第七章　预示的新日

　　第七章　预示的新日
　　第六章结束了约翰福音的第一段落，这一段乃是紧系于‘生命’这个词的。生命与基督是不能分的，这是已经明白并加重说过的。这一个宣告，以及关于基督的死的意义，叫许多人绊跌了，并且许多人进去了。历代都是如此！说耶稣是夫子、工人、或好人、还容易被人接受，但以他的死为达到生命的独一的路，以吃这擘开的饼为与祂联合和与神交通的唯一根基，这路就要被人拒绝。从致父的日子一直到现在，对于六章四节的‘逾越节’这词该不该在那里，是不是原文所有的，意见上有了强烈的分歧。不管反对埋由如何，我们认为约翰福音全部属灵的教训；证明那词是该有的，即就这话：‘你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面’；正好叫人回想到逾越节。我们看见就在死亡流播之际，逾越节羊羔乃是以色列人的生命。在约翰福音第六章里生命的整个问题归结于逾越节或者说基督的十字架，实在是合适的。第六章说出一个从生命转变到光的经过，而同时也把它们并在了一起；现在对于光也有同样的宣告、强调和结论，就如同对于生命一样，并且同样的结果也要跟着发生，就是因为不信而绊倒并弃绝。光要分开一切，正如它已经所作的。我们曾看见约翰福音第一章的话包括了这整卷福音。所以这第二段也在第一章的经文中预示了出来：‘生命在祂里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里……这人来……就是为光作见证…那光是真光，照亮一切生在世上的人’。
　　看见和没有看见者之间的区别，借着拿但业标明了（一45）：‘…你将要看见……'　（51节）。对着那些光已出现却仍然在黑暗中的人们，这里有一个人，实是属于他们却又与他们不同。这是一个真以色列人，是没有诡诈的；一个以色列人，在他里面却没有’雅各‘（诡诈）。那个自私自利的，自满自足的，随波逐流的雅各，已降服于属灵的、透明的、寻求神的以色列之下。这一个不同，将决定谁要就近光，谁要落在加倍的黑暗里。
　　基督是住棚节的应验
　　到了第七章，我们看见在这里乃是另一个节期，也是这里事情发生的特殊时刻。在约翰福音的叙述中，从逾越节很快的就来到了住棚节，这是很有意义的。在出埃及记和利末记中的次序，正月十四日是逾越节，然后是除酵节，初熟节，七七节，吹角节，赎罪节，而最后才是住棚节。这样逾越节是在正且十四日，而住棚节乃是在七月十五日；这中间的一段时间在约翰福音里都略去了，我们一下子就从逾越节跨到了住节棚。这是有意义的，并且是符合我们从前所说关于属灵的历史（四章）。请我们注意，住棚节是摩西所定的最后一个节期（在以色列人的历史中，普珥节是后来才有的节期）。这样住棚节使人一直回溯到开头，记念从世界（埃及）分别出来，并说到信心的生活。埃及的保障（？）已经被丢弃，而旷野的帐慕已经被接受，石头的房屋已经换成了草棚；但这个新的秩序并不像人看为的那样薄弱，因为这里有云柱和火柱不会错误的管治。那里也有’……随着他们的灵盘石，那盘石就是基督‘（林前十4）。这个分别是从代表黑暗和死亡的天然的光和生命，转变为与基督联合的生命和光。在住棚节，就是在圣殿中庆祝的住棚节，有一个大灯台点燃，许多盛水的器皿，把毕士大池子的水带来倒在殿中；就我们熟知的，这些对于那信的人，就是光和生命的表号。基督就用这一个习俗把祂自己放在这两个地位中；把这两方面，光和生命的表号，连结在祂自己的身上。
　　我们看见在第七章里转变的因素乃是这样：认识父和子的问题，很清楚的可以看见了；并且可以看见，贯通这一章和以下几章，对于父和子的无知，有特别的强调和重述。属灵的光、认识、知识、真理，整个问题的关键就特别重在（第七章三十七至三十九节）生命的问题上，而这生命乃是因着内住的圣灵。在能以认识主，就是所谓交通之前，必须先有生命。生命带来光，这是一个决定性的试验，并显明第七章真是何等决定性的一章圣经。生命只有因着逾越节，就是基督的死而产生。拒绝这生命，则无论这光是有着何等悠久的传统历史，对神深切是的认识，和真正属灵的了解以及与神的交通仍然是不可能的。
　　荣耀中的基督和新的日子
　　第七章再一个伟大的点，就是预示在荣耀里的基督，而这又是代表新的日子。这个新日子乃是第八日所预表的。按照利未记二十三章三十六节，第八日就是约翰福音第七章三十七节节期的末了最大之日。就我们所知，第八日结束了在律法之下以色列人的历史，而在恩典之下带进了教会。就是在那一天，神的工作在基督里既得以完成，基督就在荣耀里坐在父的右边，于是圣灵浇灌了下来，正如同从毕士大带来的水倒在殿里。第八日就成为教会的第一日，从此一切事情都在复活的根基上从新开始，这新日子乃是圣灵作生命作光的日子。
　　再看这第七章，我们就看见对基督的敌对是越发剧烈了。以前所隐藏的，现在变得明显了，而这敌对是近乎普遍了，连祂自己家里的人也是不信祂。对于生命本身都有怀疑，偏见，甚至威胁。看见了这一点，我们不能不因基督一直在刚强稳定道德的优越里行动，所表现那泰然自若的尊严，大受感动。祂的信心并末曾有一瞬间受到搅扰。祂一直这样，正如祂完全确信没有任何事会临到祂或制胜祂，直到祂的工作完成。这个属灵和道德超越的秘诀是什么呢？解答这个问题就揭开一个律，而这个律就是那支配’圣灵新的日子‘和这日子所带给信徒的一切。
　　藏在神里面生命的律
　　那个律就是主耶稣所表现的，乃是隐藏在神里面的生命的律。祂绝不从那个隐密的交通里被引出来。甚至祂的弟兄们都要和祂争辩；请注意他们如何想要逼祂接受宗教的规定，既定的教条，就是那些宗教信徒们所必作的事；请注意人如何劝告祂要尊重这些事；然后请注意祂如何抵挡这一切，拒绝受它的支配。对于祂有一件比一切宗教的制度和人所认可的仪式更为重要，有一件是超乎权宜或手腕的，那就是父在祂心里的印证。你若放过了这本福音，每逢’父‘这个字，就在旁边划一条线，你必会因着那结果惊奇。这给你看见在主耶稣生活中每一件事情的背景。这就是祂爱父的忠诚，对于祂，一切都是在那隐密的交通里取决。事情、方法、时间、过程，这一切都必须超越过人（甚至宗教方面的人）的喧嚷、喊叫、强迫、劝告，和一般公认的规条。祂绝不考虑到这事是不是人通常所要作的，划者这事所可能发生的牵连，或者作了有什么益处。祂对每一件事是要问：我的父是否要作这事？若是如此，祂（父）要如何作？并且祂（父）要在什么时候作？所以你看见在这一章的开始似乎是有些矛盾，祂先说祂不上去过节，而当别人上去的时候祂却去了。这事的解释乃是祂并不是受外在的管治，祂乃是等候接受里面父的印证。
　　许多主的子民的失败、挫折、甚至灾祸，是因着他们已成为一个公认宗教团体的一部分，自愿顺服一个组织制度的管治，以致牺牲了里面与神的同行。因此他们的超越能力，属灵能力和功效，都受到非常厉害的限制；他们原可有助于人，现在不可能了，因为他们没有学会借着里面与祂隐密的交通和同行认识主。这样学习认识主，对于许多人可能会有困难，但是主的工作如果借着祷告，而知道如何来安排处理，并且也尽可能的借着交通去作，那些困难都可解除。
　　的确，这就是那新日子的特征，那新日子就是圣灵的日子，也是因着个人和团体与基督联合而有的生命和光的日子。── 史百克《默想约翰福音》