第十七章 评理学的失败

第十七章 评理学的失败
　　读经： “你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”（西二8）
　　读到这篇信息的人，大多数熟识理学的论点，我们就在理学的论点中，寻出肉体中拒绝神与在灵性方面接纳神的差异。
　　在《圣经》中有关人的叙述，与科学的理学之完全相反。我们觉得，理学家不同意人类有灵魂与身体的三层说法，他们不过承认人有魂——或心志——与身体而已。可是理学家也要承认有第三种成分的存在。他们承认该成分的存在以极大的兴趣研究。为“潜意识的思想”，“想象的思想”，“潜意识的自我”，“或次要的品格”等，且看下列这些学者们所讨论的。
　　魂包括两部分。一是倾向真理，慈爱的真诚与理智。其次是倾向残忍的、欺诈的、审美的，或可以说：“魂是分裂的”。
　　魂里面会一个分裂的存在，这不仅是神学的规律，却是科学的事实。
　　“人类天赋有两种心思。两者各有可以独立的行动；可是就大体而言，它们拥有独立的权力而做出独立的事来。其中有一种特殊的才能关涉到这样的生命，其他的一种则被用作适应生存的较高水准。我们称前者为客观的思想，后者为主观的思想以区别之。”
　　在任何情感本性的主观思想中，发现到无论什么才能，不论远近，必然是潜伏地从该本体的根源中发生的。“我们有一个结论，就是我们在人类的主观思想中发现的任何才能，在天父的意念中，必须生存在其本能性中。”
　　当我们读到这样的文章，有两点使我们惊叹的：第一、哦，为什么不以适当的名字称呼它！其次；那些无信仰的学者把《圣经》撇开，自辟园地做研究，这是多大的悲剧呀！也许有人会这样想：要是我们把握着一个问题的论点，我们叫它什么也不要紧。可是我们坚持，我们要承认我们正在应付两件绝对断然分开的事件，而不是一项只有开端的事件。说“魂的联合”或“与神相交”是错误的，因为根本没有这样的事。神圣的联合，乃是与灵的联合。经上说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）然而魂的生命发展到较高的境地乃是：非至灵被引领回到其适当的境地与境况时，是没有“神圣的联合者”。
　　这样就引起一个更大的问题了，就是天然的人不知道属灵的事，必须“重生”。
　　重生是什么？
　　基督说，重生的经验是不可或缺（约三5）。
　　尼哥底母因肉体的问题而困惑不解，可是基督就对他说，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约三6），首要而明显的，就是重生不是身体，也不是我们的魂！“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝”（罗六6），“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加五24）与这个问题同样的经节甚多，我们不能尽录，可是看看“肉体的”、“旧人”、“属血气的”等词句，回答这个问题，是要着重重生由神的灵苏醒人的心灵，进入神圣的生命中，这样就凭着内心的生命，使人与神再度联合起来。当然，这完全是根据基督的复活，而信徒与祂联合在一起；这包括主的钉死、救赎、代替之意，虽则人们也许不明白，借着信，人们已经接受了。从这时候起，就是“按着心灵的新样”。（罗七7）魂也许仍然可能有昔日的恐惧、疑惑、疑问、情感等，表示它不是一个新的魂，可是尚有比这些问题更深刻者，而神的能力又比我们的魂更强大。有关重生更真实的事物，往往较之其意义更深刻，虽则魂，甚至身体也许得着好处而享受其祝福，神要设法使我们好像婴儿断乳一般地脱离情感而倾向事实，归向祂。这样的事必须有所渴慕，在新生命中形成，否则属灵方面是不会长进，仍然处在婴儿的境况中。我们稍后再讨论这点。
　　这样看来，我们好像给予魂一个完全次等的地位，我们必须再讨论下一个问题。
　　魂的地位是什么
　　关于魂的地位，我们所说的，有什么推论呢？我们已提过，亚当因他的魂而犯罪。结果，殆因魂的作祟，邪灵就与人灵做伴。更重要者，乃是人已独立地变成一个属魂的而攻击灵性，就是魂施行统治了。这样，人就陷入支离破碎的地位，把神圣的次序颠倒过来。这是经由亚当的罪而进入更广阔的错乱之一部分。在基督的新创造中，纯正的神圣原理再被建立起来。被苏醒了的灵被高举起来，住在基督里跟祂联合，被委任为统治魂与身体的神圣器官。在一个真正属灵而重生了的人来说，他的魂与身体并无优越的地位，可是在其正确的地位中，他们却是很有用的仆人、很有用的器皿。借着他的魂，人向着两方面进行工作——从内心到体外，再从体外到内心。魂乃是人类生命与相交的器官。甚至神圣的事物，不能最先被魂掌握或认识者，它们若要在人类生命中有所应用，必需有一个器官以便传达、解释，使人明白其意义。这样，灵独自接受连同它的特殊才能，就为应用之目的被释放出来了，借着魂的力量，首先对自己，然后对别人释放出来。这也许借着明了真理的“心志”，为安慰与升华的“情感”，而充满喜乐或仁爱的“心”。或为施行或实行“决志”的有力之工具而释放出来的。
　　可是我们要紧记，真正为神圣之目的而侍奉，有永恒的价值者，并不能从我们的魂最先达到，而是神借着我们的灵方能表达出来。神启示出来的就是真理，首先不是由我们的理智，不是借着圣灵的喜乐与仁爱，不是我们的情感，也不是我们的意志之驱使力量。否则当这些东西得着了，神圣的次序又倾倒起来，一种虚伪的论调又随之而起，所结的果子又遭破坏，虽则暂时看来，似乎十分良好。
　　那么，论到相反方向，魂可以在其能力内，认识、欣赏、铭记、了解世界的各项事物，成有价值的了（永生的），在生命中，有完全的帮忙。凭着它与神接触，灵就要指出有关什么是邪恶或善良，或仅仅似乎是善良者。魂本身不认识这些，它必须要有一个灵性智慧的属灵器官，以传达神圣的标准。
　　为什么有很多最艺术化的、有诗意的、有魂性的人，在道德上有缺陷，堕落、贪欲、嫉妒、贪慕虚荣呢？为什么那些独裁者们的自我，这样格外隐晦不明，他们目中无神？为什么有不少学者这样傲慢，跋扈倔强而无信仰？哦，其答案甚明显，一切也是魂在作祟！他们不认识与神做属灵联合的重要跟判定的力量。因此，他们自己的魂，在各样事件中就是决定的话语。他们不是从宇宙中完全排斥神，他们有时也会提到祂。可是他们与神并无交通，以他们而论，神的存在，与实际上的道德宗旨无关。我们现今姑且撇下这点不谈。
　　我们已经设伏表明，魂作为奴仆，而非主人的身份，它对一个较高尚卓越的器官，应有极显着的功效。这样，当我们说到人属魂的时候，我们只说，魂占主要地位，并非说魂是错误或邪恶者。神圣的命令，往往就是神圣的、完满的定律。
　　同时我们要小心提出，魂乃是一位很负责的仆人。诚然，人类的自我——老“我”——是有意义的，有理性的生命，人类要向神呈明，有关自己服从或夸大；放下自己的生命，或高举自己的生命，而自现锋芒，甚至超越自己能力之外也在所不惜。因此，“犯罪的，（魂）他必死亡”（结十八4）。这句话乃是神的格言，现今仍然如是。除却完全凭着更新而达到的重生之灵之外，对神的话是有责任的。
　　关于这一点有几件事要尽可能弄清楚的。可是对尚未重生的人而言，也许不能使之实行神表明出来的旨意，因为这是圣灵的赐予能力所必需的，然而对这样与一切其他的来说，那表明出来的旨意则发出渴慕与要求。这也许只是达到可能而又愿意的程度而已。可是作为谨守道德的人类而言，不论何时，神的话一呈现出来，其责任就放在我们身上了。
　　提到有关那些主的子民，没有特别的灵性或启示，把神的话放在一边或忽视之。要是神在《圣经》中说出一件事，而那件事现今也存在，我们借着它得以站立得稳或趺倒。借着圣灵的光照，我们也许更明白《圣经》的意义，而看见神的心思意念。我们遇到某种信徒，他们主张依照神的旨意行事，却对诚实、公义、确信与谦卑的责任，竟然犯上至凶极恶的罪。
　　有时一个精巧的内心逃避，被一种与神的话相反的行为，企图为自己辩护所出卖，撒但也可以引用《圣经》的话。这似乎是难以置信的，要是我们没有遇到这样的事件，我们也觉得说出来也令人不相信。然而，有些跟我们的题目有所抵触的东西，我们要问问，有多少时候，撒但引用《圣经》，设法使未重生的人离开基督？你也曾听过牠说吗？你若听过，那必是最无关重要的事件吧。不，对神的真正儿女们确是有关的，撒但对他们引用神的话之方法，为什么要这样？因为牠对事物的观察力颇深。且让我们以基督自己的事件论之。
　　当撒但攻击基督时，我们的主以“经上记着说”这句话应付之。实际撒但说（在牠自己范围内）：“呀，那就是你的根据呢，可不是吗？”很好，那么——经上记着说：“主要为祢吩咐祂的使者，用手托着祢”等等　…立即设法根据基督自己的理由攻击祂　…攻击的要点是什么？主耶稣认真审慎地紧握着这个论点，祂对自己无所要求，一切均以天父为主，因此唯有天父的旨意成全；一切完全为神，自己的损益、心思的喜悦完全放在一边，尤其使祂放弃自己的地位，顺服神的旨意，就是借着神的话来支持任何自己想要做的事。若对神的儿子，末后的亚当说：“神岂是真说”是无用的，不如说，“神曾说”更狡猾、更阴险了。那就是在灵里（魂神联合）或魂里（自我的指引）问话，乃是撒但所要攻击的永恒目标，撒但若引用《圣经》，就是要破坏我们的内心与神联合。可是神的话本身，永不会引人到那里去的；绝无人肯用魔鬼可能引用的经节之答辩，以防御一种违反神的话之行动，甚至在他们的思想中，也没有这种东西，除非他自己想要走向某方面去。我们魂的生命，多么需要做自我防备而拯救自己呀！可是我们要从自己欺诈的内心释放出来，以便知道自己是属神的，因而对撒但的陷阱有敏锐的感觉。我们在这里已发现解决魂整个问题的秘诀了。这问题有两件事发生：首先因着基督的死，对牠自己的力量与管理，受着一种致命的打击。正如雅各的大腿筋，经过与神接触后，在他一生中，也带着跛足行走；因此，在他的生命中，也许起不来，一定不能做事。神已粉碎了牠的能力。然后，在有关神更高与各种不同的方法中，作为胜过、抑制或管制牠的方法，在《圣经》中往往说到，在一件事情里面，我们要得着的、要运用的一种权力。例如：
　　“你们常存忍耐，就必保全灵魂。”（路二十一19）
　　“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”（彼前一22）
　　“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前一9）
　　在承认我们的魂已被诱惑、被掳，因自私自利而受到毒害的事件中，我们必须小心，不要以之损害自己生命之质素。这不过是克己修行，佛老之形式而已。这样的行动，其结果往往只是以魂的夸张之别种形式表现，也许就是神秘论。我们整个人类的本性，乃在自己的魂里，要是本性在某方面受到压抑，他要在别的方面反抗，这就是不少人所遭逢的困难，要是他们只知道片面，受压抑的生命与侍奉的生命是有区别的。基督降服在父神的旨意中，并非破坏魂的生命，而是赐给喜乐与安息的生命。那些完全活在自己的魂里面者，就视侍奉为奴役了。我们必须纠正自己对侍奉的见解，盖因视侍奉为奴役者日渐普遍，其实这确是神圣的事工。
　　灵性并非受压制的生命。压制是消极的，灵性却是积极的，这是新颖而特殊的生命，不是陈旧的，挣扎而寻求做自我支配者。魂则不然，它要受看管而被驱使去学习新颖的智慧。不论我们能否接受，其实只要我们完全与神在一起，所有魂的了解，明了事理，意识跟行为的元气才能达到终止的境地，而我们就站在一边，昏乱，失去知觉，柔弱无能。然后，只有新颖的，神圣的领悟与强迫方可打发我们继续向前迈进，在这样的情况下，我们就对自己的魂说：“我的心哪，你当默默无声，专等候神”（诗六十二5），“我的心哪……应当仰望神”（诗四十二5）；我的心哪，与我一同跟随主。然而当魂被抑制要向灵降服，而又可以证明其已认识较高的智慧与荣耀时，它有多大的喜乐与力量，那么，我们就达到：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路一46-47）
　　因此，魂要达到心完全喜乐境地，是必须经过它自己的黑暗与死亡，方能学得更高超、更深的真理，因灵乃唯一的器官与才能。
　　不要过度地过自己的魂之生活，也不要蔑视之；却要在灵中刚强，于是我们的魂就被战胜，就得拯救而侍奉，这是我们最完满的喜乐了。主耶稣盼望我们在自己的魂里得安息，因此祂要门徒来就近祂的轭——就是合体与侍奉的象征。
　　魂宛如某些人在侍奉中寻见其最大的价值，这并非要做主人。然而它却想做主人的身份，神把限制施行在它身上，它却视若无睹，它自以为可以做到，然而神说“不能”。可是，魂的地位连同其私欲要放在基督之死的宣告下，它就成为极有用的仆人。？