2、 耶利米的呼声（二｝

读 经：
　　「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉，这是耶和华说的」（耶二十五12）。
　　「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：……」（代下三十六22，参看拉一1；赛四十五1-8）。
　　神是照着耶利米所说的话作了；但耶利米未能在他有生之年，看见神为他所作的表白。这是一个神忠心的仆人，在饱受反对抵挡之时，最难承当的试炼之一。耶利米知道他必须成全他的职事，但就着他所处的时代，和当时的百姓而言，他的工作明显被看为是一项失败。他未能在有生之年，亲见所托付他的工作——「建立、栽植」（耶一10），得告完成。多少神的仆人蒙召来跟随祂，走这条倍受熬炼、艰难的信心之路！这些主的仆人，像主一样，必须作那将来才能成就的工。且看我们的主，「祂因软弱被钉在十字架上」（林后十三4），说明祂在地上生活的日子，和祂一切的劳苦，似乎都失败了。使徒保罗行完他尘世的路程时，他身上的印记岂不也是：被弃绝、无人信任、不受欢迎么！这许多孤单的信心英雄，组成了一支被人轻看、遭受厌弃的高贵大军。他们艰苦卓绝的服事，竟被人断定为毫无目的！然而在他们的劳苦服事中，只要神在其中，所具有的价值是永远的、不朽坏的，并且神必要为他们表白。那些苦害耶利米的「亚拿突人］（耶十一21，23），必在历史上和永世中永远蒙羞。耶利米的眼泪，如同诗篇上所说，神要将它装在祂的皮袋里。这是「众先知的呼声」的一方面。他们的呼声虽然没有唤醒，那些属灵耳朵发沉的人，使他们听见，却借着发生在历史中的事迹，向众人发出撼人的回响。以斯拉、尼赫迈亚，和但以理之异象的应验，正是神对厌弃耶利米之职事的回应。
　　古列王不属神的子民，他并不认识耶和华，是一个异教徒，竟如此关心神的事。这件事向历世历代宣告，你们纵然能轻忽耶利米，不欢迎他、弃绝他，但呼召他并设立他的神，绝不容你们轻忽。所以耶利米的呼声，是神主宰权柄的呼声。「窑匠之家」是耶利米书的缩影，其中有一句话，神说：「我待你们，岂不能照这窑匠弄泥么？」（耶十八1－11）。无人能抗拒神主宰的权柄。试看主后七十年，耶路撒冷和犹太人的光景，就可知道耶稣基督主宰的话，是如何逐句逐字的应验（路十九41－44）。
　　我们概括的看了耶利米的呼声，现在要留意耶利米所特别对抗，并加以谴责的几方面。我们将从一些对比来看。我且列举以下的三点：
　　一、泉源与池子
　　在这个对比中，耶和华强烈地指责百姓所作的［恶事］：「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。在我们往下看之先，请特别留意，神断定这样的更换是恶事！这些更换有几个特点：
　　（一）「一个」与「许多」：一个泉源，许多池子。
　　在此我们看见，那导致以色列人覆亡的因素——忽略了先知的呼声，不仅使以色列人败亡，也使组织的基督教生机全失，连福音派的基督教也不例外。这件事圣经至为关切，新约就建立在这根基上。这件事可以用一个问题来表示：我们是投靠全足全丰的神呢，还是依赖许许多多人的计划与方法？自始至终是独一神的丰满，抑或是一班向神独立的人，集体努力的成果？这就是一个泉源，和许多凿出来的池子，背后的原则。在基督徒的许多活动和工作中，这一点显得何等实在！从人与神开始了积极的关系，人就有一种难移的积习，要伸手干预属神的事、控制属神的事物。这就是撒但犯罪、堕落的原因。撒但试探夏娃、用引诱欺骗夏娃与亚当，正是撒但的本性，所以神称之为「恶事」。这件恶事是图谋窃取神的地位，诱惑人向神独立，并夸耀人的才能。这正是人文主义的中心，也是独裁政治的要点。新约中所常常题起的「肉体」，正是这本质的象征；又如「未受割礼的心」，也是说到同样的原则（如同‘未受割礼的非利士人’一样），在属神的事上夸耀自己。有一件事饶有含义，那就是非利士人的完全被制服，是在戴维掌王权登宝座之后，因为敌挡宝座的权势除去了。同样，若未绝对尊基督为主，靠自己、夸自己的趋势总不会改变。
　　「许多池子」，形式可以众多，性质容或互异，但不外乎人凭借自己的聪明、才智、办法和力量，所产生出来的东西，多到不能罗列。
　　主吩咐门徒把福音传到万邦。随着这个命令颁布之后，祂立刻严肃地对他们说：「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」（路二十四49）。路加在使徒行传中也记载这吩咐，「不要离开……要等候父所应许的……」（徒一4）。向普世传福音的托付，绝不能依靠任何一种天然的能力；惟有圣灵能成就神的工作。在我们个人身上的每一件事，也是如此。
　　（二）「泉源」和「池子」还有一层不同的地方，包含在我们所读的经文中。宗教世界人士所凿的池子，都「不能存水」。这里我们应该看重「存」字。池子所以空，是因水已漏掉。那些凿池之人，必须奋力苦干，用一切方法重复不断地注水入池，补充漏失的水。他们所得的一点水，不久又漏掉，所呈现的旱象，加上多少人工也无法消除。这岂不是用人的手作神的工之真实写照？人手所凿的全是漏水的池子。相对的是泉源，丰满、永不枯竭、一直涌流、永远新鲜、永不止息。
　　「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生］（约四14）。
　　「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38）。
　　我们需要一个敞开的天，永远不要人手所凿出来的信息和讲章、一个职事，或一个事业！耶利米所反对的，正是这种使人厌倦、失望的劳苦生活。今天让我们聆听他的「呼声」，因为神的生命已经受到这件「恶事」的限制。使这生命不能达到丰满；而丰满才是神喜悦的标记。
　　二、麦子和糠秕
　　「糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的」（耶二十三28）。
　　第一个对比，说出耶利米的职事，向神的子民指明生命的源头。第二个对比，说到他的职事和对他们的教训。这段经文明指，这个挑战与诘问，「发自万军之耶和华」。从上文看，这是指着假先知说的：「我已听见那些先知所说的」（耶二十三25及下文）。那些先知宣称从主得了异象、异梦、或启示；但他们所说得着的，空洞不实，像糠秕一样。
　　糠秕的特性是些甚么呢？这问题的答案，可以用来说明一个职事是出于人，或是出于神；是假的或是真的。留意这里的整段经文中，所注意的是神的话。那些先知宣称他们得了神的话，断言他们所得的是神的话，事实却不然。神真实的话，和他们所宣称‘那是神的话’，截然不同，其间的分别就像糠秕与麦子不同一样。
　　（一）糠秕很轻，毫无实质，微风可以把它吹得影踪全无。糠秕没有真实属灵的分量。如果说它是职事，那是取悦人发痒之耳的职事，全然肤浅、毫无深度、没有实质内容，只有空泛的言辞，悦耳动听，靠着上乘的说话技巧，虽能广为传播，却没有丝毫的能力。
　　耶利米强烈地反对，这些人将糠秕般的东西，给饥饿的百姓作食物。
　　（二）与上面这一点相关的是：糠秕是欺骗人的。糠秕有麦子的外形，又混在麦粒中，但它不是麦子。虽然伪装作麦子，实际却不是。听起来所用的言语、词汇和术语都相同，但它们将人引入歧途。糠秕是外面的事物，不能叫人得着实际。
　　（三）糠秕不是粮食，无法叫人饱足。糠秕没有营养，以之作食物必导致属灵的营养不良。由于这种食物里面缺乏养分，所以它不建立人，不能饱足饥饿人的欲望，他们仍因无食物而挨饿。从人们属灵的度量，可以看出他们所吃的食物。
　　神真实的话语，在这几方面都与糠秕不同。神的话是有功效的。留意紧接着我们所引的这节经文，是一连串的对比：
　　「耶和华说：我的话岂不像火？」（耶二十三29）。火能焚烧、熔化、炼净、试验。
　　「我的话岂不……像能打碎盘石的大锤么？」（耶二十三 29）。真实蒙神所赐，从神而来的话，迟早要清除自信和阻挡。主耶稣说：「我所讲的道，在末日要审判他」（约十二48）。真实出乎主的职事，使人得建立、饱足、历久不变；无论在今时或永世，它决定一切。
　　先知耶利米的职事所发的呼声，最后的劝勉是「忠诚」：「得我话的人，当忠诚地讲说」（耶二十三28另译）。
　　耶利米自己是一个伟大的榜样，无论是在他以前或以后的时代，无一人如他那样付出重大的代价：遭排斥、被弃绝、受击打、下地牢，忍受羞辱、责骂、孤单……等；但神藉历史为他表白。他的饱经忧郁与悲伤，使他和主耶稣是耶和华「受苦的仆人」，这一点上最相近，从无一人能与他相比。那些「归回的遗民」，就是他经过苦难所结的果子。因此耶利米在新约中有尊崇的地位（请看下一个「对比」）。
　　三、新旧两约
　　「耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新的。不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候与他们所立的约；……他们却背了我的约。这是耶和华说的」（耶卅一31~32）。
　　我们纵然不能完全领会，先知耶利米这「呼声」伟大无比的意义，也不难看出，整个基督教，与从主降生到祂再来之间的这时代，就奠基并建立于其上。希伯来书正是对这时代之性质的概括描述，其中最主要的部分，所引用的就是耶利米书中的这一段话（见来八6，九15，十二24）。
　　当主说「这杯是用我的血所立的新约」之话时，祂也是引用这里的话。主自己诚然为耶利米作了表白。耶31：31节的话，与前面所题到的「苗裔」有关，而那「苗裔」又称作「耶和华我们的义——耶和华齐根努（Jehovah一TsidKenu）」（耶廿三6，卅三16）。我们在基督里的救恩，全在这根基上。这件事太伟大了，大得无法注视！
　　现在要说新旧两约的对比，关于旧约，我们若读过罗马书和加拉大书，就能看出当主在地上生活的那段日子，犹太人可怜的光景；我们可以用一个涵盖多面、可怕的词来形容，那就是「捆绑］。旧约所加诸于人的就是捆绑。何以会产生这样的结果呢？这是因为书的中的一切，完全是外面的，如同在人性软弱和败坏的沉沙上，所营建的建筑。旧约中的要求，暴露了人类本性的无望。「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）。这是全人类在旧约之下，所发出的绝望悲叹！这是人类因着本性，长期失败令人心碎的故事。公义说出神要在人的品格上，得着祂所要得着的。这是一件关键性的大事，但无人能达到，而人又必须达到！这真是一个极大的难处。神若在公义的要求上得不着满足，人就在定罪之下。因此称义与得荣耀，就居首要的地位。
　　这就带我们来到新约。新约的纲要，耶利米早已向我们预告。关于新约，我将从两方面来说它。一方面是新约的性质，另一方面是新约所提供的方法。
　　希伯来书的作者，引耶31：33节的话：「我要将我的律法放他们里面，写在他们心上」（来八10）。请留意「里面」和「心上」这两个词。在新约时代，每一件事都是「里面」的。辨认真伪的基督教，可以从这一点着眼。这也是加拉太书中的要点。至于方法，使徒保罗用了两句很大的话，头一句是，「……神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四6）。留意这句话的前文，所题到的是旧约。另一句是，「基督在你们里面……荣耀的盼望」（西一27另译）所以方法就是那位借着圣灵住在我们里面的基督。
　　这就是耶利米所得着的救恩的启示。耶利米书向人指出，人类悲惨无望的光景，已经到了无以复加的地步。耶利米为神的百姓在必死的痛苦之中哭泣、哀号！但他并不是永远无望，因为神要兴起「公义的苗裔」，就是「耶和华我们的义」。先知所发的是何等美好的「呼声」！耶路撒冷居住的人和他们的官长，虽然每安息日都读先知的书，却不认识基督；只因他们心地刚硬、满怀骄傲与偏见，肯定了他们的无望，并使之加倍。愿神开通我们里面的耳朵！