第五章　在神的能力里行走

　　第五章　在神的能力里行走
　　读经：约翰福音第五章钥节：约五19、20、21、30。
　　在第五章里，我们又和基督回到了耶路撒冷。我们不可以忽略约翰福音里所记载的主巡行犹大和耶路撒冷的重要性和意义。这些巡行与犹太国的地位、状况、和命运是有正式关系的。所以对于每一次的来到，每一件事故的发生，以及每一项关联，都该予以充分的注意。关于这些细节，我们读下去时，就会一一明白，但总括起来有两方面需要注意：一面是和以色列人以往历史的密切关联。一面是摩西律例的地位。
　　兹倒举几项来看看：
　　第一章：‘神的羔羊’。这句话含着多少以色列的故事啊！
　　第二章：婚娶。只要看两处经节：
　　耶利米书三十一章三十一至三十三节：‘耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约；不是像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。耶和华说那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民’。
　　希伯来书八章七至十节：‘那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了，所以主指责祂的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约’，我也不理他们，这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民‘。
　　你看，这里的要点乃是一个婚约，而这约乃是将借着摩西所立的约，转变为耶稣基督的宝血所立的约。
　　第三章：蛇被举起来（民数记二十一章）。
　　第四章：活水的井。我们要注意这里那奇妙和重要的意义。在民数记二十一章里活水的出现是紧接在铜蛇被举起来之后，这正是约翰福音三章和四章的次序。
　　第五章：无能力的人（我们在这一章里将要说的）。
　　第六章：吗哪。
　　第七、八、九章：住棚节。
　　第十章：修殿节。
　　第十一章：含有约但河的属灵意义——死、埋葬、和复活——正是以色列历史的中心事物。
　　第十二章：以色列人的瞎眼（37－41）。请看这里所引用以赛亚六章和五十三章的经节。
　　第十五章：葡萄树。以赛亚书五章说到以色列人是葡萄树或葡萄园，葡萄树是以色列先知所常用的一个表号。在约翰福音十五章里，主耶稣把这表号从以色列人转应用到祂自己身上。
　　第十七章：那大祭司，连同祭坛和燔祭都出现了。
　　这不过只是一点择要，我们可找更多的特征，但有一件事要记住，那就是在约翰福音里面与以色列人有关的每一事物，都是表现坏的情形，也是表示撇弃犹太教以带进教会之意。这乃是基督自己所作的，把以色列人真正生命的一切要素，使它们具体化，来作教会的构造、生命和使命的属灵特征。在以后新约道理中表现出来的每一件事物，都可以在四福音书里找到它的雏形，特别是在约翰福音书里。
　　现在我们可以来看这特殊的一章，就是约翰福音第九章。在这里和在约翰福音书中许多地方一样，是一个犹太人的节期把主带到耶路撒冷来，或者说这就是主在那里的原因。这是一个什么节期是不十分确定的。在别的地方提到节期时，有的是提到它的名字——就如逾越节——有的是举出很明确的特征，叫我们无从怀疑它们是什么节期。但在这里的节期并没有冠词，它没有说是犹太人的’那节期‘。如果有冠词，我们就知道那是指逾越节。我们现在只能靠着猜测，我们若尽可能的查考这事的日子，好像它是普珥节。这个节期乃是起源于被掳的日子，我们在以斯帖书里有它的记载。这是关系到神奇妙的制止了恶人哈曼的计谋，使犹太人从可怕的死亡中得拯救的故事；他们就在这死亡宣判之下过日子，直等到主使他们转死为生。
　　假如这就是第五章的节期，那末二十四至二十七节就显露了一个奇妙的意义：’我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了；因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自已有生命，并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄‘。把这些话带到以斯帖书里，就看见那是何等奇妙的吻合。定罪和死亡转换为生命，主耶稣取得了末底该的地位；祂是被人篾视和弃绝的，但最终执行审判的权柄却赐给了祂。
　　在这三章的背后，还有另一个历史的特征。显在面前的光景，乃是在池子旁那个软弱的人，圣经告诉我们说，他在那种情况中已经有三十八年了；那恰恰是以色列人从西乃山降下律法到摩西去世在旷野漂流的时间。请注意两件事：？律法的降下。？在律法之下软弱无能和失败的生活。关于这一方面，新约中所给我们的亮光是何等的多啊！使徒保罗在他给罗马人的书信中就说了很多。他指出人原先虽在软弱中，但他的软弱却是等到律法的降下才被显明揭露出来。这个事实是个宇宙性的事实。在圣洁的神的要求跟前，人是绝对无能力的。这一个重大的事实，普遍的事实，在律法之下是太明显了。律法本身并不是恶的。不，律法乃是良善的，如果能遵守律法活着，律法对人就是大的祝福。神绝不强人作任何对人不利的事，但是因着罪和人堕落的情形，就有了一种与生俱来的软弱，使人完全不能承当神的要求；所以，本该为着人的好处和利盆的律法，反而变成了使人感觉自己软弱和绝望的工具。这的确就是我们在约翰福音第五章看见的。这里有一个人躺在他的褥子上三十八年之久；褥子本是一个好的东西，一件祝福，但在这个人，褥子成了他的软弱和捆绑的象征，并且褥子已经真正变成了一个暴虐者，而不是一个朋友。所以在耶路撒冷有一个人，躺卧在自己软弱的捆绑中历三十八年之久，在这个人的生活中，我们看见了以色列人长期无能力的实例。以色列人的盼望是什么呢？这个人的盼望是什么呢？盼望从一方面来，那正是约翰福音开头所指明的：’律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的‘。可见盼望乃是在于恩典和真理，这是借着主耶稣这人而来的。所以，当这个可怜的人对其他一切的盼望都已完全绝望了（或是近于完全绝望）的时候，我们就看见主耶稣在这场合出现。
　　这是一幅何等深刻的图画，不仅是描写以色列人，也是描写在基督之外所有的人。这并不是犯罪多少的问题，也不是一个道德能力高低的问题，乃芝面对在基督里的完全的问题。即使就最好的人来说，如何能构得上这一个标准呢？，人怎能使神完全满意呢？没有一个人能够如此。请记得，只要有一点缺点便是不完全，也就使这个人和这族类陷在了有罪之中；所以我们必须来看保罗的结论：’世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀‘；’没有义人，连一个也没有‘。我们不能逃脱，我们在审判台前都要交账。那么我们的盼望是什么？我们的盼望唯独在于基督和神在耶稣基督里的恩典。在使徒保罗写给加拉太人的奇妙书信里，他为我们揭开了神无比的恩典，借着基督的死，与我们和祂的同死，从律法的捆绑中，释放了我们。
　　现在这个人的故事并没有停在那里。当主耶稣进到他的生命中时，就有了一种荣耀的结果。开头他的褥子是他的主人，末了他是他褥子的主人了。开头他完全是依靠别人，他所有的力量都离开了他自己，末了在他里面有一个力量使他能够站立起来，并且不仅是行走，照着希腊文的语态乃是’不断的行走‘或’一直行走‘。所以这里给我们看见的，第一是从律法的捆绑中得着拯救，并且叫每一个天然人碰着神所要求的标准时，所表现的无能力和软弱得蒙拯救，对于这个标准神决不宽免任何一个人。那个拯救主要是要靠着恩典的路，因着和主耶稣活的关联而经历的。虽然这里给我们看见的目标乃是靠神的能力行走，但是在未结束之前我们必须还要来看神这个真理和祝福的律。这个在生命和能力中行走的律是什么？我们的钥节给我们看见那个律。在故事中的那人曾经多次试过要靠自己的能力，使他得以站起来行走，可是他从没有找到这力量。现在，当主耶稣临到的时候，那人就发现在祂里面有能力，而那能力就在主耶稣正说话的时候涌流了出来。这完全应验了在这福音里主耶稣所说的另一件事：’我对你们所说的话，就是灵，就是生命‘。所以这一个不能从他自己得着力量起来行走的人，竟然靠着从基督发出的能力，就发觉他自己能起来行走了；而这个在神的能力中行走的简单的律，就是靠主出来的，而不是从我们自己出来的。这就是基督自己生命中那道德与属灵超越的律。站在人的地位上，祂说：’子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作‘。说的话，作的事，乃是出自父的，不是出自祂自己。在英文译本中，那小小'of’一字是从希腊文的一个介词译过来的，是‘out from’（出自）之意。所以基督的生活乃是出自父的生活，凭着父应付每一个要求，承当每一个责任，所以祂的生命乃是胜过一切软弱和无能的生命。
　　但还要注意，这一切都发生于安息日；安息日在这一章预表神的安息，神已经完成了祂的工作，就安息下来。正如这卷福音书中其它部份一样，基督乃是这里的主要人物，而这个安息日就是指着祂的：神已经在祂儿子身上完成了祂的工作，满足而安息了。基督是集父一切工作的大成。我们这些在律法捆绑之下劳苦的人，靠着神在基督里那完满的工作，因信耶稣基督而得的自由，现在可以安然行走了。
　　现在，信徒的生活就是继续不断并逐渐增进的学习如何凭着主来生活。我们会常常感觉我们自己的软弱，在我们里面除了软弱无力以外，绝没有任何东西；但我们并不停在这里，我们看见一切能力、一切才能、一切智慧、一切恩典，都在基督里；但在祂里面的一切都是为着我们的，当我们不以我们自己的情形来作准则和决定的根据，籍着信持定主耶稣，并且凭着祂来尽我们的责任的时候，我们就要发现我们能够作我们从前多次想要作而绝不能作的事。我们就能领会使徒所说的，主曾对他说，祂的能力是在人的软弱上显得完全的意义。我们觉得瘸腿不能行走吗？我们常因看不能行善而感觉失望吗？我们曾一再的尝试一再的失败吗？请我们学习约翰福音第五章的功课，不要有一件事是靠我们自己，只要凡事都靠基督。
　　求主指示我们如何借着信靠神儿子活着。那生命乃是一种叫我们能胜过从前所受的捆绑和辖制的生命。那并不是什么东西，乃是主自己。我们再回到这一章的背景与以斯帖书的关联，就会因着那本小书所记载神圣干预的结果而大大欢喜。那真是一个‘欢乐的日子’！── 史百克《默想约翰福音》