第一篇 如同火焰的眼目在察看

读经：启一1-20，二1
　　让我们透过所引用的一小段经文，集中注意力来看看主在这个时代对于祂的子民所关心的是什么。
　　在启示录第二章和第三章，我们看到主在察看七个教会。因为祂的眼目如同火焰，洞察人心，内里的属灵光景在祂面前都赤露敞开——祂分辨、剖开、区分她们的缺点和优点，形成和宣布他们最后的审判——我们看到有一件事对所有教会都是至关重要的。在他们中间可能存在一些差异；察看的角度可能不同；审查的重点可能迥异：然而主察看和总结起来只有一个事实，就是在主看来，他们是否在任何见证主的事上一直都是无可指责的。对于每一个教会来说，其关键在于她们能否在主的认可下，持守为主真实的见证人，坚持不懈地见证主。她们都在主的面前——也可以说，在主的手中——主也一直在判定是继续供应她们，还是只得将她们挪开；是不得不“将灯台从原处挪去”（启二5），还是继续得到祂的称许。可见，问题显然在于她们是持守主预定的旨意，还是失去自己的地位。我们见过夜空的流星，它们由远而近，看起来越来越亮，闪闪发光，然后一同在夜幕中从我们的视野中消失。这是神因祂永远的旨意所兴起的“星”，靠着神恩典的荣耀发光，然而有些已停止发光，不能成全神的旨意。
　　神为着自己的目的所兴起的每一个器皿所面临的问题是：神会与他同行多远？显然，有某些事物导致神起初兴起和使用的器皿得不到祂完全的供应。这几封信道出了其中的原因。
　　首先，器皿原本是神所兴起的，器皿源于祂，是祂所发起的工作，这是事实，但这并不表示神理当永远地保守它，这是十分清楚的。我们应该严肃地面对一个事实，即不因为是神所兴起的，就表示神理应无条件地保守它，而不论它最终或此时的光景怎样。再者，一个器皿即使曾经很好地奉献给予神，曾经很真实完全地彰显过神的恩典和权能，这也不足以使它可以向神有所要求，神也不会认为自己有任何义务永远地保守它。这一点我们还需要进一步深化。因为一个器皿在人前随时有许多值得称赞的事情，这些事情也为主自己所称许——可能这些事情还不少——然而，这里《圣经》的记载表明即使这样，也不能理所当然地使神保守它起初的地位；即使有这些相对的善行，也不表示神永远不会考虑将它们从原处挪去，或使祂延迟这样做。常存的事情很多，且有一定的目的，然而它们在主眼中失去了起初的价值。
　　主彻底地审察每一件事情。也许你会想，神若兴起一个器皿，如果它起初是神亲自设立的；如果神曾经使用过它，也祝福过它；如果它曾经彰显神恩典和爱的特性；如果该器皿现在依然有许多值得称赞的好行为，这些行为也为眼目如同火焰的神所称许，那毫无疑问地，它就足以要求得到神持续丰盛的祝福？你明白我们是在谈论器皿，不是在谈论灵魂。我们不是在处理救恩的问题，而是呼召的问题。
　　那么，让主继续保留和使用该器皿的唯一理由是什么？我们必须思考主兴起该器皿的目的是什么？主的心思意念是什么？我们会发现自己最大的需要，就是去了解器皿本身的真正含义是什么？在我们查考过的这一段《圣经》里，它被称为灯台——“七个金灯台”。我们对《圣经》的认识也给予我们足够的亮光明白它的意义，我也会同时提到相应的旧约《圣经》帮助我们理解。因为不论是会幕里的灯台，还是显现给撒迦利亚的纯金的灯台（亚四2），我们知道两处都生动地代表了圣灵能力的表现。就说这纯金的灯台，我们记得它的样式，有七个灯盏和七个金管；油正通过金管从活橄榄树注入灯盏，以供应其发光所需的能量。这是一幅十分完整，十分全面的图画，活生生地展现在我们面前。在一端有一个活的泉源。先知并没有提到有油槽、油箱、或某种人造的油罐，而是提到活的橄榄树；油正源源不绝地——好像从有机体的血管内，带着温暖——注入灯台，灯台发出稳定、不灭的光芒；这光不会衰微，不会熄灭，持续有力地燃烧。
　　不灭的火
　　这是一种不熄、不灭、全然丰盛之生命的见证；这种生命的见证不是抽象的，不是隐藏的，而是源源不断地来自一个不竭的泉源，来自一个大能、荣耀的生命。这生命之火燃烧的时候，就是在不断地宣告得胜；这得胜是胜过企图熄灭生命之火的死亡。生命在死亡的包围中燃烧，不断地宣告死亡没有能力熄灭它。
　　我们回到启示录：是什么，唯有什么才能使一个器皿始终全然合乎神及祂的旨意呢？不在乎该器皿有许多好行为；不在乎它是源自于神；不在乎它有伟大的历史、辉煌的过去、优良的传统；不在乎它有名气、更荣耀的声望。在乎的是它今天是否依然有内在神圣生命所发出的不灭火焰，见证四围死亡的权势在它身上没有权势。这才是神所要的。
　　我们注意到与七个金灯台相关的是这里所提到神的七灵——意思是属灵的丰满，也是耶稣基督忠心的见证人。主借着这些灯台被人所认识，祂站在灯台的中间，与它们紧密相联。它们的出现，就是要依靠神的灵，持久地做永活的主自己忠心的见证人。
　　当我们来分析这七个教会的光景，我们发现其中至少有五个教会在多方面有抵挡圣灵、抵挡生命之灵的行为。当这些行为出现在主的百姓——祂的器皿中间，这是死亡的因素，给撒但留下地步，这样主多数的百姓在不知不觉中就违背了生命的见证。
　　关键就在这里。撒但不择手段——牠诡计多端——牠在神所建立的器皿中，让死亡得到一点立足处，神的器皿就这样偏离了正道。它有好名声；它有好行为；它有许多连主自己都无法批评的行为，因为是好行为；可是它背离了第一要紧的事，就是唯一可以让神保守它原来地位的事。这不是昔日有好行为的问题，不是现在是否依然活跃的问题，而是：主所兴起并与主发生关系的器皿，不论是个人还是群体，它们有没有活出那中心的、基本的、第一要紧的、不可或缺的特有生命？这不是属地的规模大小、数量多少的问题，而是内在生命质量的问题。
　　让我们逐一察看其详细。（启二1）主说：“你从哪里坠落的”，“起初所行的事”，“再回想，再思考，并回转”（“悔改”），“我必将灯台从原处挪去”。主这些信是写给谁的？是写给以弗所教会的。以弗所！此时离以弗所教会收到称为以弗所书的书信才不过区区三十年，而以弗所书给他们呈现了新约里面最高的启示——神永远的旨意和呼召。哎，真是以弗所教会的悲剧！曾几何时，我们可以这样说，由于她，“整个亚细亚”都受到影响。那广大的地区都记得她那内在的价值。
　　主说把灯台从原处挪去是什么意思呢？祂没有必要来一次地震把以弗所教会全盘挪去，这不是指地理上的挪去或字面意义上的毁灭。以弗所及以弗所教会后来还延续了多年。只是她已经失丧了因“所蒙的召”而有的实质属灵地位，她变成了另一回事。以弗所教会可能在人数上有所增长，她可能为以弗所人所接纳。也许她依然有“好行为”，甚至行得更多。可是她内在的价值、属灵的度量、教会的能力已经失丧了。她属灵上的“地位”可以被挪去，而世俗的、物质的殿却原封不动。历史不是留下了许多这样的悲剧吗？她们在起初的年日，彰显出属灵的能力和自然产生的果效，可是最终还是失去了他们在“神完美的旨意”里属灵的地位。在许多情况下，不论是个人还是侍奉的团体，我们不得不说：“他们迷失了”，“他们和起初不一样了”。
　　许多曾经影响深远的中心，尚存的只是早期的遗传。许多让我们感到有属灵冲击力的职事——很不幸地因为对现实缺乏警醒——失去了神的膏油。它的扩展是否缺乏了相应的属灵供应呢？是否因它受人的欢迎、为人所接纳而失去了危机感和迫切感？是否因为成功或艰难而失去了异象？是否因为各种矛盾现出了破口而在不知不觉间朽坏了？不管出于何种原因，事实总是存在，并且这种事情在神的话中记录下来是作为永远的警告——就是这种危险总是围绕着神所兴起的真实见证灯台。我们这班人暗暗地流泪，因为在我们一生中，我们看到这种悲剧在那些失败的神仆们，或各种运动和器皿身上上演。属灵的骄傲是导致这种不幸的一大原因。当“机构”、“差会”、“中心”或其他任何事情而非主的加增和丰满成为谈论和满足的对象时，那么那些蒙主大大祝福的年日就无多了。
　　我们都是耶稣基督的人，并且主得着我们有祂的旨意。我们成为主的人不只是为了得拯救。我们得到的救恩只是一个开端，目的是为了把我们引到更丰盛的地步。主召聚祂的百姓，使他们成为合乎神旨意的团体器皿。祂时常兴起这样的器皿；但不论这器皿是个人还是团体，都面临一个危险，就是失去神的心意（神兴起和得着一个器皿自然有祂的心意）中“最为要紧的事”，而持守许多其他的事。
　　主审判的标准
　　主察看这七个教会反映出一件事，就是主是根据祂特有的目的安排每一个生命或器皿，并不在于其一般的功用。如果主只是这样看；“嗯，这器皿并不是全然败坏，尚有许多可取之处；它并没有全然背离我，因此我得眷顾它，供应它，保守它，并将自己全然托付给它”，这些章节不会被记录下来。但主不是这样做的。我们可能为着这世上任何的善行或是属乎主的事，而向主感恩；当我们投身其中的时候，看到世上有任何这种见证的时候，而心怀感激。然而，就主的百姓来说，就主的教会来说，这一些从来不能让祂心满意足。这一点我们是十分肯定的。
　　我们为什么这样说？因为太多的人说：“你知道，你在追求完美的事物！何不满足于今日教会所得到的称赞？就这样很好！接受现状并为世界有这么多人属乎主并承认主名而感谢神吧！”我发现《圣经》这里的记载不会同意这种说法。神知道我们为了世上有这些信主的人而感恩，但他们却是属灵生命贫乏的人。你看到一个像这样的世界，看看这世界的光景——心中无神，习惯了犯罪，发现一个有些许爱主之心的信徒，哪怕只是一个属灵生命贫乏的信徒，而不得不因此感谢神。噢！但是当你明白神的旨意，当你明白祂为祂的教会所计划的，祂在基督里所拣选的，就是祂呼召的原因，你就不会为这些外在的名声或普通的善行而感到满足。
　　当你读到这样的话，觉得它是正确的——也许你会认为它很“偏激”，但到底还是对的。它很清楚地告诉你，不论是辉煌的过去，曾经受主大大的祝福和使用，因行善有极好的名声，现今依然有许多好行为，但所有这一切都不是主将自己完全托付给该器皿的充分理由，因为主有所保留。除非主所兴起的器皿成全了祂的旨意，否则主不会满足。如果主所满足的只是这些外在的名声，就不会有这些新约的书信。从来就没有人达到完全，但问题在于我们是否承认自己“还没有达到”完全。保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着……”保罗看重这个“或者”。启示录里面的这些教会承认了他们不完全的光景。
　　徒有虚名，终将被弃
　　主为什么兴起教会？我不认为主起初只是打算兴起一个普遍的教会。而让其中一个教会独树一帜；兴起一大群的信徒，而中间有一群称为“得胜者”。这根本不是神的计划。因为“得胜者”是这个“非常”时期所需要的事物，因为人普遍失败了。在我看来，“得胜者”这个词正意味着某处出现了失败的情况。主对于作为祂器皿之整个教会的旨意，却只有一小群意识到，就是持守胜过死亡的生命见证，并且胜过死亡到底。这是关乎生命的问题。
　　主耶稣是神权能的伟大见证，这大能运行在祂的身上，使祂从死里复活。当记得，耶稣的见证总是与祂从死里复活相关的；就是说，祂靠着得胜死亡的大能而活。祂的生命是基于神的大能，并且那些新约中受到赞许、称为耶稣见证人的人，不是那些谈论耶稣真理的人，而是耶稣复活的见证人——当然，是在属灵的生命上——见证基督的复活。新约中耶稣的见证是神使祂从死人中复活，并且祂是永远的活着。这是见证的要素。因此整个的问题是一个生命见证的问题。最重要的见证不是在理论上，而是生命的见证。我们的火是不是还在像起初一样地燃烧，见证耶稣即使在这黑暗、死亡的世界中，还是活着和得胜的？这是关乎主百姓的问题，关乎你和我以及每一个团体器皿的问题。
　　随着我们的深入，我们将明白其中丰富的含义。我们暂时只集中思考这个问题。我心里十分清楚我们这个时代的问题。我相信在这件事上我们的确可以称自己为以撒的族类，也就是说，知道如今论到的是什么时代，以及以色列必须做什么事？我毫不怀疑教会此时此刻所面临的问题比以往任何时候更为严重，就是属灵意义上生命和死亡的问题。你是否越来越感觉到灵性生命极度的衰竭、干渴、乏力，尤其在祷告的时候感到特别明显？你祷告的时候，是否时常需要极力挣扎才能完成祷告？在祷告的事上，我们越来越需要从天上的泉源获得力量，而不是靠我们自身肉体的力量。我们不单在属灵的生命上，连我们的心思和肉体也深深地感觉到一种不可思议的、可怕的衰竭。属灵的人对此多少有些认识。问题的背后正是这个世代的最后争战。这是属灵的生命和死亡的问题。
　　主愿意告诉我们现今所面临的问题，我们应当以主的心为心，思考一下对于主的百姓而言最根本的大问题。我相信我们会认识到，主不仅使我们觉察到问题的存在，警告我们其中的危险，祂也做我们大能的膀臂，让我们知道在这场生命的争战中，祂是我们随时的帮助。