第十九章 圣灵的事--第一部分

第十九章 圣灵的事--第一部分
　　圣灵的世代
　　我们都知道，神将这个世界历史的过程，分成所谓的年代或世代；简而言之，那意思就是说在某一段不同的时间里，就给那一个时期一个特别显着的性质。以往的世代，有它们各自的特性、性质和制度。将来的世代，在新约《圣经》中称为“世世代代”，它们也要有它们自己的特点。我们现在乃是在神这些特别安排的世代中间的一个。
　　我们也都知道，在那特别的日子，就是那被称为“五旬节的日子”，圣灵降临就标出这世代的性质的转变。在那一天世代发生了变化，带进了我们现在还生活在其中的这个世代。它有它独有的特性，是和所有别的世代不同的。这固然是一般所承认的真理；但是因着不够认识那一天所发生的改变的性质，以致大大羞辱了主耶稣和基督教。在我们所知道的基督教现状里，有许多人是不荣耀主耶稣的。关于目前的情形几乎每一个人都深感惋惜，比方说，很少人对基督徒中间的分裂是不叹惜的。这事和许多别的事，已经产生了一种确实不荣耀我们的主的光景；假若主能够照着祂自己的心意而行，就不可能让这光景存在。那主要的原因，乃是由于不够了解五旬节那日所发生的改变，以及圣灵降临对于这个世界和神的子民所有的意义。
　　圣灵在这个时代的工作
　　圣灵在这个时代的职事有四个大的特色：
　　（一）圣灵对于在天上那一个人的关系
　　第一、圣灵乃是与那位在天上的完全的人相连的，祂乃是圣灵的异象、目标和对象。换句话说，圣灵来乃是受那位在神右边、完全的人、神的儿子的托付，来做关于祂的工作。祂乃是圣灵在这个世代中工作的总目标。圣灵所专注的乃是在于天上的耶稣基督，做神新创造的模型，这是第一件事。
　　（二）人本质的改变
　　圣灵在这个时代所关系的第二件大事，也是紧接着第一件事的，就是使人的本质改变。祂乃是要在人本质里做成一个基本的改变；开头这样做，并且继续这样做。这是一件非常大的事。
　　（三）呼召一班人来与基督有生命的联合
　　第三件事就是从万国中呼召一班人出来，使他们与基督有生命的联合。因此使祂的教会——教会就是祂的身体——得以形成，这就是圣灵对主耶稣自己承担要做的，为祂召出一班人来成为祂的身体，使那个身体与祂相配，并把那个身体归给祂。圣灵的能力是向着教会的，借着招聚和建造使基督的身体得以形成。简单地说，这就是主自己的话的应验：“我要建造我的教会”（太十六18，另译）。我们知道主说了这话不久，就回到荣耀里去了，我们就明白祂这应许所要做的是交托圣灵来完成的。
　　（四）托付和授权于教会为着世界的职事
　　第四、圣灵有个工作乃是托付并授权于教会，为着世界的使命和职事。我特别说到教会，极其需要强调这一点；因为它带我们回到我们开头所说的，就是对于圣灵降临的意义不够认识，已经引起了许多软弱和失败。教会是受膏的器皿，乃是为着世界的使命和职事，教会的蒙召也是如此。但这一个已经失去了。假若教会完全单纯地站在那个受膏和托付中，我们必定会看见在开头所有的要继续存在。虽然现在好像有一点恢复的征兆，但那个光景大半已经失去了，人已经不认识了。圣灵在这个世代中和教会的关系，实实在在是要托付和授权于教会，执行世界的使命和职事。
　　现在在这四件事上，你要看见许多别的事。我现在不想说到这四件事，只是从第二件事中说一点：
　　人本质的改变
　　人本质的改变乃是圣灵委身从事的一种工作，祂也是为此而来。借着圣灵的工作和权能，所产生的大改变的第一面乃是：在耶稣基督里成就了人与神之间的一种生命的联接。在非常亲近的、非常真实的、非常丰满的感觉中，对神是灵敏的；人对于神的感觉，和神对人活的感觉，这些事都是新鲜的。那就是圣灵对于人本质工作的第一方面、第一步骤。
　　新生：灯再点着
　　这个向神活的感觉包括新约所说的新生，就是“重生”。但那是什么呢？那乃是某种机能的再生，借此人就能以对神有生命的感觉。神的话有这样一句：“人的灵是耶和华的灯，”（箴二十27）灯乃是一个非常确定具体的物体，一个灯不是一个抽象的东西，灯乃是一个确定的物体。“人的灵是耶和华的灯，”当亚当悖逆时，那灯就熄灭了。人的灵在那人里面就不再是耶和华的灯了，光熄灭了。
　　所以整本《圣经》都假设并指明人天然是在黑暗里，人天生是瞎眼的，人生来是无知的，人的本性没有生命的认识。主耶稣来到了世界，以及祂的职事，都是建立在这事实上。“我到世上来，乃是光，”（约十二46）“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；”（约九39）“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约十七3）那就断定并承认人乃是在黑暗、瞎眼、蒙昧无知中。
　　“神深奥的事”
　　现在把这一切集中在一节大的经节中，就是我们从其中取来作为这个信息题目的经节——哥林多前书第二章十四至十五节：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事。”
　　我们实在应当读整章《圣经》，我建议你若是可能，仔细读这章《圣经》。这里怎么说呢？在第十节里有句话：“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”那乃是和前面所说的连着说的。“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（林前二9-10）
　　现在把这陈述分析开来就是这样：这里有神深奥的事，那些神深奥的事乃是：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神就是这样美丽地写出了这节《圣经》。隐含的解释乃是：天然的人是被关在这一切之外的，天然的人不可能明白神深奥的事，因为天然的眼睛未曾看见，天然的耳朵未曾听见，天然的心思也未曾想到任何这样的事。当亚当悖逆神时，这一切向人都关闭了。天然的人在神的事的范围里，完全算不得数，是完全无能的；那是一个非常彻底、非常严厉、也是非常完全地说明。
　　更新的本能
　　那么，必须有一件东西做在人的里面，假若他要回到那个境地，在那里一切对于他是开启的，神深奥的事对于他乃是一本开启的书——一个奇妙的说法，说明那眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，都是开启的，是给人继承的产业。必须发生一件事使那个情形改变，而使其成为真实。事情是这样！《圣经》说这不是以后将要发生的事，这并不是属于将来的、属于天上的，在我们能够看见的时候的事。不，这乃是在五旬节的日子来到的一件事。“神已经”——不是将要——“神已经借着祂的灵向我们显明（启示）了。”保罗说“向我们”，“神的确借着祂的灵显明了。”灯已经再被点着，光又发出来了；那本能就是属灵生命、光、智慧、知识、领悟和产业的灯，已经再得着新的生命。
　　那就是新生，那就是曾经失去了认识神和神的事的能力的人的灵，从死亡出来进入生命，从黑暗出来进入光明，从无知出来进入知识，从瞎眼出来进入看见。亲爱的朋友，这就是基督徒生命唯一的开始。哦，若是进到那个里面并且抓住，而且每一个真正的基督徒都真是如此，我说现有的光景必不存在岂不是对吗？这只不过是非常平淡的说法而已。这样天然的人对于神和一切神的事原来是毫无能力的；借着圣灵的降临，和圣灵在其新生命中的工作，那没有能力的人成为有能力的了。他有一种本能，是在天然里从前所没有的。他是复苏，而成为活的。
　　这事正如我们所说过的，首要和开头是关系到人的本能；我们必须认识这一个，因为它乃是一个要点，许多东西都系在这点上。它关系到为着明白神深奥的事，借着神的灵更新、活泼、而加强的一种本能。那不但是一件从外面得到的知识，也不仅是你在演讲、教导、讲道、信息和书报里所得到的东西。你能够用许多关系到神的事的讲论，塞满你自己，你能够读完它们而得着各种的知识，也能分出去好像它是你自己的，但那仍然是二手货。神的灵所做的乃是将每一件事，原始的、头手的、做在我们里面；若不是如此，我们只是活在一些客观的、在我们自己以外的一些事物上；不论它是布道、演讲、教会的或者任何东西，在我们里面必须有一盏点着的灯，照亮神的事。
　　与神活的联合
　　我们说到与神“活”的联合，那乃是在哥林多前书第二章《圣经》后一段话里指明的。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”（林前二11）我可以暂时用男性读者作比方：弟兄们，你和我能够彼此了解——至少了解到某点——因为我们是同样的男人，我们知道男人如何想法，男人如何感觉，男人如何行动；假如我们认识别的男人，我们知道什么可以、什么不可以求诸于男人。我们都是男人，在我们里面有个东西，是在男人里面所共有的，那就是一个男人的生命；那一个给我们彼此了解的本能。
　　使徒说：“像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前二11）只有神的灵明白神的事，因为他们在凡事上是同一的。天然的人不明白神和神的事，我们知道这一个。虽然我们是基督徒，但我们自己天然的生命何等限制我们认识神！我们必须有一点对神的认识和了解，那并不是天然就有的，不然我们就迷糊了、失败了、沮丧了。只有神的灵认识神，因为同是神。
　　现在假若神的灵进到我们里面，并且开始在我们里面工作，我们就被提到一种比所有“天然人”的水准更高的水准。圣灵开头借着这更新的本能使我们能明白神的事，这乃是每一个有圣灵启示的人的经历。它以一种本能，在我们里面开始。哦，那是一件奇妙的事，一件奇妙的事。这个本能——我认为在整个基督徒的生命中，除了神的恩典以外，这是一件最最奇妙的东西。得到这个窍门，这个秘诀，是一件莫大的事。在和神的灵的联合里，得到一种本能，在你里面参透神的事，得着这样的本能，是一件奇妙的东西，也是我们所能得着的最大的东西。试想，对天然人关闭的这一切——神深奥的事和一切说到关于神深奥的事，向人是完全关闭的；然而跟着又说：“神已经向我们显明了。”那乃是因为祂已经在我们里面做了一件事。
　　你有没有享受这一个？哦，但并不止于此。我说的乃是开始于本能的更新，叫人因着有这个本能，成为一个改变的人。那么，还要沿着两条线，或说两种方式，继续地增长：
　　“启示”和“认识”
　　这两个词在新约《圣经》以弗所书中出现，那卷书乃是神对于教会的心意达到极点的介绍。
　　第一个乃是在第一章的祷告中，第十七节：“启示的灵”。
　　第二个乃是在第三章的祷告中，第十八节：“能以明白基督的爱是何等长阔高深，”（基督的爱是过于人所能测度的）。所以对于那些借着重生已经确实有基本改变的人——在属灵的知识和领悟中长进的路乃是借着启示和认识。
　　当我们说到“启示”时，请我们要明白，（我们是尽我们的能力来强调说这话），我们并不是说一件《圣经》以外的事，乃是神借《圣经》所说的。这确实不需要花时间来争辩，有《圣经》是一件事，明白《圣经》又是一件事。再者，人的心思——即使是基督徒——都不能明白《圣经》，除非圣灵启示它的意义。关于这点，我们有驳不倒的证明，最显着的事实就是在神非常忠心的仆人中间竟然有了许多完全分岐和相反的见解和持守的立场。神的灵并没有两种或多种冲突的思想——只有一样的心思，在祂所启示的《圣经》中，祂劝信徒“要意念相同”（有一样的心思）。人或许以为这是希望或期待所不可能的，但这样的反应只是证明离开圣灵的管制已经很远了；从另一方面看，这正是说到那重大问题的另一面，就是说，主并不放弃祂首要的原则，却要在普遍堕落的光景中，还要获得这等原则真正的实现。事情从来就是这样。
　　再来看“启示”和“认识”，这乃是一件事的两面——圣灵指示，属灵的人能够抓住所指示的，并能利用它。
　　这件事真正的中心，（它的关系至大），就是哥林多前书第二章十四节的这个原则。一个基督徒——即使是一个非常忠诚、热心、诚恳的基督徒，决不可能比一个未得救的人强一点，能够凭着天然的才能，来得到神的心思，无论在《圣经》里的或在《圣经》外的。天然的聪明，头脑的能力、精明、训练，在这里都是无用的。同样，精神力量、直觉和超然的能力，照样也不可能。
　　“魂”和“肉体”在属灵的事上无用
　　我们只需要来看我们的《圣经》中所用的“天然的人”这个名词，这是一另有所指的名词；这不仅是指一个没有悔改、不知道重生、不信主的人；也是说出一种特别的人。“天然”是我们翻译希腊文的话，原意是“属魂的”或“属魂的人”。魂包括心思、情感和意志。所以人若要借着魂对神的事来做一个判断或下一个断案，那人对圣灵及“圣灵的事”是不明白的。这虽然是非常严重的、深刻的、彻底的说法，可是这是整本《圣经》的教训；在《圣经》里有非常有力的证明。
　　我们在争论的事上欲寻求判断、定论和引导，通常都是求教于“学者”或“研究者”，求教于那些在学校里已经有研究和学习的人，或者是那些在知识上有资格的人。神的话却以独特的本质胜过这一切，并判定人的魂对于属灵的事是完全无能的，所以人若仅是靠他的魂来活动，决不能明白属灵的事。
　　只有一种人是可靠的，该寻求和信任他们的判断，那就是属灵的人。他们的智慧是因紧紧与神同行而得来的，他们的一生是钉十字架的一生，常常借着祷告，寻问和顺服神。如果走别的路，其结果只有混乱和痛苦。这给我们看见，凡为着神要帮助别人、影响别人生活的，必须负一个非常严重的责任。
　　哥林多前书二章十四节的前后文，使这一切更加明了。那里所要对付的情形乃是那些属灵的限制、幼稚、争吵——一切都是毁灭性的。这一切光景，保罗都归因于一种侵犯神圣事物的属魂生命状态，或说属魂生命的基础。与此对照，保罗的坚定信息乃是为着建造、合一、长进、成熟和果效；必要有另一个根基，就是真正属灵人的灵里生活。使徒后来另用一个词：“肉体”，这不一定是指着第三个东西。肉体（Carnal）或“属肉体”（of the flesh）就是指着在魂里自我的确定因素，也就是“己”的原则，正如前后文所说的。
　　难处并不是由于人有一个魂，乃是当人要靠灵魂进入神的事，这就越过了它的范围，就要发生难处；当魂被个人的动机、自私的关系和卑鄙的思念所鼓动时，那就是“肉欲”——肉体——并且确实是邪恶的。
　　说了这么多，我们觉得有些人——从实行的观点来看——可能还不清楚“启示”是什么意思？启示是怎样来的呢？我们要着重地说，我们的意思并不是说听见什么声音，在一种被动的情形中，接到印象、感应，得到概念和所有这一类的事。对此的真正窍门乃是我们的灵对神的灵必须是活泼的、敏感的。这样作用就产生使徒所谓圣灵的见证。“圣灵和我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八16）
　　圣灵的见证
　　圣灵如何见证呢？“体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（罗八6）圣灵乃是“生命的灵”（罗八2）。我们的灵借着神的生命已经活过来，神的生命和天然的生命是不同的，我们知道我们是活在一种新的样式里。所以当事情和圣灵相符时，我们就有一种真正生命的见证或生命的感觉。当事情不符于圣灵时，我们就失去那见证。假若它们和圣灵是背道而驰，我们就感觉——或说应当感觉——圣灵的缄默、禁止、不许，这就是死，在我们灵里一种冷死的感觉。
　　再者，圣灵乃是“真理的灵”（约十六13）。神的儿女——尤其是神的仆人——不应该把一件不真实的事接受、承认、并传给别人。如果圣灵对他或她的灵没有见证，那就不是真的。假若当时他们不充分觉得那感动，假若他们是习于花时间等候和主交通（不仅是做很多的祈求），那疑惑的事就要再回来，就需要毅然对付那事。这就是真正的属灵，而这就是所谓与神同行的意思。
　　如果神的子民的光景更普遍是这样属灵，那么我们现在受恶者作弄和分裂的事，大部分都得以避免了。在基督教传福音的工作中，有一个最痛心的问题，就是人既然知道并传讲内住圣灵的道，怎能接受、相信、并把关于神国的子民不真实的事传给人，而圣灵并不能在他们里面给他们有难过的感觉。
　　我们所说的圣灵作的见证，乃是一切启示的根基。神的话在我们里面必须是活的，我们可以明白《圣经》的内容，并且很清楚地明白；犹太人和他们的文士就是这样；虽然如此，但他们却把神的儿子杀了！唯有当圣灵把神的话活的带给我们，使我们在生命、品行、知识和能力上，都完全改变。我们才能说：“主使那话活在我的里面，我决不可能再和以往一样了”。
　　属灵的知识和仅是头脑的知识，即使是属于神话语的知识，是不同类的。理智乃是灵的仆人，不是主人。灵指挥理智，不是理智指挥灵。理智乃是人自觉存在的器官，情感和意志也是人自觉的器官。灵是神感觉到生命的器官，这个器官和属灵知识是相通的，若单凭理智是不通的。
　　我们盼望我们已经说过的能够照明两件事：
　　（一）重生以后属灵长进的路。
　　（二）在大多数善意的基督徒中间，所有混乱和令人迷惑矛盾的原因。
　　在结束我们这一部分的思考时，要简单的加上一两件事。
　　不管人是如何有能力或虔诚，即便是人最好的意见和判断，也不能答复任何问题，解决所有的争论，也不是任何事物的真理。问题乃是：在这事上把主耶稣放在哪里？祂是不是有独一的地位？并且照着这事所定的路去行，是不是叫我们在生活中更多地得着祂？借着任何所提的做法，是否能使我们在认识基督的事上得长进？并且扩大基督的度量？这就是保罗如何解决加拉太的辩论，和解决与哥林多教师们的争论的路。
　　要知道，得着圣灵乃是每一个真正神的儿女生来的权利。内住圣灵的同在，是要带我们到开启的天下，并且进入对基督不断扩大的认识。但请记得，罗马书六章是在罗马书八章之前，罗马书八章确实是从罗马书六章来的。
　　“启示”的意义：引用马丁路得传中的一个例证
　　“我非常热切地想要懂得保罗在罗马书里说的是什么。但有一节《圣经》挡住了我，那就是第一章第十七节：‘神的义正在这福音上显明出来。’我厌烦：‘神的公义’这句话，当时一般学者也是这样。我领会‘义’的意思：‘给人所该得的’；就是公义的神必定要刑罚罪人和恶人。但是我觉得，即使我的生活没有瑕疵，像一个修道士，我在神的眼光中仍然是一个罪人；同时我有一个非常不安的良心，我觉得靠我的力量去做任何赎罪的事，都没有把握也不可能有把握与神和好。所以我不喜欢这个刑罚罪人公义的神，甚至我要恨祂，虽然不是默默地亵渎，最少也带着反抗的情绪；我常厉害地埋怨祂；并且说，一个可怜的罪人，按照原罪应该永远沉沦，按照摩西的律法和十条诫命，他们也应该受各种痛苦和刑罚的责打，还不够吗？现在神还必须用福音来加重刑罚，并且用祂的公义和忿怒恐吓胁迫我们吗！我以受伤及混乱的感觉，狂怒地反对这一切；并且我经常因着保罗这些话发生冲突，而渴望知道他说这话是什么意思。”
　　路得踱来踱去……过了一段时间，他再坐下来，再读这一段经文。突然间他的眼睛明亮了，他觉得好像帕子已经被除去了，他能看见保罗所说的意思了。保罗所说的义，并不是要报应人的神的公义，而是归给信徒的义；所以这是神的恩典的一种深的发表：就是神把祂自己的义赐给信徒，借着祂的恩典，神看信徒已经是完全公义，虽然他并不是如此……基督的义乃是属于我的一件东西。
　　就在那一刹那，路得被释放了，他从他的椅子上跳起来。“这对于我就如我重生了一次，我如同经过新开的门进入了乐园。整本《圣经》对我而论，立刻开始完全不同了。从前我所听见的，‘神的义’那句话，现在乃是我所最爱的一句话。那就是保罗的信息使我如何成为达到乐园的门路。
　　我们能引证我们所谓”启示“的更好的例子，但我们选择这一个，因为它可供多方面的目的。？