第十二章 基督与十字架

第十二章 基督与十字架
　　我们要认识主耶稣，若是离开十字架，就不能有真正的认识和了解，这是极其重要的。同样地，只有当基督被认识时，十字架才能被真正了解和被尊重。这两件事是并行的，也是互相倚赖的。
　　一 、耶稣是谁
　　当主耶稣在地上生活的日子，祂的门徒和一般百姓乃是要一个没有十字架的基督。他们不明白十字架的地位，那是与他们所有的希望和期待相反的。当祂一提到十字架的时候，就有一个黑影侵袭他们，他们就绊倒了。的确，他们实在是极端反对这种思想和意见的。
　　他们不能认识十字架的意义和价值，虽然主耶稣不断地说到祂自己乃是神的儿子，而他们却完全不能认识祂。他们中间偶有几个在光照的一刹那间那样地看见祂；可是从他们的行动来看，似乎他们没有清楚的认识，反而疑云笼罩了他们。当祂被钉十字架之后，就我们所见到的一般门徒们的光景显出，这位主耶稣实际上并未占有他们最里面的生命。但是非常有趣并有意义的一件事，就是主耶稣一直指示说，等到十字架成为事实的时候，这两层的不可能就可以除去。约翰福音第八章就是一个有力的例证。在那里主耶稣一直把一切都集中在祂自己是谁的问题上。
　　“我是世界的光……法利赛人对祂说：‘祢是为自己作见证，祢的见证不真。’耶稣说：‘我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去……’他们就问祂说：‘祢的父在哪里？’耶稣回答说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。’他们就问祂说：‘祢是谁？’耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的。’”（约八12-25）
　　后来的记载乃是一切的转捩点。
　　所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督。”（约八28）
　　主耶稣更着重地对尼哥底母立下了同样的原则。尼哥底母对于基督一直是在暗中摸索。“我们知道祢是由神那里来做师傅的……”主耶稣指明说，为了要“看见”，必须借着某一件事的发生，而获得一个新的能力，因此重生是必需的。然后祂带尼哥底母来到十字架前，用与第八章同样的话语说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约三14）这就是那不变的定律，只有十字架才能揭开“耶稣是谁”的奥秘。
　　二、人与神联合
　　在我们以上所说的话里面，隐藏着基督意义的重要因素，让我们简单地来看这个因素的内容。在《圣经》整个的启示里面，基督最显着的代表是什么？答案就是：与神联合。
　　自从人成了有罪的受造物之后，与神联合就成了人追求的目标。人用尽一切的方法，去寻求与神联合才能有的平安和安息。人不知道自己在哪里，也不知道究竟为了什么，人和神的交通已经失去了。但《圣经》指示我们有三件事，成了人与神关系破裂永久不变和一直活动的记号：谎言，仇恨，死亡。
　　三、堕落的结果
　　（一）相信了谎言，人不但相信了谎言，并且这个谎言也进入了他的天性里面，他就成了一个虚谎和黑暗的魂。他自己非但不认识真理，也没有认识真理的可能。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）撒但告诉人说，如果他采取与神所命定的相反的行动，并且擅用自己的智慧，而不倚靠神，他就会“像神”。人接受了这谎言，便各自争取至高的权力，以自立为理由，因此就完全落入谎言的辖制之下。这个演变使人的成就一天比一天得到扩展，人就变成他自己权利的主人，（人自以为如此），而对于毁坏和灾难乃是人类科学不断增长所造成的结果这个事实，却茫然不知。人相信他一直在进步，事实上，道德的水准并没有与知识一样并行的发展，却是背道而驰。（参耶十七9）
　　这件事无需深究，仅就这一点简单的说明就可以确实的看见，人类是骑在一头谎言的老虎身上，将来他一定会被撕成粉碎。但这个谎言的力量就是因为人不认识它，人类对于它的性质和来源是瞎眼的，并且是在黑暗中。这就是魔鬼反对神的一切手段。
　　（二）建立了仇恨，在仇恨这件事上也是如此。一切的争战和流血，永远脱不开个人的利益和自我的获得。亚当的力求个人荣耀和该隐杀死他的兄弟并没有多少不同，都是出于这一个原则；无论是在原初个人之间的争斗，或是数百万人彼此作殊死的战争，究其根源，都是为了人的攫取欲望。该隐这个名字就是攫取或占有的意思。我们对此必须完全忠实，基督教在这个原则上并不例外。基督徒们已经分成数千宗派，其中很多是彼此仇视，最少也是在彼此猜忌。信徒中间的彼此忌恨，甚至在新约里面已经论及。这些都是魔鬼作祟，但魔鬼也有牠的根据；就是在人旧造的天性里，牠得到了地位　…在神的儿女中间使每一个分裂，在本质上，与好战的无神世人是一样的。这乃是起源于那出于旧造的自己维护自己的因素。在基督徒中从来没有，以后也不会有真正基督的分裂。每一个这样的分裂，无论怎样都是否认并违反基督的。其明显的原因可能不是因为大发肉体，但是总是有了出乎基督以外的别的因素。仇恨总是神的合一被阻断、被窒息、被破坏的一个记号；关于这一点我们暂且摆在这里。
　　（三）死亡，破坏与神联合的第三方面就是死亡。如果人与神之间关系的调整与和谐是在于生命，那么人直到如今还没有得着生命。新约是这样说的，只是没有加以讨论。死亡——在《圣经》里的意义——并不是生存的停止，也不是不活动的光景；乃是与真正生命的源头脱节，因而产生了一种无能的情形。属灵的死亡是一个有权势的活动的东西，凡真正关系到神的旨意的事，都因着它，被算定是“不能的”。
　　为要实现神一切的计划和旨意，和祂对创造所预定的使命，享有祂自己神圣而非受造的生命是必须的。人就天然来说，是没有那个生命的，而人本主义是魔鬼最狡猾、最得人心、并且是使人最受愚弄的谎言之－。所以人既是如此，就不能见神的国。与神联合就是享有神的生命，那个预备乃是借着重生而有的。这样我们就被带到基督自己和祂的十字架面前。
　　四、在基督里新的人性
　　在这里虽是蒙了光照的神的子民，想要查其究竟，仍是过于深奥且有误解的危险；有一件事是很清楚的，并且可以定为结论，就是道成肉身乃是为了宣告神与人、人与神之间的联合，这就是神的心愿。在这里我们看见神把祂自己和人连结在一起。但是——我们必须清楚——这并不是和有罪的人，或是和堕落的人性有了联合。神乃是预备了一个身体——就是“那圣者”（来十5，路一35）。当基督来到这个世界的时候，祂带来了一个人性，虽然也是人性，却与所有其他的人性不同。因此就有了两个不同的人性，一个是这个独一的人所单独代表的，另一个是其他一切的人所代表的。虽然如此，祂的人性仍不过是试验的性质，因为祂身体生活的原则同样也是靠着血；祂一样地忍受疲倦和饥渴，所以也有死和见朽坏的可能。祂确实是死了，但因着神权能的干预，和祂本性道德的完全——或者说是圣洁，却没有见朽坏。“也不叫你的圣者见朽坏。”（诗十六10）基督受试验完全是为了祂救赎的使命，一俟救赎工作完成之后，祂虽仍然有人的身体，却不再靠血肉的原则或魂生命的根基活着了。现在这一个身体乃是一个“属灵的身体”，所以是一个荣耀的身体。我们不是要成为基督在地上复活以前身体的形状，乃是“和祂自己荣耀的身体相似”。或说成为“荣耀的身体”。
　　我们再要指出，在基督里，神与人已在一起，而这联合完全是在基督里，不在我们自己，这就是为何与神联合永远只在基督里的原因，这是《圣经》中一个大的启示，在新约里启示得更完全。在我们经历到复活的生命基础之前，这个在祂里面的联合一直是在一个信心的地位上；并不是在我们必死的身体里一个实际的联合。但以后愈来愈实际。在基督里神有完全的满足，所以神就将自己交托给祂。这个联合是完全的。
　　五、基督消除了谎言、仇恨、死亡
　　这个标题的含意，就是说破坏那人与神联合的那三种结果和标记，都已经在基督里完全废除不存在了。换句话说，基督就是那谎言、仇恨、死亡的反对者和否定者。所以基督属灵和属天的启示，正如约翰福音所说的，乃是以生命、光、和爱为根本。光和真理是可以彼此换用的名词。在这个记载中，基督使这些远超过一种抽象的观念，使之人格化，并且说：“我就是这些”。在祂里面没有黑暗、阴影、谎言、或不绝对透明。在祂的本性里没有仇恨、争竞、宗派、或争战。祂对人的态度，或与人的关系上，也没有这些情形，（祂只是对世界和人里面的邪恶才有这种情形）。在祂里面没有与生命的泉源分离的光景。祂能够说：“复活在我，生命也在我。”（约十一25）祂所以能消除一切破坏与神联合的情形，乃因在祂里面没有自己。你可以很容易地发现，魔鬼在许许多多的方式中，全力以赴的就是要叫祂照着自己的方针去行；自己的利益，自己的成就，自己的防卫，自己的保守，自己的怜爱，自己的自恃，自己的智谋等等。在这些事上，无论哪一点若得到成功，则等于在神与人之间又插入一个分裂的桩子，败坏了整个救赎的计划。但是主付出了极大的代价并经过极度猛烈的磨难，始终得以保持那完全没有自己的纯净立场，这就使世界的王无法施其伎俩。联合得以安然无恙。生命、光、爱能以得胜，因为自己已被完全否定。但这完全是借着祂自己说的，迄今仍然是祂独有的。如果就停在这里，仍旧是一粒，只唯祂如此而已。
　　六、借十字架分享基督
　　我们继续来看约翰福音，到了十二章有几个人说：“我们愿意见耶稣。”（约十二21）对于这个请求，主耶稣的答复有两层意思，一层是说：“现在来见我；就如同在这里已经看到了我的人一样，等于没有看见我；那就是说，看见了却不明白”。另一层是说：“实实在在地看见并且认识我，就必须与我有活的联合；那就是说，凡我与父、父与我彼此之间的关系所有的，在你里面也必须有”。所以祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）“我决不一直仍旧是一粒，我与父是如何联合，就是要你在我里面也一样与我有联合”。但在这一点上，我们仍是借着这个“人”被带到十字架上才能达到。“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来。”（约十二27）“若我从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己怎样死说的。”（约十二32-33）
　　使徒保罗曾以一个广泛的、明亮的、解释的叙述，论到这整个的问题。我们来指出这重要的各点：
　　“原来基督的爱激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）
　　有人将上面一段移译如：“我看见了基督的爱，我在祂那一次的死里，看见所有使我们与神隔绝的死都已经在祂的死里解决了”。
　　这是很有力的一个说明，如果我们要知道唯独基督是使神和人联在一起的那一位，我们就必须在经历中来到十字架这里。我们必须认识祂的死就是我们的死，然后——借着信心——从经历中来认识这在祂里面复活的生命，在那里老旧的己生命已经被弃绝了。
　　七、借十字架显明基督
　　我们必须回头看一下，十字架真正的意义是什么？它有什么效果？我们所说的一切，对于基督这个人，完全与十字架无关，祂并不需要十字架。然而到了一个时候，为了救赎我们，那原不知罪的，必须在我们的地位上成为罪。在那个时候，祂被放在人的地位上，成了撒但的谎言及其黑暗的牺牲者；同时祂也将我们堕落而有的仇恨背在祂身上；在那样沉重的经历里，在那代表的地位上，祂感觉失去了父爱。并且还有那个责任的第三方面——就是死亡，在一个可怕的“时候”，基督和祂的神离开了，失去了联合。“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太二十七46）这奥秘对我们是太深奥，但事实和原因是清楚而明白的。
　　祂就这样死了，“祂尝了死味”——和神完全分离，被神完全弃绝，极可怕的死！但是在祂自己，祂乃是神无罪之子，既是如此，祂就不能被死拘禁（徒二24）。因为祂根本是无罪的，于是经过那个黑暗所临到祂的忿怒，祂复活过来了。祂胜过并毁灭了死的本原、根据、能力和死亡之主。
　　借着软弱和失败，祂赢得奖赏和冠冕；
　　借着被践踏，把我们一切的仇敌踏在祂的脚下。
　　祂成为罪，降到阴间，推翻了罪的权势；
　　进入坟墓，摧毁了它，借着死废去了死。
　　这是超过人所能够做的。“这就是神在基督里，叫世人与自己和好。”（林后五19）
　　这样借着十字架，所有与神隔绝的一切原因和性质完全被消灭了；借着基督的复活，我们与神的联合就是完全的。“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗八1）
　　这个完全不定罪的与神交通，因着我们相信基督，借着圣灵住在我们里面而得以实现；这乃是那些发觉与神之间有隔离，深切渴望与祂恢复交通，并且承认罪是隔绝的原因，而来到十字架底下的人所享有的。这样仰望钉十字架的基督——就是救恩的创始成终者，他们就发现祂实在是超过人，甚至超过最伟大的人以上。他们发现在祂里面，并且唯有在祂里面，才能找到神。
　　再从另一方面来看，我们能不能想象大数的扫罗，当他在大马色路上看见这位荣耀高举者就是神的永远之子，是如何感觉呢？他一向相信拿撒勒人耶稣不过是一个人，并且是人中的骗子，是因着欺骗和亵渎而被处决的。那实在需要在阿拉伯有一段时间，好把那个错综复杂的观念得以调整，并转变他整个眼光。
　　当我们看见祂那十字架的时候，十字架就会远超过人类一切“为主义而死”，“为大义而英勇的死”的观念，以及那一些贬低与不适于基督的死的解释。
　　使徒控告犹太人的话是这样：“你们杀了那生命的主”。（徒三15）
　　所以我们再回到我们开头的重点上，人需要借着十字架才能够真正认识耶稣是谁；既借着十字架真实地看见祂，我们就看见十字架是何等的伟大、奇妙、神圣和可畏。
　　无怪撒但一直想要贬低祂基本的位格，并使祂削弱！无怪牠这样不停息地想要剥夺十字架的真实意义！凡做这两件事之一者，请认清这种感觉或是瞎眼，究竟从何而来，他们在无意中是和谁有了连结。
　　基督徒也要知道：一切仇恨，爱心的缺乏、分裂和争竞，一切偏见、猜忌和属灵的瞎眼，以及一切属灵的死亡，都是因为对于十字架没有正确的认识；有些地方仍被未钉的肉体所占据。一个真正钉十字架的人，不可能同时还有他个人的兴趣，或是与神其他的儿女们不能相和，对他们没有爱心。生命、光和爱的基本要素——就是基督的丰满彰显——乃是十字架在旧造范围里工作的实际，和新造范围里基督复活升天的大能。
　　换句话说，所有这一切不过是说：基督的十字架能带我们进入与神生命的联合和合一里面去，如果我们活在那个联合的丰满意义和价值中，我们就是那借着生命、光和爱所写出来的基督的活的书信。我们若在这事上失败了，那就是说，我们在基督里与神的交通在某处或因着某个原因失败了。我们与祂同行的度量将是基督这三个特点——生命、光、爱——的度量。