第六篇 第一个大异象的下半部（续）

（Tape 6 of 14：1957年3月11日上午第一堂信息）
　　（权柄属于宝座中的人）
　　穹苍之下，有四轮。
　　以西结书第一至第三章的主题是讲到先知为着他的职事所作的准备。已经讨论过的题目有：（1）先知自己，（2）诸天开了，（3）神的诸异象：我们思考了穹苍之上凌驾四轮的宝座；我们思考了穹苍之下的四活物；剩下来现在要思考的就是“轮”（读结一15-21）。“轮”具有好几方面特点，在此举出的有五点。
　　第一点：“四轮”代表活动力（mobility）
　　此点有两个涵义。首先是神正在运行，我们在这里也正是神四轮宝座的运行中。其次是神之运行绝对自由无阻。神的行动，四方都能直行，上下完全自由。读者若是还不能清楚了解，可以用使徒行传来跟以西结书相比较。读使徒行传，等于读整本新约《圣经》（保罗全部书信都是使徒时代的着作；因此，使徒行传包含整个新约）。当我们读使徒行传时，我们就可发现上述有关宝座的两个含意。
　　（1）宝座正在运行。毫无疑问“宝座中的人正在运行。”我们可以看见主在使徒行传里的行动作为。使徒行传并非一本静止的书，里面说到的主并非站着不动，而是有行动作为的。
　　（2）神有权要求行动自由。运行之自由必须被肯定和被接受。举彼得和哥尼流一家人的故事为例。彼得在房顶上所看见的异象在我们脑海里记忆犹新。主当时正在行动，要从以色列推进到外邦，从耶路撒冷推进直到地极。在以西结书的异象中，耶和华自由直往前行无阻。但在彼得的异象中，彼得想拦阻主的动向。彼得说：“主啊，这是不可的。”（徒十14）然而，主不受传统的手来约束，主不受偏见的手来约束，这是令彼得震撼的转折点，也是必然现象。主向彼得启示的话分解如下，主说：“彼得，我一定要前进，你愿意跟随我前进吗？你若不愿跟着我前进，于我无差，于你则是落后停留原地。你若愿跟我向前进，你就得顺从让我完全自由无阻的运行。你的头脑思想不可阻挠我的运行，你的宗教传统不可阻挠我的运行，你的偏见也不可阻挠我的运行。”
　　主耶和华正在运行，祂有权要求运行之绝对自由。这就是“四轮”第一个特点。神在向前行，神宣称有权持续向前进。这件事并非今日才宣布。有太多东西、太多事情跟这件事有紧密关系。我们必须记得神乃是一直向着永远目标推进。要记得我们不可去阻拦主的道路。我们的主一再要来否定在我们心中的东西、在我们心思里的意念，甚至我们过去的经验，连我们自是的念头都要否定。我们的主说：“我从真道中还要发出更多亮光、更多真理。你们尚未领悟我运行前进之终极目标。在前头的比后头以往的更多，因此一定要让我完全自由地领导你们向前推进。”
　　请用心思想，因为以上所述不单是“轮”的第一个特点，也是全部特点的基础。因为主的宝座凌驾于四轮之上，其原则就是——神是一位行动的神，神命定要自由无阻向前推进。
　　第二点：“四轮”说出动向（directness）
　　“四轮”的动向是往前直行，不偏不倚。“四轮”异象有诸多难解的点，此乃其中之一。下面的见解可供参考：当神往前直行之时，祂未曾被任何不可预见之事物所阻挠。如果神改变前进方向，乃是预定之路线，不是发生紧急状况使之改变，神改变路线并非因为发生了不可预知的情况。也许我们大家觉得难以理解。请回过头来再以彼得做例子。在此清楚看见神似乎改变了方向。为什么呢？因为前此神前进的方向都是向着以色列人，神运作推进都是有关以色列人。现在神的方向似乎有了改变，彼得跟不上成了难题。神的方向忽然有一个大改变。彼得要求主继续直向以色列人前进，求主不要改变道路向外邦人的方向前进。
　　表面看起来，神改道向外邦前进的简单理由，乃是因为犹太耶路撒冷遭遇患难逼迫，向着以色列人前进发生困难。神学家解经，也有这种看法。他们认为神向以色列人推进的路线发生了困难，因此使祂改变路线向外邦人推进。神向外邦前进乃是另辟一条不同的路线。原因，简单一句话，犹太人的路线发生了阻碍。彼得的看法正是这样，他很为难，心有不甘对主说：“主啊！这是不可的。千百年来，主祢都向着以色列人行事，求主现在不要改变路线。”
　　事实上呢，神并没有去改变路径。《圣经》非常清楚告诉我们，自始至终，外邦人一直存在于神的意念里面。神要通过犹太人向外邦伸出手来，犹太人顺从使命的话，事情就不同了。可是犹太人失败，不能完成神的使命，神还是要照着祂的旨意向前推进。
　　“轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。”（结一17）他们的方向可向任何一个方向改变，可是并未改变神的旨意。行走似乎改了方向，可是还是直往前行，并不掉转。神不会因任何情形改变祂的旨意，改道而行。神总是直往前行。读此四轮异象的确极为不易理解，可是用以色列人和外邦人来做写照，可以得着一把钥匙去解开难题。
　　新约启示录里面，出现另外一个难题（启二、三章）。这是普遍教会之难题。看起来似乎主在七个教会中遇见了意外的阻碍，似乎祂必须越出常轨，而进行另一条途径；似乎主必须放弃“一般教会”的路，而倾向“得胜者”的路。这是一种看法。另一种看法是属天的看法，那就是神继续照着祂的旨意前进。神的旨意不会偏差——神继续直往前行。这一点值得深思，而且有许多教训在其中。
　　第三点：“四轮”时而触地站住，时而上升（结一21）
　　“四轮”的动作，有时触地站住，有时从地上升，有时似乎又回到地上站住。站住的时候，四活物便将翅膀垂下。有时好像全部站住停顿一段时间，又重新反复上面这些动作。这些都可用历史经验多面来说明。
　　（一）就五旬节时来说，主动工的起点是耶路撒冷，是在地上（使徒行传第2章）。然而主的运作却又高过地。使徒行传的记载符合有时从地上升，有时到地上站住。这跟第二点所说继续直往前推进，并不互相冲突。的确，有的时候主必须站住等候——主必须等待一些事情发生——主向前推进之运动似乎停滞了。这充满了历史的写照——教会的全部历史就是如此。时而神运行直向前进，时而祂站住等候。主等待得着祂所要得的东西，然后祂又再直往前行。在教会历史中，我们可以看见神这些运作。我们必须严肃来思考，神有时站住等待所要得着的一些东西。
　　（二）就信徒个人的经历来说，有时神运行前进，有时又似乎是站住等候——主等待要得着一些东西。这可能是主所赐的亮光，等候个人来调整自己，可能是等候个人去除一些不是出乎主的东西等等。在信徒个人生命中，我们的确知道，有些阶段，神似乎停滞不往前推进。看来像是神的推进被阻停顿——其实祂乃是等候一些事情发生。在那段等候时期，信徒个人应有极其严肃操练学习——“为何主不再直往前行？为何主不再携我直往前行？主站住祂是等待什么？祂要我调整什么？主的心要我去除阻拦祂道路的是些什么？”弟兄姐妹，每一阶段，当主看来似乎是站住等待的时候，个人都当有操练和学习。
　　（三）就主的圣工来说，主的圣工的确会有一些阶段，似乎站住，似乎在等候什么而不往前推进。圣工停滞原因不一，但绝对不是神放弃了祂的旨意，也不是神不再直往前行。祂的站住是等候我们，是等候祂的子民，是正在等待祂子民该有的一些事情发生。在这些等待阶段，我们都应该操练学习，问说：“主正在等候什么？”
　　（四）就教会历史来说，二千余年提供给我们太多有教育性的学习。向上看，我们看见神从天上的运行推动——宝座似乎从地上升，直往前行。宝座凌驾超越大地事物之上，还是满有能力直往前行。向下看，我们看见教会历史一些黑暗时期。例如史称中世纪的黑暗时期，还有其他时期，我们的主似乎停顿站住了。教会历史有多次如此，主站住等候一些东西。然后有主的百姓兴起来，面对这些事，深切操练学习。这就是教会的历史，看见经过神子民操练学习，神又再推进直往前行。
　　神的运行、推进和神的站住等候，其原则就是：宝座行动，直往前行：宝座有时站住，活物便将翅膀垂下，然后宝座又运行推进。我们应多多思想这原则，因其满了属灵的教训。
　　第四点：四个轮辋周围满有眼睛（结一18）
　　《圣经》里有多次说到“眼睛”。在撒迦利亚书中说到眼睛，在启示录也有多次说到眼睛。眼睛乃是表号，说明宝座全备的智慧聪明。宝座中的“人”，具有全备的智慧聪明，掌权管理。将此原则应用在启示录第一章，意义就显出来了。七个教会受审判，审判教会的那一位主是一位眼目如同火焰的。主向教会说：“我知道你的行为。”主向教会责备的言语，证明祂彻底洞悉教会，甚至比教会之自知更清楚。
　　主责备老底嘉教会说：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。”主说：“你却不知道，你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”主又继续说：“我劝你向我买眼药，擦你的眼睛，使你能看见。”——看见主所看见的。主比教会之自知，主知道更多，看见更多。举此一例说明就够了。“凌驾四轮之宝座”，它的运行、推动，是全然“聪慧”的。宝座之中的“那一位”看见并知悉一切。主的目光透视，全无盲点；主的智慧完备，全然无误。
　　第五点：生命的灵在轮中（结一20）
　　耶和华的运行，关键性的原则就是“生命”。控制宝座的关键，主要的原则也是生命。《圣经》从头到尾，逐步开展有关生命之原则。要知道，整本《圣经》关键性的课题也是生命。《圣经》始于生命，也终结于生命。神的全部运作，从亘古到永远，以生命为基础、为课题。
　　总结：天上地下所有的权柄都赐给我了
　　四轮异象之总结，是在新约的马太福音里，耶稣向门徒宣称：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18）这就把我们带回到“四轮宝座和整个受造的关系”。并且“权柄属于那宝座中的人”。请注意《圣经》用“权柄”这个词。耶稣并非宣称：“所有的能力都赐给我了。”因为权柄比能力更大。权柄之内，含有能力。运用权柄，就是运用能力。耶稣宣称：“全部属天政权的权柄是我的后盾。”——“世人只承认我是拿撒勒人耶稣，只承认我不过是一个普通常人；然而他们会发觉我有全部属天权柄作我的后盾。”他们发现事实果然是这样。
　　接着，耶稣向门徒宣称：“所以你们要（往普天下）去……我就常与你们同在……”（太二十八19-20）在此有宝座往前直行的运动“往普天下去”，耶稣基督的权柄与教会同在。当教会行走在宝座运行的道路上，就会有天上所有的权柄作其后盾。我们现在已经将新约的马太二十八章十八至二十节切入以西结书，指明神的仆人所做准备的工作。以西结肯定需要如此做准备。以西结若未曾看见那个异象，他侍奉之工就成为不可能。每一个神的仆人都应有那异象。弟兄姐妹！我们都需看见那异象，我们都需要确定有此看见。
　　新约《圣经》还有其他部分可以切入以西结书。例如歌罗西书和以弗所书都可以与以西结书第一章伴读（歌罗西书头三章和以弗所书头三章）。这两封书信有丰满的教训，可以用来解明以西结书的第一章。请注意两封书信中的词句和一些关键性的观念。举一个例来说，在歌罗西书第一章里，有“造物”（creation）这个词，宣示的主耶稣，在“造物”中之地位，其他书信无可相比。这一章《圣经》堪称为巨型大章，宣示基督——万有都是靠祂造的，又是为祂造的（参西一15-17）。
　　前文说到“四活物”代表天上、地下，整个“造物”。四活物的头以上，设有宝座。这些异象在歌罗西书和以弗所书中受到肯定。以弗所书中说到“诸天”（弗四10）就是一个例子，其中有许多教训可领受（本书从第三篇到此，专讲以西结书第一章的主题。有关神的仆人接受准备进入职事并所看见的大异象）。
　　第二个大异象有一书卷（从结二9读到结三14）
　　十字架：矛盾的结合（Paradox）
　　现在再讲第二个异象，说到“有一书卷”。以西结说：“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷……内外都写着字……有哀号、叹息、悲痛的话。”有话对他说！“要吃这书卷。”以西结就吃了书卷，口中觉得其甜如蜜。到第14节又说；“我心中甚苦。”——口中甜而心中苦，太奇怪了。这一书卷内外写满了哀号、叹息、悲痛，怎么有可能在人口中甜如蜜呢？先知吃完书卷去完成职事之时，他又说是心中甚苦（按：心同灵）。
　　职事在此，甜与苦结合在一起，有什么意义呢？要如何来解释呢？可引一、二段经文的话来解释一下。例如耶稣与十二个门徒吃逾越节的筵席。在筵席上，主心中想到的是那“杯”。因为后来他祷告说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。”（太二十六39）这杯乃是主受苦之杯，是主的“苦杯”。毫无疑问是“苦”的。可是在筵席上，“主又拿起杯来祝谢”。这两件事的结合；是苦的，可又是祝福的；有苦难，又有荣耀。这就是十字架矛盾结合的意义。
　　耶稣在筵席上明明告诉门徒有人要出卖祂，也告诉他们人子必要经历受死的苦。用饼杯表明祂全部十字架的过程。然而《圣经》记载说：“他们唱了诗，就出去……”（可十四26）一面唱诗，一面出去。出去就将苦难临头，他们哪能有心情唱诗，他们应该静默悲哀才对。可是他们是唱着诗出去的。
　　《圣经》未记载耶稣和门徒所唱的是诗篇第几篇。教会中权威人士相信，逾越节所唱的是诗篇第一百十八篇。读其中一节，第十七节说：“我必不至死，仍要存活。”这一首诗是十字架受苦一面的诗，也是另一面得着荣耀的诗。要是当时他们唱的真是诗篇第一百十八篇，我们就可以看见甜的和苦的都在这杯里。
　　希伯来书第十二章第二节说：“祂因那摆在前面的喜乐，……忍受了十字架的苦难。”这句话将苦与甜结合在一起。当保罗说：“似乎忧愁，却是常常快乐的。”（林后六10）他心中想到的就是苦与甜相对结合之意义。这两件事，在神仆人的职事里，常常合在一起。十字架的道路常是正反两面结合之意义。十字架是一条苦难的道路，心灵受苦，可是并非全然受苦，我们的主把苦难和喜乐作一个平衡。我们不但是与祂的苦难有交通，也是有份于喜乐的交通。
　　“耶和华的右手施展大能，耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！我必不至死，仍要存活。”
　　（诗一百十八15-17）