第十章　从个人到团体

第十章　从个人到团体
　　读经：约翰福音第十章约翰福音来到这里，我们就面临了一个显然不同的转变。在这之前，一切都是个人的，都是一些单独的人或是一连串单独的事件。到了这里，就来了一个转变：从个人的转到了团体的。从此我们所看见的乃是一班人，这班人是集体的。在这福音书前面所举出的每一部份，都要在这一班人身上得到集体表现。它是一个整体，因为都是基于一个共同的生命。
　　我们要在所谓集体的（Collective）的和所谓团体的（Concrete）之间加以区别。一个集会不一定是一个身体，它是集体的，因为是很多的个体集会在一个地方；但是每当说到身体，其先决条件必须是基于同一生命的有机体。生命乃是这个群的根基：比如一个羊群，那里的每一只羊都享有同样的生命；或以葡萄树为例，也是一个有机体，其上的各枝干都因共有一个生命而成为一体。于是我们看见，从此以后，所有说到个人生命的话，现在在原则上都要再产生在一个团体的身体之中，就是说多数的人因着一个生命而成为一了。
　　第十章就是说到团体的特性，特别是说到这个团体的一群人或一班人的特性。
　　请特别注意这个转变的事实。若让圣灵照着神的心意自由运行，在任何一班人的经历中，必然会达到一个地步——那时一切都要从个人的转到团体的。这是个自然且必然的倾向，从整本圣经中都能清楚的看到，神定意要实现祂完满的计划，不是一部一部单独的成全，而是一个以生命为根基的整体的完成。所以我再说，若是圣灵在掌权，（祂所作的必然合乎神的心意），在让祂真正掌权的一班人中，一切迟早都必定会从仅仅是个人的转变为团体的。这本福音书到了这里虽然并没有明说那改变的性质就是这样，但这却是非常明显的，而且也是我们必须注意的。
　　我们都非常欢喜这一章圣经，若是没有约翰福音第十章将是一件值得惋惜的事。第十五章对我们也有着同样的重要。这些羊和葡萄树的章节都是神话语中非常珍贵的部份。但是我们要注意，这两章所含有的价值乃是团体的价值。只有在团体的关系中个人才能有享受。当我们往前看下去时，将可得到证实。
　　在这里我所要着重并要弄清楚的，就是这件事乃是握在圣灵的手中，圣灵照着神的意思，在我们属灵的经历达到某一程度时，就使我们很自然的从个人转到团体了。若不认识这一点，或者不活在圣灵行动的流里，就只能得着个人所能有的属灵度量，那是远不如一个身体所能得着的；这就是为什么在许多非常虔诚热心的基督徒中间，竟有许多属灵限制的原团。他们只是一些个人的基督徒，过着个人的生活，试着单独虔诚的事奉主，这样就受到了限制。所以我们既然知道圣灵在这事上的行动，就必须要明白团体的生命和身体的特性是什么。
　　关于第十章里面所说的事，还有一点要注意的，就是第十章包含着一切将来发展的胚胎，与神一切其它新的开始一样。我想你知道那个原则：就是当神要采取一个新的步骤时，在那新的步骤里，凡是将来所要形成的一切，其本质和胚胎的形态均早已存在。我们现在不去引别处的经节来例证这点，只在这里就可以看见。凡以后所要现出的，（不仅在约翰福音里），就是在整个新约的启示里也是一朴，我们都能在这一章的几个基本原则上清楚的看见。
　　合法的牧人
　　这里听说的一班团体人的第一个特性就是基督——那一位有权？的牧人。这是关系到谁是合法牧人的问题，谁有权利作牧人，谁站在神自己所命定认可并印证的地位和关系上。父所印证的是谁？你注意到经上说：‘人子是父神所印证的’（约六27）。‘父所分别为圣的’（约十36）。这乃是关于牧人权柄和权利的问题。从祂自己的话中，证明祂才是真正的牧人。而祂所以能成为合法的牧人，乃是于祂性情的良善。（但这良善不仅是道德方面的良善，乃是远超过这个。）
　　我们固然可以根据祂的性格和本质，详述基督作牧人的主权；但现在我们必须注意的是；要成为一个能享受神丰满祝福的真正属灵团体，基督必须先得着祂作为一个合法牧者的该有的地位，一位合法的主该有的地位，我们对祂必须绝对的信任，并且对祂的地位必须是毫无疑问。
　　对牧人和祂羊群的仇视
　　但在我们读过的这一章里，却充满了敌对的气氛。我们看见关于祂主权剧烈的争执，关于祂权利的反对，并且不承认祂是合法的主；这样的空气越过越厉害。然而在这一章的末了，却有一班‘在那里信耶稣的人’，他们弃绝了那些弃绝祂的人，他们面对这整个仇视的空气与祂站在一起。你能看见这敌对是何等的强烈，对于主耶稣的地位、名号、和主权几乎是恶毒的，邪僻的；而这就是那班信祂的人所必须面对的。你我若是活在那被拣选的‘身体’的真正肢体的意义里面，我们就与主发生了一种关系，这个关系乃是整个阴间的邪恶势力所反对的，因为她是拥戴主耶稣的主权的。
　　从开头撒但和所有属它的就反对主耶稣的主权。撒但并不反对我们作基督徒，也不是反对我们个人。我们不会因为仅仅作一个基督团体中的团员而遭遇到它的敌对。你可以作一个名义上、称谓上、职业上的基督徒，而永远不会激起阴间的忿怒；但你若站在以耶稣基督为主，让祂绝对管理一切的地位上，活在这样一个相关的生命中，你就和祂有了同样的遭遇，许多石头会向你投来，许多的作为兴志要消灭这个见证，这一班团体的人要回到比个人更多的难处。每一个人将要发现，当他们站在基督身体合一的立场上时，他们必要遇到比他们站在个人立场上所要遭遇的更多的事。所以作为表现基督和祂生命的团体的首要特性，就是见证所有的主权都是属于祂的，只有祂才能站在牧人的地位上
　　蒙拣选的一班人
　　在这一章里还明显的暗示到另一点，那就是说，这是蒙拣选的一群人。自然我们现在能在新约对真理丰满启示的光中，（特别是借着保罗所说的，虽然不仅仅借着他），知道教会乃是一个蒙拣选的‘身体’。当主耶稣说到祂自己，乃是被父分别为圣和印证的，祂也用同样的话说到群羊。从此以后，我们看见主耶稣常这样说：‘父所赐给我的人’，‘你所赐给我的人’；在这一章里我们读到：‘我认识我的羊’，‘我认识他们’，‘我的羊也认识我’。在他们身上有一个东西，标明他们乃是神所认识的，是神所预知的；而祂也明明对另外一班人说他们所以不信他们所以不听也不认识祂的声音，就是因为他们不是祂的羊。他们若是祂的羊，他们必定认识祂的声音；但他们不是，因为他们不是祂所拣选的，所以主说：‘你们不肯到我这里来得生命。'
　　两个羊圈
　　这章还有一点就是说：当祂在祂应在的地位上时，当祂得到那蒙拣选的一班人时，一个分界就立刻形成并且扩大了。在这一章里曾提起或者说曾暗示过有两群羊，祂明明的说，祂来了要把祂的羊从一个圈中领出来，另成一圈。我们都不难明白这两个圈是什么，因为一处短短的经节就是这里的锁钥。那里是说：’神差遣祂的儿子……生在律法之下……要把律法以下的人赎出来‘（加四：4、5）。换句话说。那就是祂要把他们从律法的圈中领出来。这整个一章都星在律法羊圈的——气氛中——犹太教的圈中，那里就是律法。这和这卷福音的绪言；’律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是从耶稣基督来的‘（约一17）是相符合的。主看见一个羊圈——那是怎样的一个羊圈，他又是些什么样的牧人啊！第一，他们把本是属于祂的羊攫为己存。所以他们当祂是一个’偷羊的‘。结果他们就将这群羊带到属灵的捆绑中，限制了他们属灵的成长，使他们成为遗传的奴隶，落在属地的和由人手控制的制度里，而不能作主自由的子民。我虽然多说是毫无益处的，但这正像我们所知道的基督教中的某些情形一样。这就是羊圈的光景——严格，刻板，自私。现在基督来了，要将祂的羊从那个圈史领出来，带他们进到另一个圈中，这个圈满了恩典，自由与生命，乃是更丰盛的生命，以及一切为着教会丰满属天的旨意。
　　所以这两个羊圈一个是只有遗传的宗教的羊圈，一个是有着在基督里属灵的真理，实际和生命的羊圈。
　　从律法的羊圈进到恩典羊圈的途径
　　什么是从律法羊圈出来并进入恩典羊圈的路径呢？那就是基督的死。主说：’我为羊舍命‘。这里的舍命并不重在罪的问题。（虽然罪是一切的根源）。祂’生在律法之下‘，祂的死乃是为使他们从那满是规条，从那些与他们的有碍的死的事物中——’在律例上所写，攻击我们有碍于我们的‘（西二14）拯救出来。祂为羊舍命。祂的死使他们能从那里出来。以后整本的新约圣经就是见证这一个。借着主耶稣的死，叫我们从律法的捆绑中得蒙拯救——就是那由于我们的罪而经常永远攻击我们，因着我们自己的情形而制服和粉碎我们的律法。祂死使我们从律法之下得释放，祂复活使我们进入恩典的圈中。经上说：’祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏……的基业‘（彼前一：3、4）。所以这一群人的特性之一就是借着基督的死得蒙拯救。他们已享受到因主耶稣的死和复活而来的拯救的好处与价值，以及所带来的一切祝福与扩张。他们就是站在这样的根基上。
　　让我再回到前面所说的话，虽然每个人都是由这条路而来，他们也必须是这样来，可是我们必须认识，与主耶稣同死并联于祂的复活，就结束了一切的个人主义。神的心意就是要了结一切属乎个人的。虽然是个人的进入，但人若一直留在个人的光景里却是违反基督死的意义的。从这个时候以后，在这本福音书里给我们看见的是丰满的祝福是在约？河的那边。在旧约圣经中，当以色列人过了约但河之后，就成为此以前更团结的百姓；当你远在基督死的那一面时，你立刻就成为神百姓的一部份，而不是一个单独的个人了。
　　在新约中也是如此。你来看歌罗西书和以弗所书，或那两卷书所表朋的，你立刻看见你是’和祂一同复活‘了。那就是’教会‘，你已经离开了个人的立场，现在是在团体的立场上了。基督的死就是要带进这一个。若是我们还不认识这个，我们就仍然留在个人的生命所能认识的限制之中。这个认识对我们是非常重要的。
　　这就是神的旨意。然而神的旨意是什么呢？神在基督耶稣里所定的永世的旨意是什么呢？从圣经你能看到教会就是神永远的旨意，整个的身体成为基督的器皿作祂团体的彰显。这就是成就神永远旨意的路，是我们在复活的立场上才能进入的。所以个人主义必须与基督的死一同除去。在神的思想中，在基督的复活里应该不再看见有个人的。基督的死是出口，基督的复活是入口。这就是这里的原则。
　　’他们认识我的声音‘
　　还有一件事就是：在这极关系之下，基督是在祂无可乎辩的权柄中；因为他们已经借着祂的死和复活，从律法的范围被带到了恩典的范围，就是从徒有其名的境地被带到生命的境地（’我赐给他们永生‘，’我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛‘）；借着祂的死和复活，他们就和祂有了生命的关系，在这一班人身上有一个内在的’东西‘，是舆祂相符合的。所以祂说：’我的羊听我的声音‘，’他认识我的声音‘。这是不能用言语来解释的，只能在实际上去领会。这是在约翰福音中许多奥秘中的一个。（’人老了如何能重生呢‘？——三4，’这个人如何能将他的肉给我们吃呢？‘——六52）。然而却都是事实。
　　我常说起在近东某一地方的一个经历，在那里牧人们四面八方带着他们的绵羊和山羊一同来到井旁，当他们来到井旁时，所有的绵羊和山羊都混起来了。我在稍远一点的地方站着，注意看。它们完全混合了。牧人们也聚在一起谈论着，我想，这是一个大的混合！等一等看他们怎么办呢？他们如何分别他们的羊群呢？因此我一直等待着，直到牧人们谈论完了离去的时候。一个牧人走开了。他一直走到一座小山上，然后转回身来发出一个怪声——我不能够学那声音——于是那些羊就开始分开了，他的羊正好都跑到他那里去，其余的就都留在那里。每一个牧人都有他自己的音号和呼声。羊认识它牧人的声音。我希奇那些羊怎能分辩那声音！但是，它们确是已经学会分辩了。’羊也听他的声音，他按着名叫自己的羊……羊也跟着他，因为认识他的声音，羊不跟生人‘。始末我来试着模仿那牧人，必定完全得不到反应，但它们却认识他。
　　借着圣灵我们知道在我们里面着一点点相通的。圣灵向我们说话时我们是知道的。当外人说话时，我们经常也会知道，我们能察觉出这话有点奇怪，有点陌生，它和我们里面的主是不相通的，我们不喜欢它。这是一件奥秘，却是非常真实的。这是属灵知识的根基，也是我所着重的点。属于这样一群的人，属于这个团体的’身体‘的人，都与主有一个里面的相通，他们都有一基本的属灵智力，藉此他们能以认识祂。他们不需要别人常常对他们说：’这是主所要的‘或’那不是主所要的‘。他们可以接受劝勉的帮助，但当他们与主同行时是不需要人的教导的，我们知道，（即使是因作错才知道的）是因为在我们里面主的灵所有的反应。所以为着成就神的旨意，属灵的智慧乃是这班人所需要的。祂正在为了祂儿子的关系要得到这样的一班人。
　　这些都是原则，却没有解释，但这些原则都在约翰福音第十章这里。这是奇妙的一章，现在我们所说的只是它所包含的非常小的一部份。但愿我们能认识我们在基督里蒙召所要进入的神永远旨意的最基本的律，并把这些放在我们心上，求主作工在我们里面，叫这些基本的律不仅是圣经里或讲论里的东西，而成为我们属灵生命中的实际。── 史百克《默想约翰福音》