可能是这个看法，他们称教会为新以色列，说从前给以色列的应许如今以属灵的方式在教会应验。但是这样解释会很矛盾，因为他们宣告所有的祝福都是给教会的，但是咒诅仍然留在以色列头上，我觉得这样有点不公平。有些旧的圣经译本在《以赛亚书》的每一段预言上加注说：祝福给教会，咒诅给以色列；祝福给教会，咒诅给以色列。我觉得这有点不公平。如果你认为以色列的预言如今在教会中应验，就应该是指全部的预言才对，不能够把咒诅留给以色列，把祝福套用在教会上，但是很多人就是这样做，我觉得这样很不诚实。你要把应许转移到教会，就要全部转移。他们说咒诅仍然留在以色列，因此以色列被淘汰了；祝福要给新以色列，教会将存到永远。
　　接下来按字面解释的则分成两个看法。一个说这些应许是有条件的，以色列已经丧失了资格，所以应许已经失效，以色列没有未来可言，他们已经失去资格，早就不在上帝的目的之内。我们可以向以色列传福音，但他们和其他的外邦国家已经没有两样，如今只是一个国家而已，不再是上帝的子民。
　　另一个看法说上帝给以色列的应许是无条件的，祂应许要永远赐给他们这块土地，上帝说：你们可能会失去这块地，但我一定会带你们回归，因为这块地是你们的，我已经起誓把这块地给你们。也因此以色列的未来仍有盼望。有些人说 这些应许在他们从巴比伦归回的时候就应验了，所以应许有没有失效已经不重要了
　　这几个看法都认为以色列已经丧失资格，他们说以色列人从巴比伦归回的时候，应许就已经应验。
　　但是有些人说这些应许尚未应验，上帝仍然得把应许之地给他们，带他们进入永恒。这也是我的看法，我相信保罗的看法也是如此，因为他说以色列人也许拒绝了上帝，但上帝没有拒绝他们，等外邦人都信主了，全以色列就会得救，上帝不会和祂立约的人断绝关系，祂会紧紧抓住他们，在最后带他们进来。
　　我对千禧年的看法也属于少数人的看法，这一点我在个人的着作《当耶稣再来时》已经谈过，我相信耶稣会回来地上作王，犹太人和基督徒会放在同一个羊群中，由同一位牧羊人带领，以色列的国度也会重建。
　　门徒问耶稣的最后一个问题是：以色列国复兴是在什么时候？是现在吗？耶稣没有说这是个傻问题，祂说：那个日子是天父定的，你们不能知道，只有天父知道。这表示他们问错了吗？不是，他们只是搞错时间而已，就是这样。
　　我认为耶稣的回答很清楚：没错，以色列国会复兴，但是时候还没到；在这之前我有工作派给你们，你们要去传福音给万民。
　　所以你要知道有这些不同的看法，全都说从前的以色列已经丧失资格，只有这个看法除外。我相信上帝的应许不可能失效，如果可能的话，教会也可能完蛋。你最好面对事实，如果上帝可以对以色列失信，祂也可以对你失信，所以我们要相信圣经的话。
　　约珥说：到那日，大山要滴下新酒。这是约珥说的，他说：将来有一天，以色列的山要滴下新酒。我相信上帝说话算话，约珥的预言会在上帝的时候应验，阿们。