一　神的儿子

一　神的儿子
　　读经：　　马太福音14章33节， 希伯来书1章1-3节。
　　圣经中曾用许多不同的名， 称呼主耶稣。 我们若列一张表， 就不难找出在圣经中有20种不同的名， 称呼主耶稣。 这会叫我们有两点深的印象：
　　第一， 一个人能有这样多的名， 必是很了不起的人物， 所以才需要用这许多名来叙述他， 这人必是超凡的人。 没有人喜欢用20个名来称自己， 你如这样做， 一定自以为是了不得的人物。 所以在这里最叫我们有深刻印象的， 就是主乃是一位超凡的人物。
　　第二， 在圣经中， 所以的名都比仅仅那名的词句更有意义。 在圣经中的名都说出某些意义， 也说出某些特点。 由于一个人的名， 可以说出他的渊源， 说出他从哪里来， 也说出他属乎什么人。 并且有时也说出具有这名的人的性质。 所以圣经中的名， 不仅用来称呼那个人而已， 总有一个更深的意义。 有时是一个预言。 常常圣灵来了， 给人一个名， 这名说出这人以后将要如何， 这是非常有意义的一件事， 许多人长大了以后的光景正合这名所代表的意义。 所以圣经中的名有时也就是一个预言， 说出将来的事。 有时一个名所以那样称呼， 乃是因为有这样事发生过。 以便雅悯为例： 我们知道在便雅悯的名字中有它的意义。 便雅悯的母亲拉结临产艰难， 以致于死， 生了便雅悯， 就给他起名叫便俄尼， 这是苦难之子的意思。 但他父亲却给他起名叫便雅悯， 是右手之子的意思。 这名乃是因有事发生过， 这是指得救从死亡而来。 便雅悯是在苦难中生的， 生命由死亡而来， 先有忧伤而后喜乐。 这不过说明圣经中人的名所以那样称呼， 乃是因为那时发生了一件事。 还有， 有时一个人的名长大以后改了， 给他另一个名， 说明他有了一个经历， 雅各既是如此。 雅各长大以后有了许多属灵的经历， 因此就改称为以色列。 他后来的名就是他属灵经历的具体表现。 由这些例证， 给我们清楚看见， 名不仅是称呼而已， 另有其深刻的意义。 圣经中的名常包括一个人的来源， 经历和性质。
　　现在我们来看主耶稣一切不同的名， 就可以知道在这些名里， 包含着丰富的意义。 他的名字说出他的关系， 他的性质， 并告诉我们主自己到底是谁， 也指明他所作的工作。 现在我们来看主的第一个名称的意义。 上两段圣经里都有这个名称， 就是 “神的儿子”。　“那些在船上的人都拜他说： 你真是神的儿子了”。 西门彼得回答说： “你是基督， 是永生神的儿子”。 希伯来书说： “神即在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖， 就在这末世藉着他儿子晓谕我们， 又早已立他为承受万有的， 也曾藉着他创造诸世界。 他是神荣耀所发的光辉， 是神本体的真相， 常用他权能的命令托住万有。 他洗净了人的罪， 就座在高天至大者的右边”。 这是一个非常伟大的叙述， 在这叙述中有几部分：
　　把主耶稣完全摆在一个照他所是的地位。 这永不能说在别人身上， 这些只能在神儿子身上。 我们可以在这里看见， 如何说到主耶稣的身位和性质。 希伯来书1章3节： “他是神荣耀所发的光辉， 是神本体的真相”。 这是神儿子的身位和性质。
　　说到他的地位如何。 最重要的是 “座在高天至大者的右边”。 在圣经中， 右边是指最高的荣耀。 这是说神的儿子在天上居在高贵荣耀的地位。 只有一个人能居此地位， 就是神的儿子。 希伯来书1章10节： “主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的”。 这里称主为主， 是表示他和神相等。 希伯来书2章9节： “…… 因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕”。 这就是主的地位。
　　希伯来书1章4节： “他所承受的名即比天使的名更尊贵， 就远超过天使”。 说到主的名超过天使的名。 又希伯来书3章1至6节是说到主耶稣超过摩西。 在旧约中， 以色列人把摩西当作最伟大的人物， 但主比摩西更大。 后来在希伯来书第4章里又说到主比约书亚更大。 约书亚在旧约里也是一个很大的人物。 他曾领以色列人进迦南美地， 把迦南地七个强的民族都赶出去。 旧约中的约书亚乃是一个伟大军人， 但希伯来书4章里说到主比约书亚更大。 若问在以色列人中谁是最大的祭司， 自然是亚伦。 但希伯来书4章说， 主比亚伦还大。 他超过天使， 摩西，约书亚， 亚伦， 这就是神的儿子。
　　再看他的工作。 上面所说的是关乎他的身位， 现在再看关乎他工作的事。 希伯来书1章10节： “主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的”。 他造天造地， 天和地都是神的儿子主耶稣所造的， 没有人能造天地， 只有神的儿子能造。 希伯来书2章14节， 15节： “儿女既同有血肉之体， 他也照样亲自成了血肉之体， 特要藉着死败坏那掌死权的， 就是魔鬼， 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。 他败坏了魔鬼， 也毁坏了死的权柄。 希伯来书1章3节： “…… 他洗净了人的罪， 就坐在高天至大者的右边”。 这是说到神的儿子洗净了罪。
　　因此我们看见， 神的儿子这个称呼， 第一说出主耶稣的身位， 第二说出他的工作， 而在工作方面， 一共说到三件大事： （一）　他创造天地。 （二）　他毁坏撒旦和死的权势。 （三）　他洗净了人的罪。 只有一位能做这些事， 就是神的儿子。
　　这里也说到他是神儿子的另一意义。 希伯来书1章3节： “…… 常用他权能的命令托住万有”。 注意圣经常用 “万有”这个字眼。 这里说万有都是由于他的命令托住的。 使徒保罗在他给歌罗西人书里有另一种说法， 就是 “万有也靠他而立”（西1章17节）。 在主耶稣基督里面万有得以连结一致。 这就是说： 若没有神的儿子， 宇宙就要解体了。 是的， 有一天宇宙会要解体， 当神从这世界里把一切属乎主的人提到荣耀里时， 那么宇宙就要解体了， 在宇宙中再没有什么可以维持， 使宇宙得以连结一致。 当主耶稣被钉十字架的时候， 多少可以看见这样的光景。 主在十字架上喊出末了一句话： “父啊， 我将我的灵魂交在你手里”， 他就低下头断气了， 这时， 地大震动， 太阳也黑暗了， 因为那位托住万有， 使之连结的被钉了十字架。　这就说明一点预兆 , 有一天神把一切属乎主的提去， 世界上要发生的一种光景， 因为现在乃是基督用权能的命令托住万有。
　　希伯来书1章2节： “又早已立他为承受万有的”。 又说到万有， 这时什么意义呢？ 我们大家都懂得什么叫 “承受”， 乃是父把一切产业都留给儿子， 他承受了父一切所有的。 这里说神的儿子主耶稣基督被立为承受万有的。 在约翰福音13章里， 那一天， 主和门徒在楼上， 一同吃晚餐， 约翰曾这样记载说： “耶稣知道父已将万有交在他手里， 且知道自己是从神出来的， 又要归到神那里去”。 他是神所立承受万有的， 万有都属乎主耶稣。 一个承受者不仅承受父所有的一切， 并且也在一切事上代表父。 这是一件奇妙的事。 父永远不离开他的儿子， 只有藉着儿子才能认识父， 藉着儿子才能到父那里去。 主曾说： “若不藉着我， 没有人能到父那里去”（约14章6节）。 所以承受者也就是代表者。
　　还有就是父把所以的责任摆在儿子的手中。 我们都知道在人类最起初发生过什么事。 神在人身上有伟大的目的， 神就是为着这个而创造人。 可是人完全失败了， 神的目的就悬起来了。 父就把完成这个目的的责任交给他自己的儿子。 他就对他儿子说： 我把一切责任交给你， 你要来恢复那未达到的目的， 并且要拯救人。 神的儿子就在这个责任之下来到世界， 担负起拯救人和恢复神起初目的的责任， 负责把我们带到神的面前， 这样担负神所托付的责任， 也是被神立为承受万有者的一部分意义。
　　神的话说： “他是神荣耀所发的光辉， 是神本体的真像， …… 他洗净了人的罪， 就坐在高天至大者的右边”。 这是说出神儿子道成肉身以前他是谁， 他是怎样一种光景。 他是坐在高天至大者的右边的一位。 他的升天不过回到原来在的地方。 如何知道呢？ 因为主耶稣自己曾告诉我们： “倘或你们看见人子升到他原来所在之处， 怎么样呢？”（约6章62节）。 主又曾祷告说： “父啊， 现在求你使我同你享荣耀， 就是未有世界以先我同你所有的荣耀”（约17章5节）。 这就是那位降世的救主， 神的儿子。 他原在神的荣耀里， 在天居在最高的地位， 现在因在地上工作已经完成， 又升天回到原来的地位上。 为什麽要说这些事呢？ 自然首要是要我们认识主是何等伟大！ 但同时他这些不也向我们说出他的降卑吗？ 由此我们岂不更会领会十字架的意义吗？ 试静静想想看， 神的一位独生子， 居住在天上最高的地位， 是神本体的真像， 也坐在高天至大者的右边， 在创世之前就充满了神的荣耀， 创造天地， 用权能的命令托住万有， 超过天使， 摩西， 约书亚， 亚伦， 超过一切地上有名的， 主治的， 就是这个人， 被钉在十字架上， 这实在是一件可怕的事！ 在十字架上不仅钉着一位普通的人， 何者仅是一个非常良善的人， 最好的人， 这乃是把神自己拖来钉在十字架上。 我们很难信这是可能的事， 这也是永远不能再发生的事。 人竟然把那位创造天地的主， 钉死在十字架上。 把那位神的儿子， 钉死在十字架上， 这是何等可怕的事。 现在我们不必再钉他在十字架上了， 我们只要弃绝他， 不要他， 就可以了， 弃绝主耶稣就是弃绝神自己， 就是钉他十字架， 这是何等的可怕。 难怪希伯来书这样说： “我们若忽略这麽大的救恩， 谁能逃罪呢”？ 有一个属乎主的人曾这样说： 若你吃了毒药， 我是一个医生， 给你一杯药水医治你， 我把药放在杯子里， 只要你肯吃下去， 你就可以活命， 不需要你把这盛药的杯子捣碎， 你才会死， 只要你忽略这个药， 你定规要死。　“我们若忽略这麽大的救恩， 谁能逃罪呢？”不必反对， 不必钉他十字架， 不必造一个十字架放在他身上， 只要把他撇在一边， 不注意他， 我们就要灭亡了。 我们忽略这么大的救恩， 就定规要和那些钉他十字架的人同样灭亡　. 主耶稣钉死在十字架上， 是一件可怕的事， 也是一件奇妙的事！ 没有一件事比它更奇妙了。 在创世之前， 他与父同在荣耀里， 坐在高天至大者的右边， 他承受万有， 创造天地， 他比天使， 摩西， 约书亚， 亚伦和一切还大， 他用他权能的命令托住万有， 就是这一位， 全然为了你我上了十字架。 神没有差天使来， 他乃是差他儿子来为我们死。 你看在十字架上的是谁？ 谁在十字架上受死？ 那就是神自己的儿子。 因此十字架必定也是奇妙的东西。
　　十字架也是何等权威的东西。 没有一个天使曾毁灭魔鬼和死亡， 也没有一个天使曾完成赎罪的事， 也没有一个天使能用权能的命令托住万有， 也没有一个天使能创造天地， 这一切都需要神儿子来做。 这里说他洗净了人的罪， 也藉着死败坏那掌死权的， 就是魔鬼， 所以主的十字架是何等有权能！ 比撒旦， 比死更有权能， 因为他是神的儿子。
　　十字架岂不是一个可怕奇妙而权能的东西？ 因为在十字架上那创造万有的主为我们的罪舍了他自己， 这一切都包括在 “神的儿子”这样称呼里。 这是天所赐下的名， 你和我如果承认主是神的儿子， 天就作我们的后盾。 当主在地上受浸以后， 天就开了， 说： “这是我的爱子， 我所喜悦的”。 天在这里做他的后盾， 因为他是神的儿子。 你若和“神的儿子”站在一边， 天就会完全的来支持你。 这是一件大的事， 这件事是撒旦最恨恶的， 再没有一件事比这件事使撒旦更恨恶了。 撒旦为什麽恨这件事，恨主是神的儿子？ 因为撒旦自己要做那承受万有的， 他看神儿子在这地位上， 就尽所能的要把主从这地位上挤下去， 撒旦就是恨主是神的儿子。 若我们和主站在一起， 撒旦也定规恨恶我们， 这就是说明基督徒为什麽要受苦！ 因为他们有神儿子的产业。 感谢主， 他已胜过了撒旦。 我们若在地上和他一同受苦， 将来必定和他一同得荣耀。 这是天所支持的， 也是撒旦所恨恶的， 这也就是教会所以生存的一件事。 请注意， 这里说到教会是指那些得着重生神的子民说的， 是指那些因神的生命成为一体的人说的。 他们生存是为着什么？ 他们是为着见证主耶稣是神的儿子。 这就是使徒约翰所说的： “主耶稣的见证”。 约翰说： “我 …… 为神的道， 并为给耶稣作的见证， 曾在那名叫拔摩的海岛上”。 他就是因作这见证， 维持这见证， 所以才被充军到海岛上去。 你我属乎主的人， 该见证主的见证。 不仅口说： “主是神的儿子”， 又要证明他是神的儿子。 如何证明呢？ 也是藉刚才所说的事。 他已洗净了我们的罪， 我们现在得以享受这洗净罪的工作， 只有神的儿子能做， 我们生存就是为这个做见证， 我们在生活中也能为这个作见证， 因为他已叫我们脱离了罪。
　　还有一件事， 就是他 “藉着死败坏那掌死权的， 就是魔鬼”。 在我们生活中， 应该见证我们已蒙拯救， 脱离了撒旦的手， 也脱离了死亡的权势， 死亡已毁灭了， 就是我们的身体进入了坟墓， 也不是死亡。 我们在地上每天生活， 要见证我们有一个胜过死亡的生命。 主常常许可撒旦给我们苦难， 主并不保护我们脱离苦难， 撒旦常叫神的儿女受苦， 这样受苦是为主耶稣的名而受苦， 就在我们受苦中把见证照耀出去， 并非仅仅承认主耶稣是神的儿子， 这仅是许多信仰中间的一件， 我们要见证主如何在我们的里面， 他在我们生活中， 经历中如何在胜过罪， 胜过撒旦， 胜过死亡， 胜过世界的事上， 证明他真是神的儿子。 敬拜说： “你真是永生神的的儿子”！ 这就是主耶稣的见证， 这也就是主第一个名称。 但愿这个名在我们身上更宝贵更奇妙！