第一部份 1、神的新事物就是神原初的事物

有两件事必须先清楚的摆在我们面前；这两件事就我们的立场来看，好像是彼此抵触，且是令人费解的。就是——
　　一、历世历代以来，神一直是在作一件新事。
　　二、从人的立场来看，这些永远是神的新事物；但从神的立场来看，却一点不是新的事物。
　　「这话是从创世以来，显明这事的主说的」（徒15：18）。
　　「其实造物之工，从创世以来已经成全了」（来4：3）。
　　神在祂一切新鲜的行动和启示里，都是一直朝着原初的地位和计划而工作的；神从不离开祂原初的计划！
　　这是一个非常重要的真理和定律，远超过我们一时所能认识清楚的。从这里带进下面三件事：
　　一、神一直是将那一个完全的，且已经是达到完成的事，放在祂面前，祂也确定而详尽地知道，祂所要的到底是什么。（译者注：这里所提到的，就是属灵异象的问题。在神性里面有一个神圣的原则，就是什么时候神计划，这一个计划已经出现在神面前。神是说有就有命立就立的神，在永世里面，神对於祂的儿子有了一个丰满的计划，而这个计划——就是新耶路撒冷所象征的，在神定意的时候就已经出现在眼前了。神一切的工作，都是朝着这一个终极的目的而去的？并且这一件事，也控制了历世历代神仆人的方向和脚踪。希伯来书十二章说：主“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架”。所谓看见异象，乃是我们这一些在时间里面的人，蒙圣灵的开启，现在有了神永世的眼光和感觉，而让这一件事控制我们一切的生活、工作、事奉和教会的目标并方向。）
　　二、祂必定要得到祂所要的，且也正在得到它。为着这一件事祂永不能被拒绝，祂也永不会放弃这件事，就是稍微降低一点也绝不可能。（译者注：从一面来说，神的计划一定意就已经出现了；另一面，神又在时间的里面迫切的作工，为着要带进祂旨意完满的出现。这两点按我们天然的思想好像是互相矛盾的，但在神却是一个神圣的事实。因为神是超过时间和空间的。神为着达到祂目的的心意是极其迫切的，为此神是用祂的信实和全能，来保证祂的旨意必定要达到完满的出现。）
　　三、无论甚么时候，只要一发现对於神的终极目的有了偏离，或者有了够不上的情形，神就要在这里有一个神圣的反应，从别的地方或别的人身上重新开始。藉着历史，我们可以把这些神圣反应的事实查看一下，也能藉此看出，在何种情形和性质的事物上，神才能将祂自己的心放在上面，以及祂定意所要得到的，到底是什么。
　　当第一次的偏离——就是亚当和夏娃的那一次——发生时，神乃是藉着亚伯和他的祭坛，作为对此事的一个神圣的反应。那个祭坛的存在，乃是表明要夺回神在受造之物中——就是在人和这地上——所有的主权。当该隐要将地里的出产，以及他自已努力所得的献为礼物时，因为他忽略了已经临到这一切上面的咒诅，所以他和他的礼物被弃绝了。神的印证乃是在亚伯的原则上。其因素乃是这样：
　　一、神在一切的事物上，有祂的主权。
　　二、神只能并只愿在毫无咒诅的痕迹下，得到祂的主权。
　　三、为了除去咒诅，那受过咒诅的事物就必须在死亡里被摧毁；或者是在实际的情形里，或者是在一种属灵活的代表状态中；然後一个新的生命出现。对於这一个生命，死亡是再无能为力的。
　　四、与神的交通乃是在这样的情形之下，并且也惟独在这样的情形之下，才成为可能。
　　从亚伯到挪亚，对神目的的偏离变得更深且更甚。地——本该是属於主的——却被人为着他自己的目的而占有。神对这事的反应是用洪水来作为它的审判。审判过去之後，挪亚就筑了一座坛，献上祭物；他如此作的属灵意义和影响，乃是在於宣告一件事：「地——就是被更新了的地一一和其中所充满的都属耶和华」（诗24：11）。这样神藉着死和复活，再一次夺回祂的主权。但是对於神目的的偏离，又何等迅速的再次来临，甚至连挪亚也不能脱离这件事而落到失败的情形里面。
　　以诺曾冲破死亡和黑暗长期的封锁，作了神的反应。但当巴别被建立起来，受了咒诅，人被分散到地的四方的时候，这个见证终於又在地上消失了。神在这里又兴起亚伯拉罕来，作为另一个神圣的反应。在亚伯拉罕的身上，除了那些旧有的原则之外，又有新的原则出现。他一生的特点乃是这样：
　　一、启示——异象。
　　二、信心的脚踪——与神的关系。
　　三、一个家乡——神的凭藉和工具。
　　四、祭坛——属灵生活的根基。
　　五、争战—— 一个有异象的人所接受的挑战。
　　六、一个约——神的保证。
　　七、一座城——神终极的目的。
　　八、死而复活——神达到祂目的的方法。
　　这些原则都是最基本，并且具有永远性的；在一切历史性的、预表性的、象征性的，或是藉着一切属地事物所代表的後面，那一个属灵的实际一直坚持，要达到祂宇宙性的实际的出现。以撒被带进来，他不是一个具有独立性的事物，他的本身就是说出一个特别的方法，只有藉着这一个方法，一切的事才能得着应验。而以他这一个人的本身所代表的这一个方法，就是说出只有藉着死而复活，才是使有限的人性，达到他宇宙性无限的扩展和出现的道路（创22：16~17）。
　　神的再次一个反应，乃是藉着雅各与以扫的长成。这两个双生兄弟是代表着一个整体的两半，出於一个属灵源头而有的不同发展。从一个神圣的开始而形成了两个不同的历史。以扫选择了属地的一部分，就是属世和属肉体的一部分；而属天的呼召和属天的产业，因着今世的利益、追求与幻想而受到了遮蔽；为了使魂生命在属地的一切关连上得到满足，就限制了他的视界。雅各却成为接受属天呼召并异象的那一类人的预表，并且藉着一直使肉体枯萎的经历，就成为一个关系到神属天目的的属灵工具。在雅各身上更是进一步显明了一些神其他的原则。直至这里为止，祭坛仍是控制了一切前进的境界，这是一个最基本的原则；但是到了雅各却更往前走了一步。在路斯他有了一个开启的天，有了神的启示，天和地有了联结，听见了从神而来的活的话语，并且有一些神的真理也托付了他，从这一切而来的能力使他立起了一根柱子，浇油在其上，并称此地为；「伯特利」，就是神的家。
　　这样，神的家，一个永存的属天目标，就显现在我们面前；并且是藉着我们所已经提过的这一些因素而得以立定。「柱子」在圣经里面永远是见证的意思（创31：52，赛19：19-20提前3：15）。
　　我们要略过一长段而来到以色列人在埃及的故事。在这里我们在神大有能力的反应和干预里面，所有已往提过的原则都集中在一起。神乃是要来作工，把一切带回到祂当初的旨意里面。我们能够清楚的看出这些因素乃是：祭坛、构成神家的属天子民、启示、见证、争战、一个家乡和一座城的仰望等等。神为着要得到这一切，甚至不惜将一个伟大的王国带进审判之中。
　　这就是那段能表明神心意的长久盛衰无常的历史的开始。因为以色列民一次又一次的偏离神的路而失败，使神不得不再从事物的里面重新作起；这就如在希西家时的神圣运动，藉着这一运动，把一切带回到神原初的旨意里面去（代下29：1~9）；又如同在约西亚时代所作的恢复工作（代下35：16~19），以及在其余的人身上所作的一切。但在这些恢复的工作中，从来没有一次，能把全部神的百姓恢复过来；当领导的人离去时，变节和堕落就随之而至，并且较前更深。众人的心并没有回转的愿望，只不过是一小部分刚强的人所带给那一段时间的影响而已；於是他们又一次堕落，再一次回到他们的世俗和偶像里去。这一些恢复的工作，不过是在属灵的黑暗与背道时的美丽阳光之一现而已。最後连这一个也停止了，在众子民中很难找到一些忠信的选民，於是他们都被掳了。巴比伦是混乱的一个同义字，失去了分明的界限，失去了明亮的见证，结果成了属灵的瘫痪，是一个虚假的生命；但就是在这样荒凉的情况下，神也并没有放弃祂当初的目的，所以在巴比伦，祂又在一小群人里面，藉着他们作反应的工作，那些人就是但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌。他们向着神目的中每一点都是忠诚的，并且将他们祷告的眼目注定在耶路撒冷上面。
　　最後神又插入，再一次作反应的工作。这仅仅是藉着一些馀剩的遗民，但这些软弱和受过管教的馀剩的子民，却成了神在这地上复兴并持续祂见证的器皿；这就是在以斯拉记、尼希米记、哈该书、撒迦利亚书上所记载的那些使人欣慰的事迹。这是一个伟大的时代，但是何等可惜，一切立即又成了过眼烟云，而更深的背道、堕落，一直延续到玛拉基书所记载的那可怕的情形，终於引进了那可怕的宣告：「咒诅就临到你们身上」（玛3：9）。这是何等黑暗的光景啊！他们从来没有这样坏过。但是，虽然这样，神仍未失败，因为就在这样黑暗的情形中，超越这黑暗的情形之上，依然有此代表得胜的事物存在，并且这些得胜的事物，也是因着黑暗的情形而产生的。「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，成为我奇特的珍宝」（玛3：16~17原文）
　　马拉基结束後，约有三四百年的时间，尽是浑沌与荒凉。难道真的见证就从此停止？忠厚竟然绝迹了吗？难道主真的丧失了一切吗？请我们来看新约圣经中所记载的一些事；在路加写给他朋友提阿非罗的那些历史性的作品里，你不必看得太远，就能轻而易举的找出一些人来，作为我们现在所要看这件事的具有重要性的人物。他提到撒迦利亚和他的妻子以利沙伯，「在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的」。接着又提到马利亚，天使加百列对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了」。稍後他又提到另外的一个是这样说：「在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示……」。再稍後，又这样说：「又有女先知名叫亚拿……她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说」。
　　这给我们看见即使在那似乎进入死亡中的数百年的时光里，依然有一些忠信的遗民存在。神维护着这具有代表性的一群。
　　然後是五旬节的复兴——那确是神一个新的开始。这真是一段奇妙的日子：但是不久堕落的信号又一次来临，在新约中到处都能看到一些情形，是何等令人悲痛的，作着相反的见证，正如犹大在他书信中所提到的；但即使在这里，我们仍能找到真实事物的存在：「亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己……」（犹20）。这乃是被列在那些堕落的事物之外的。
　　最後我们来到启示录，在那里教会有相当的部分几乎近于完全衰败，许多悲惨的事临到她身上，对於这些情形主要怎样办呢？祂可以将紧要的事放在一边，但是祂绝不放弃祂的目的。到处都有一些真实、饥饿、不能因着眼前的事物得到满足、渴望着与主一同往前去的人，这些人是神用来作为反应的器皿，这些人是得胜者，他们听见了圣灵的话语。这是神的新开始，藉着他们，神要回到祂原初的心意里面。
　　我们已很快地并且扼要地将整本圣经摆在这里，为的要显明神作事的法则。新约时代这样的法则还有许多，但我们必须留在後面来看。现在我们要用下面的话来结束这段引言：就是当那些在地上代表祂的器皿，不能再实际地、真正地、并且那样满有活力地代表祂的时候，虽然这一些器皿曾经被神亲自高举过、使用过、并且祝福过，但神还是要把他放在一边，另外再兴起合乎祂心意的器皿来，作为祂神圣的反应。神要在一般人中寻找那些肯付出代价并完全被祂所得着的人，神是一直寻找这样的人！