6、血的见证

没有一件事物，像主耶稣宝血真而又活的见证那样为撒但所惧怕、所剧烈反对的；因为这不仅仅是一个教训，一个学说、一个教条，或是一个辞汇，乃是圣灵大能的作为。所以需要我们认识这事实，并且尽可能来了解为甚么会这样，同时也要认识我们因着血而有的得胜地位。在这三重的认识下，我们要看到这个见证的最高目的乃是为着——
　　神圣後裔的繁荣与王权
　　这是撒但所不能忍受的，也因此而激起了牠剧烈的反对。因为这是表明祂的国度将在各方面都要受到威胁。
　　出埃及记一开头所提到的：「以色列的众子……一同来到埃及」有着极重大的意义。「以色列的众子」说出他们有着「神的君王」儿子的尊贵。他们在繁荣与强盛的情况中来到埃及，成为一个独居的、不能被同化的民族。这个尊贵、繁荣和权能，成了埃及法老的最大威胁；於是他筹划了－个计谋，使他们成为卑微、受辖制、并且使他们为着他自已的繁荣和权势而工作。
　　所以出埃及记乃是说出：第一、神在这些君尊属灵的繁荣和高升的众子身上的心意。第二、仇敌在他们身上的作为和目的。第三、因着十二章流血的功效，神的心意和目的得以建立，并且远超过一切执政掌权者的境地之上。所以儿子的名分和主宰的权柄控制了这整卷书。儿子的名分是这里基本的原则，而主宰的权柄是这里争执的焦点，血是使这两者同被建立的工具。
　　像这样的原则充满在圣经各处。每一事物都根据这一点，并且也将那终极的表现，集中在主耶稣这个人和祂的工作里。所以自从祂降生以来，撒但就在祂身上认出那个神圣後裔主宰的权柄，因此用尽方法企图毁灭祂；不只用直接杀害的手段，并且也用狡猾的计策，诱使祂照着自己的意思而行动，这样就能使神的保护在祂身上失去效能。
　　神的子民从辖制中选召出来，完全是宝血得胜的见证
　　在圣经中，许多地方都明显的指出，神向着祂属灵後裔的那原初的思想和目的，这对於认识神子民这件事上是很有帮助的。在二十七卷新约里面，其中二十一卷都讲到如何将神的子民带到正常属灵的地位里；并且也讲到在他们中间有许多人，因着某些形式的捆绑，而实际又可怕的丧失了那属灵的繁荣和高升：有些是受着罪恶的捆绑，有些是受着律法的捆绑，有些是受着传统、惧怕、肉体、属人的心思、理由、肉体的称义、肉体的智慧、肉体的属灵、以及其他各种各样的捆绑。撒但所能加於人的捆绑是形形色色的，因时因地而异。若是一个君王落在捆锁之中，一群君尊的後裔落在奴隶的压制下，是何等的可怜！但却是撒但所喜悦的。“男孩子”是大龙恶毒攻击的目标，因为他们都是神圣後裔的代表。
　　试想“神的君王”的众子为着法老从事积货城的建造，以增加他属世的财富和荣耀，来代替了在自由和得胜的境地里对神的事奉，是何等悲惨羞耻的光景！但这就是他们蒙召前的情形。一面是受役於罪、己、世界和魔鬼；一面又因着属灵的软弱和失败，以及那使人瘫痪的自省和属灵的自我分析，都足以使那君王的尊严及儿子的名分的尊贵，受到伤害。
　　除非我们能认识这个，否则就常会落在捆绑之中。撒但要得到工作的立场，否则牠的权势就无法使用。在主耶稣身上，牠是完全无能为力，就是因为在那里没有牠立足之地。主说：「这世界的王将到，牠在我里面是毫无所有」（约十四30），所以我们应该认清：
　　凭着我们罪人天然的光景，根本不能来到神的面前；即使是人里面最好的，也不能达到神所要的标准。有时在我们里面的隐密处，某些事物也作了仇敌的武器将我们击倒；有时因为我们的无知，好像是一个善良的动机，但当光照临到的时候，我们才发现我们是完全在错误里；也有的时候是在我们完全没有知觉的情形之下，我们却犯了罪。
　　这一切都是供给撒但作工的立场；若是我们不认识宝血的功效，和那流血者的价值，我们就会落在仇敌的手中，给仇敌以作工的立场和机会。
　　在这一点上，我们必须回到出埃及记、利未记、及民数记里。在那里能使我们看到两件事：第一、神将人最深处、最隐密的地方、人意识之外的罪都发掘出来；即使是偶然发生的，以及无心所犯的，都包括在内。神看罪为一种状态，而不仅是一个外面的行为。第二、因为神追寻到罪的根源，于是祂也就彻底的对付了罪。我们可以从利未记所献的祭里，看到祂是怎样解决了罪的问题。
　　一、燔祭：使信徒在神一切的旨意上，能以站立得稳，并得以完全（西四12，利一，来十）。
　　二、素祭：使信徒不是靠着自己，乃是在信中献上自己，而得以完全（利二，罗十二1-2来十10，十三21）。
　　三、平安祭：不只能够亲近神，在神面前站立，并且还能与神相交通（利三，西一20，罗五2O）。
　　四、赎罪祭：不论是显明的罪，或是误犯的罪，都不能因着从这里所产生的属灵死亡，影响我们与神的交通（利四、五）。
　　不只在我们与神之间的交通，血能给以足够的供应；就是在祭司的职分上，以及各种属灵的工作上，血也有着完全的效能。
　　所以一个能颠覆撒但的主权，毁灭撒但工作的有能力的见证，乃是根据于对主耶稣宝血应有的认识及尊重而来。
　　在耶稣基督的死里，有着莫大的能力。许多的基督徒不能分辨主的钉十字架与主的死之间的不同。在钉十字架一方面，祂是站在人的立场上；死却是祂自己的。所有十字架的作为，以及人这一边的企图，都不能将主耶稣置于死地，若不是祂自愿将生命舍去。所以祂说：「我将命舍去……没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令」（约十17~18）。
　　传基督钉十字架的道，不应该只提到这是人的作为，更应该着重说出这是祂自己的许可。乃是要在人的作为里，并且藉着人所作的，来显明神自己的作为。所以基督受托的真实意义，不是说出人的作为，也不是说出撒但的作为，乃是神的作为。不错，撒但和人曾多次定计想将祂置於死地，但因时间在神手中，所以他们的计划都成了泡影。掌握权柄的人曾说：「当节的日子不可」（可十四2），但是主却不在他们的掌握中；而就在他们所认为不可的那天，成就了这件事。祂是如此巧妙的将犹大控制在祂主宰的权下，祂对他说：「你所作的快作吧」（约十三27）。
　　祂「舍去」祂的生命，好再「取回来」。在这件事里有着无穷的意义，并且关系到整个宇宙统治的主权。那个罪的本质，那个整个旧造的领域，那个统治这领域的撒但，那作为这一切结局的死亡，那不可避免的摆在前面的审判，都在这个死里完全受到了对付。整个的场地被清除了，一切都在这个死里被带到尽头，而这所有的成就，都集中在主耶稣这个人的身上。这个人一方面是代表着全人类，因着罪恶被神弃绝，代表人类接受了神对人及罪的审判，同时因为在祂里面没有罪的存在祂是完全不知罪的，所以这就使祂不能被死亡和阴府所拘禁。世上从来没有像这样的一个人，除了耶稣基督——那个“人的儿子”也就是“神的儿子”。
　　一方面是祂甘愿以人的身分站在人的地位上，接受神的忿怒和毁灭，流出祂的宝血来；在另一方面乃是向着死亡、魔鬼、和坟墓做了有力的宣告：「我忍受你的要求到最大的限度，我竭力满足你的需求，为此我成了罪身，成了咒诅；但在我里面还有另外的一个“我”，在祂身上你既无能力，也无权柄，因为你在祂里面毫无地位。你不能拘禁我；不只你不能拘禁我，我还要向你挑战，反而要使你成为我的俘掳。从此以后，我是你的主，我要掳掠你的主权，掠夺你的掳物」。
　　「死阿，你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里？」
　　因着祂完全无罪的缘故，祂就满足了神的要求，作为人的代表，完全蒙神悦纳。这个代表无罪及得胜生命的宝血，已经赐给了我们。在宝血的功效里，产生了这个君尊的、完全美好的后裔，这并不是说我们是完全的，乃是说在我们里面的那一位是完全的。
　　我们怎能进入这完全，乃在乎我们对主耶稣超绝和伟大的认识及估价。圣灵已将祂启示在我们里面，并且藉着信而顺服，将我们连于祂的生命。信心不是一个被动的同意，也不在于信心的程度，乃是在于信心的对象。是基督在祂子民中的地位，才使他们得到繁荣与高升。以色列中那些上好的日子，乃是基督主宰一切的时侯。逾越节是这里的中心，也是这里的枢纽。神的子民从来没有像那时候那样的欢乐过；并且在以后的日子里，在他们与偶像有了联合以后的日子里，也是因着这个节期的恢复，而使百姓本能的起来毁坏了这个不法的体系。
　　所以宝血的见证乃是得胜、高升、和属灵繁荣的基础；并且也是仇敌所有工作的致命打击。