第三篇 十字架与生命的关系

读经：申三十11-20，来二14-15，启一18，腓三10
　　现在我们要思考的问题是十字架与活出生命的关系。弄清楚两者之间的关系，对我们是非常重要的。有一样东西是特别的，那就是生命——属神的生命，属灵的生命，可以称之为永生——只有借着耶稣基督的十字架才能得到。因着耶稣基督的死以及祂的复活，凡信祂的人就得到永生。有时候我们说到永生，是单单地相信主耶稣的救赎大工。当我们接受了永生，可能没有争战或冲突的感觉；不知道在那更丰满领域里，生命的争战仍在持续。这是因为在永生的赏赐这件事上，主耶稣亲自在十字架上争战，我们借着信，因着接受祂为了使我们得生命而所做的一切，我们就白白地得到这赏赐。
　　这是十字架和生命的其中一种关系。也就是说，借着对十字架客观的理解，我们得着永生。主耶稣在十字架上为我们所做的一切，是为了叫我们出死入生，借着信心合适地去理解，我们就得着这生命。
　　但事情还有另一方面。主耶稣的十字架主观工作的结果使我们得着更丰盛的生命。按着祂自己的话，就是：“我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）我相信这句话的前半部分对应着以简单的相信接受十字架客观的工作——主为我们所做的——但是这句话的后半部分带我们更往前一步。为了得着更丰盛的生命，我们需要使主为我们所做的在我们里面得到良好的实现。我们可以这样说：主在十字架上对付了我们的罪，在主已经对付了我们罪的基础上，因着相信主为我们的罪所成全的救赎之工，我们就得着这永生的恩赐。祂也同样对付我们自己，但这种对付需要逐步地进行，而且只有借着十字架的大能对付了我们自己之后，生命才能得到深入完全的彰显。事实上，阻碍生命及生命完全彰显的是自我。是人天然的生命阻碍了属神的生命的成长。因此主为我们所成就的需要在我们里面做工，当它在我们里面做工以后，生命就不只是一个凭据，不只是简单的持有，虽然所持有的是荣耀的；生命将得到深化，越来越充满能力，并得到完全的彰显。
　　受造之物的混乱光景
　　下面让我们尽力阐明我们的观点。第一方面，世界上存在一种混乱的光景，神与这混乱的光景无关。大家都可以把握这一点。若我们看清这个事实，就知道这不是一件很深奥的事情；并且我们意识到我们身处的世界这种混乱的光景，也知道神与这种光景，与这种状况下的世界毫不相干。这种光景不合乎神的心意。它不能表现神的思想。它与神的旨意背道而驰，因此神与它毫不相干。
　　死亡和撒但无疑与这种光景有关
　　第二方面，死亡和撒但与这种光景绝对有关系。这种混乱、混沌、无序并不是被动的，里面有主动的因素。我们可以说它是一团热火，有各种权势在其中运行，而这些权势不是生命的权势，而是死亡的权势。死正在发动，而撒但与这种光景有关。
　　需要应运而生
　　第三方面，我们看到有一种需要产生了，而且这需要是多方面的。首先，这种光景下的世界必须依法受到取缔。我们说“依法取缔”，意思是它必须受到审判，而且在审判之后，它必须从神的眼前消失。它必须整个地受到神的取缔，不留下一丝一毫：就是说，它必须依法受到处置，依法受到撇弃。神要引进新的秩序，这是必须经过的步骤。因此神借着基督的十字架对付了受造之物。
　　其次，死亡和撒但必须受到实际和潜在性的毁灭。让我们审视我们的用词——实际和潜在性地毁灭死亡和撒但的权势。神在主耶稣里已经实际地毁灭了死亡和撒但的权势。祂已经毁灭了死并那掌死权的，就是魔鬼。在基督里，这是既成的事实。基督已经坐在神的右边，这就代表和宣告了此事已经成就。死亡已经被得胜吞灭了，撒但也被摧毁了。“摧毁”这个词，某些人以为是“归于无有”的意思。当我们说起“摧毁”这个词的时候，我们有时将其设想为将它全然抹去，使它不复存在。这个词不是这个意思。“归于无有”的意思，在神的计划里，是使它彻底失败，永远没有翻身的机会。不要忘记，主耶稣只要坐在神的右边，撒但就被打败了。撒但不能伤到祂自己，撒但也知道这一点。撒但只能透过伤害祂的肢体来伤害祂。无论是直接借着死，还是其他任何武器，撒但不再具有任何权柄直接伤害基督。“借着死祂已经败坏了那掌死权的。”此事在基督里实际地成就了。
　　我们用了另一个词——潜在性。潜在性地摧毁死亡和撒但的权势是为了圣徒们的益处。这种毁灭是有保证的，虽然众圣徒还没有在实际经历中完全的成就，但可以借着信逐步地实现。我们不能说，死亡和撒但此刻在你我身上就已经完全没有权柄。就着我们来说，说撒但已经没有作为，这不是既成的事实。但是在基督里，这种潜在性的毁灭是有保证的，我们可以越来越多地经历基督已经为我们成就的，从而逐渐地得着祂为我们的益处所潜在性成就的工作。因此我们看到，在基督里，对死亡和撒但的毁灭是实际成全的；在圣徒们身上，对死亡和撒但的毁灭是有潜力的。
　　第三，神圣的次序必须有一个生命的表现，它是远离死亡，胜过撒但，是信徒们要被模成的形象，这是非常重要的。这是必须的，并且在基督里得到了实现。基督是神的次序——新造的代表，我们就是要被模成祂的形象；它远离死亡，胜过撒但。神必须树立一个标杆，一个样式，一个模范，而基督正是神树立的标杆、样式、模范。祂在圣徒们身上做工，使他们与基督相符，也就意味着与基督所代表的神的次序相符；因为我们必须记得，基督是神的次序的总结。神的子民常常都不认识这一点。当然，我们首先必须认识到祂有位格。首先，祂有神的位格，但是祂自己是属神的和属天的次序之总结。如果说旧约的会幕或圣殿展现了一个完美的体系（不要害怕用到这个词，因为放在合适的领域，它是一个很好的词）：是有条有理、各司其职、运作有力、彼此关顾的。如果圣殿或会幕代表一套完美的体系，它们只不过是基督的预表。基督是那位大祭司；基督是那祭坛，基督是那祭牲，基督是那细麻布；基督是那金子，基督是那完全的人，基督是一切，基督是神的次序。使徒保罗说到：“凡事都当规规矩矩地按着次序行”，这是属天的计划和安排。
　　当我们归入基督，我们成为属神的人，这是对的，同时我们必须遵从神的次序；而且在基督里，我们就必须彼此保持合宜的关系；凡事各司其职，运作有力，彼此关顾。这是属乎神的奇妙体系。如果有任何事情不是遵从或认识神的次序，死亡和撒但就会得着机会。当神的子民中间出现了混乱，没有照着基督以体现那属天井然有序的体系，死亡就很容易得着机会。毫无疑问，这道理新约不只是说说而已，而可以说是大声疾呼。如果说哥林多教会确实是见证不力的一个例子，个中原因不难找到，就是因为信徒们中间出现了混乱。
　　因此神必须设立这样的代表，以代表神的次序，远离死亡，胜过撒但，是信徒们遵循的。这就是模成神儿子主耶稣基督的形象。
　　第四，我们的生命必须与基督保持必要的、根本的联结，完全持续地活在圣灵里。我们都承认，首要的事，就是与基督保持联结；但是我们的生命必须完全持续地活在圣灵里，使生命得着完全的彰显，这也是同样重要的。活在圣灵里的生命脱离了死亡和撒但的权势。死亡和撒但权势下的那种生命是混乱无序的，与神无份无关。
　　第一种的光景，是必死的生命，受制于撒但的权势，混乱无序；积极活跃，精力充沛，然而神不在其中。它甚至可能在宗教活动上也十分活跃，但神就是不在其中。我有时甚至怀疑宗教是否是这个世界上神最大的仇敌。虽然这说法听起来有点可怕，但我这样说是十分真诚的。宗教似乎把更多的人带到一个地步，使得神——如果我们可以这样说的话——更难以借着圣灵触摸他们（比借着其他任何事情都难），因为宗教把人带到了一个错误的地步。为了对付这种景况，神设立这种完全接受圣灵管制的全新次序。
　　完全受圣灵的管制是什么意思呢？意思就是凡事顺从圣灵的引导。我们会认识到，如果我们的生命不是完全地顺从圣灵的引导，我们将很可能行走在神的范围之外，其结局就是死。我们的用意也许是好的，我们的动机也许是正确的，甚至我们可能是为了主的缘故做事情；可是很多为主所做的事情不是在圣灵里做的。有太多的活动，其动机本是十分纯正的，是为了主的权益，可是它们不是圣灵的工作。我相信主是宽容的，祂有恩典。我也相信，由于我们无知的缘故，祂会耐心地引导我们走上更好的路。失误的产生可能是因为缺乏光照，当我们还没能得到完全的光照的时候，或者当光照进来的时候，主都会继续与我们同行，尽可能多将祝福赐给我们。但这并不表示长久以来所有过去的那些活动都将为主所接受，也不意味着证明了它们已成就了神的目的。那些活动到了某个时刻就会中止，而相关的人也将认识到一个事实，就是相当一部分为主所做的工将不会得到纪念；我们越早有这样的认识越好。
　　十字架：包含一切的答案
　　所有一切都集中到十字架。十字架简单明了地说到，一种次序，尽管它是虔诚的，动机是纯正的，其意图是好的，然而是在人属肉体的光景中做的（不一定是蔑视神，故意违抗神，只是表现出人属肉体的光景），那么这整个次序就必须被挪去。神已经公正地审判并撇弃了这种次序。借着主耶稣的十字架，神最终已经宣告：“属肉体的人不能服侍我，不能彰显我的荣耀！你为我做工，为我劳苦，甚至可能因尽心竭力服侍我而死去，然而事实终归是事实：就是靠着你自己，靠着一切属肉体的力量，你不能为我结果子。”那唯一能够达成神的目标，留于生命的事情——永恒的，神圣的，属天的生命——是那些出于圣灵的事情。
　　这是多么发人深省的信息！神的话使一切都赤露敞开！比如，对于我们所说的事情，我们总是有这样的疑问：“我是凭着圣灵说的吗？”我们这样自问是不够的：“我真的明白祂的意思吗？我真的是为着主的缘故吗？”而应该问：“我的所言所行，是凭着圣灵做的，还是我自己做的？”这不是动机或意图的问题，而是在于我们是靠着谁做的。
　　我们每天都需要认识到，我们的生命必须顺从圣灵的引导；当我们意识到有些事情是出于我们自己的意愿的时候，我们必须在神面前诚实的面对。我相信我们一定能够逐渐地达到一个地步，就是在做任何事情之前，都停下来省察一下是否出于自己的浮躁、轻率、冲动或自己的思维方式。这是圣灵要在我们心里建立的一种习惯。我们的责任就是认识到，我们的整个生命必须交由圣灵管制。这样的结果就是，圣灵会时常把我们带回十字架；十字架一劳永逸地、全面和逐一地解决了这个问题。它永远代表了神对属肉体的人、未重生的人公正的审判和禁止。圣灵会把我们带回十字架。
　　我们一定要认识到，十字架是复活生命的终点，而不仅仅是复活生命的起点。就算你忘记任何事情，也一定要记住这一点：十字架不仅是复活生命的起点，也是复活生命的终点：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”曾有人就腓立比书三章跑来问我：“为什么保罗把死放在最后呢？毫无疑问，这样说应该才是合适的——‘使我效法祂的死，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦！’”不，一点都没有错。这次序是圣灵所定的。既说“祂复活的大能”，就意味着祂曾经死过，但是这复活的生命是通向十字架。圣灵是复活生命的大能，祂总是不断地把你带回到十字架，以效法主的死。正是这种生命的权能除去所有属于死的事物。正是这复活的大能把我们带回到那个死亡持续不断地被征服的地方。这个地方无非就是我们主耶稣基督的十字架，在这里，天然的生命遭到撇弃。
　　因此保罗说：“……效法祂的死……”，意思就是说：不断地、逐步地除去死亡的地位；并且正如我们已经说过的，这也是我们的生命与主联结的结果。如果我们的里面没有这复活的大能，如果我们还没有认识到主的生命，那么对你我来说，完全地效法祂的死，前景不容乐观。我们的盼望在哪里？当十字架在我们的经历中显得越来越真实的时候，使我们得以存活的能力在哪里？如果祂复活的生命不在我们里面，我们不能存活。所以保罗的祷告是：“使我认识祂，晓得祂复活的大能……”，意思是效法祂的死，并非指全然毁坏。复活生命的终点是十字架。圣灵的工作总是与十字架相关的，好叫祂复活的大能逐渐地在我们身上显明。
　　这就是关于生命的整个问题的背景。我确信——比以往任何时候都要确信——得胜生命的根基，就是借十字架的工作，除去一切出于天然的。仇敌最为忌恨的莫过于十字架。让我们设法除去一切对于十字架的错误观念！我们时常会有这样的反应：“噢，又是十字架；又是死、死、死！十字架的工作总是主观地把我们引向死亡！”这就是为什么我们曾经提到，我们需要正确地认识到，死不是要毁灭我们，而是为了让我们得着一种更为丰盛的生命铺路。我们需要铭记于心的是事情积极的一面；我们不是要记住自己总是不停地被除去的事实，而是应该记得，我们自己被除去是有必要的，好叫主可以逐渐地进来。我们最需要记住的是这生命的一面，当知道十字架的工作是关乎神在髑髅地所撇弃的。
　　那么你需要这种生命吗？主的确说到：“让我们把天然的事物从我们的生命中除掉。”当主除去这阻碍的时候，我们就得到生命。你想得到更为丰盛的生命吗？就让我们把这些阻碍除掉，然后我们就得到更丰盛的生命。你很少见到那些为了属灵生命的成长已经放下自己的人，不是立即进入一段痛苦的经历和艰难的时刻。你有没有曾经为了神启示给你的那全新的丰盛生命而放下自己，而没有经过一段黑暗、挣扎和痛苦的时刻呢？总是会有这样的经历。这是很正常的。主简单地说到：“你想得到那丰盛的生命吗？”我们总是需要除去各样的阻碍。可能你想得到属灵的成长，是因为你想成为一个更喜乐的人。我们必须除掉这样的动机，以至于我们想要属灵的成长，不是为了自己的缘故，而是为了主的缘故。
　　如果你经历一段痛苦的时刻，而使你痛苦的主要因素是你自己，你必说：“哦，没关系。如果事情意味着这样，我情愿不要这丰盛的生命。”这是自私的想法。但是如果你正处于黑暗的时刻，你说：“不管我将付出什么代价，必定是主使这样的事情在我的生命中发生。”那么你已经靠着基督的得胜获得这样的认识。圣灵总是要使我们有这样的认识。圣灵的工作是为了使我们得生命，并且是更丰盛的生命，而这丰盛的生命只有借着圣灵不断地把我们带回到十字架才能得到实现。十字架是生命的根本，因为主耶稣正是在十字架上征服了死亡，把生命带给祂的众圣徒。各各他是得胜之地，而不是败北之地！