第一章 正确认识基督的重要

读经：　　马太福音16章13至15节“你们说我人子是谁……”
　　我们每一个人对于这个问题的答案，可以显明我们的属灵身量有多少。主对于这个问题无疑的是寻求彼得的答案----就是见证并确定他为神儿子的神性。关于基督的神性我们不是要去注意许多引起争论研究的问题，我们乃是要更丰满的认识基督，在神整个计划中所占的地位及其意义。
　　关于人类神圣命运的认识乃是基于对基督的认识
　　有一个基本的事实必须先知道，就是凡与人类的神圣命运发生关系的一切事物，都是系在“认识基督”上面，特别是对于基督徒，这个认识要控制他生活中的一切事物，圣经里面对于这两件事的关系有很清楚的说明：
　　1　　基督是基督徒生命的根基
　　基徒徒生命的开始和根基，乃是在于对于基督的知识：“叫他们认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永远的生命”（约17章3节）。神在新约里面的确记载着，就是，基督徒生命的开始可能很好，也可能较弱，并且他以后属灵情形的好坏，就根据他开始时的情形而定。在人天然的生命里，也有这个原则。若是一个婴孩生下来很弱，以后就发生更多的麻烦，也更多需要别人的照顾，反之，若是他生下来很强壮，那么以后就可以少些麻烦，基督徒生命的开始也和婴孩一样，也许很强，也许很弱，这个开始的强弱，影响他以后属灵生活的情形非常之大，而且影响的时间可能很久。这就是说，他以后的生命是刚强，或是软弱，是进步，或是停顿，是结果子，或是不结果子，都是在于开始时，他对基督的那一个认识如何而定，这一点我们必须记牢。使徒们深知这一点的重要性，所以他们总是在开始时，就在对于基督的充分认识上打了一个良好的根基。
　　2　　在对基督的认识上一直增长
　　第二件事，圣经也给我们清楚看见，在基督徒生命开始以后，就当在以后整个的时间里，在对于基督的认识上一直有增加，因为：
　　（1）新约圣经，在关于基督整个身体存在的事实的教训中，确含有这层意义。
　　（2）在基督徒生命开始时，使徒是使用“知道”或“认识”这样比较简单的词，如前面所说：“认识祢独一的真神……”就是属于这个词，但是等到基督徒的生命达到成熟时，使徒就改用一个更丰满的词，这个词，英文圣经没有把它翻清楚，它最好应翻作“真知道”或“完满的认识”，这个词在全部圣经中，至少用了十三次之多，另外还有以弗所1章17节“求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们使你们真知道他。”这乃是使徒写给那些已经知道神整个心意之人的话，（行传20章27节）就是写给那些以弗所教会的长老们，他们曾经和保罗一同　　住了很久，但是几年之后，保罗却为他们祷告，求神使他们有智慧和启示的灵，能够更丰满的认识基督，这个教训是非常有意义的。这些话背后的意思，都是说到基督徒应该而　　且必定需要在认识基督上一直有所长进，关于这一点，神的话已说得很清楚了，我们不　　必再加以强调，但是我们要先建立一个思想----就是认识基督，乃是信徒达到基督丰满的基础。
　　圣经幕后的事
　　现在我们要随着圣经的引领，来看整个关于“认识基督”的这件事。基督徒因着他手中的圣经，常常被带领来到整个历史的幕后，在这世界的舞台上，正在演着的一幕戏剧，其剧本是由许多部门的科学所组成的：地---地理学，天---天文学，生命---生物学，人体---生理学，人心---心理学。这些世界，人类和历史都是在舞台前面演出的戏剧，但是基督徒因着圣经却被带到上面这些事物的后面，而来到舞台的幕后，看见了每一样事物的背景，换句话说，他乃是被带到万有的背后，而来到神的面前。他也因着圣经，知道这一位神是有旨意，有计划，有目的的神。前台所演出的正是全部照着他所设计的。而第三步，基督徒乃是藉着圣经的引领，来看见这一个伟大的计划和目的，是需要由神自己亲自来完成的，同时这个计划或目的，也是集中在一个人-----就是他儿子-----的身上，.神所以的丰富，都是在他儿子里面，所有的计划也都是论到他儿子的。
　　圣经的七大段落
　　接着，基督徒还会发现，关于这个伟大的计划就是关于他儿子的这一个伟大的计划，圣经乃是把它分为七个明确的段落；第一乃是创造，但是圣经对于创造的记载并不多，反而说了许多关于这个创造与神儿子的关系，例如“万有藉着他，并且为着他造的”（西1章16节），这是很有意义的说法。第二是列祖部分，从创世纪记四章起，一直到五十章止。第三部分是以色列部分，从出埃及起，到旧约末了为止。其中又分成几个小部分，第一祭司部分-----出埃及12章至撒母耳。第二是君王部分，从撒上至历代下，说到王权被推翻以及人民被掳的情形。第三先知部分-----剩下的旧约部分属之。第四部分，包括神儿子的道成肉身，地上的生活，受死及复活。第五部分，是复活以后的四十天（这是短而重要的部分）第六部分，是这位高升的主属天的执事-----圣灵的降临，和教会的产生，执事及丰满。最后一部分，是神儿子在他国度中的降临。我们先把第二部分及第三部分，就是列祖部分和以色列部分，作为我们的题目，而从其中来看主耶稣在神计划中，所占的地位及其意义，使我们得以更丰满的认识他，这乃是教会及信徒，达到属灵的丰满所不可缺少的。先说
　　列祖部分
　　在这一部分里，我们可以看到有七个控制性的人物。“七”这个数字在圣经里乃是指着属灵的丰满和完全来说的，我们若真认识这七个人物所代表的意义，他们就是为着这一个计划而被特别挑选出来的，神藉着他们说出他儿子七方面完满的特性，就是亚伯，以诺，诺亚，亚伯拉罕，以撒，亚各和约瑟。这七个人乃是当时最具有控制性的人物。他们每一个人都是代表一种显着的特性，而共同说出基督多方面的特性。
　　亚伯　　天上的门虽一度向着亚当关闭，但是向这个人又重新开启。因为他是准备舍弃他生命中一切的事物，来服事神的旨意。该隐却想用自己的方法进入乐园之门，结果发现那门向他是关闭的，并使他找不到通路。但是对于亚伯，这关闭了的属天之门，却再度重新开启，使亚伯得以坦然进入，因为他已经预备放弃生命的一切，甚至于生命的本身，为要于神的旨意和谐。这也就是说出主耶稣一个杰出的特性。
　　以诺　　当众人离开，而且是远远的离开神的时候，他是在地上唯一与神同行的人。我们的主耶稣也是这样，他是那个时代中唯一跟随神的人，别人离弃神，他却与神同行。
　　诺亚　　他是一直活在将来审判之大日，及更新的光中，并且为此而活。他的工作也是为着那一日作准备。他的一生长期的事业，受尽时间的试验，别人反对的试验，别人拒绝和阻拦的试验，而最利害的乃是他受长期孤单的试验，但是他却在未来之日的光中，一直的活着，而且恒久工作为着那一个审判的大日，并那日之后一切的更新，这岂不是我们主耶稣的一个描写吗？
　　亚伯拉罕　　他是一位只以主为他的份的人。“亚伯兰，你不要惧怕，……必大大赏赐你。”（创15章1节）他离开本地，本祖，父家，来到那地方作客旅，并作寄居的，（创23章4节）然而主是他的份。圣经说他是羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。又说“他盼望一座有根基的城，就是神所经营，所建造的。”（来11章10节，16节）亚伯拉罕的独一的份，乃是主的自己，这就是他一生的生活。主耶稣也就是这样过着孤单而被剥夺的生活。但是父是他的永份，这就够了。
　　以撒　　他代表一个具体的事实，就是生命必定胜过死亡，使死亡受打击，被掳掠而成为毫无意义。他冲破死亡一直往前去。主耶稣也是这样，他的生命一直宣告，死亡在他里面，毫无所有，这个生命是一直往前去，而且胜过死亡的。
　　雅各　　是一个苦难的人物，但是你读过他一生的故事之后，就会发现这一个人，知道主耶稣所知道的事物，他也许比其他几个人更能代表主耶稣的特性，他所知道的，就是只有在圣灵里面的生命，才是高升的生命。雅各一直想在天然的肉体生命里面得到高升，结果受到够多和够彻底的试验，直到有一天他的肉体被击碎而软弱时，他才知道生命的高升，一点不是靠着肉体的智慧巧计和力量，乃是靠着圣灵才能达到。主耶稣就是活在这个原则里面，神只是藉雅各在地上的生活，而说出他儿子在圣灵里面的高升。
　　约瑟　　他拥有上面每一个人的特性，而说出基督伟大真理的表号-----由苦难达到荣耀。圣经说万有都是藉着神的儿子而造的，（约1章3节，西1章16节）所以第一部分（创造部分），是由神儿子来完成的，但是他完成以后又在作什么？神是进入安息了，但是他儿子又在作什么呢？创造之后又经过那样长的时间，神儿子在作什么呢？他是在积极的把自己放在那七个人的生命里，组织在他们里面，成为我们属灵生活的经历，而藉着这七个不同的人物，把他自己的性格，完全表现出来。所以读列祖部分的圣经最有效的方法，就是把他们一一放在耶稣基督的光中来读。我们若真能从其中看见神所要的，以及他儿子所作的，乃是要把他自己再一次出现在人类的属灵生活里面，那么就能稍微认识基督，也唯有这种认识，才有帮助，才有建造，才能产生能力和生命。我们再看
　　以色列部分
　　以色列这一部分，是从出埃及一直到玛拉基。在这里又分作三个小段，第一段是祭司，从出埃及12章至撒上末了。第二段是君王，从撒下至历代下36章21节。第三段是先知，从以赛亚到玛拉基为止。
　　一 祭司方面
　　为了要知道祭司的意义，我们就必须先知道神拣选以色列民的意义，也就是说先要认识以色列人的地位，执事及其性质。我们可以都到并听到有关犹太民族许多的事，知道他们是一个非常优越的民族，是历史上最杰出的民族。按着一般的评论说，犹太有宗教的天才，但是我读圣经却不觉的这样。他们一切的善行都不是出于他们自己，而是完全出于神的恩典。圣经对于以色列民的看法，一点不是宗教的天才，他们并不比其他民族强，比其他民族好，顶多和比其他民族一样。他们最显着的特性，是贪心，自私，搜括，勒索和凶杀的天才，只要当他们的利益受到威胁或野心受到妨碍时，上面那些天才就表现出来了。司提反正好说出他们的光景来，他对当时的首领说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。”（徒7章52节）“哪一位先知不是你们祖宗所逼迫？”这一句话是一个挑战，司提反这一段伟大的话，实在把以色列民族历史最黑暗的一条线拆穿了。他们一点也没有宗教的天才，并且完全是相反的。神自己也对以色列人说过这样的话：“我拣选你们，并非因你们比别人好，或比别人伟大。”（申7章7节）这样说来，神为什麽还拣选这一个民族呢？那样差的民族，怎么会被神完全接受，进入神并且靠着神的爱得以站住，使神一切的恩典都向着他们倾倒出来，并且激动神为着他们的利益，有一个利害的关怀。原因乃是他们整个的生活，都是建立于居间的原则上，圣洁的祭司，神圣的祭坛，神圣的牺牲和供物，素祭以及活的祭物，这一切都要大声的呼喊，这不是为着一个优越的民族而预备的，也不是为着一个有宗教天才的民族而有的，乃是为着那些罪魁，那些最可怜，最悖逆，最不忠实的人而设立的，这些乃是神使人和自己发生最亲密关系的基础。每一位对自己失望过度的人，都应该读一读诗篇105篇，
　　以及前前后后的诗篇。读的时候，你会一直读到哪个国家不忠实，和无知的故事，但是神却一直的赦免他们，又赦免他们！为什么神要这样呢？以色列人的历史只有在耶稣基督的光中来读，因为只有他是唯一的解释。为什么神要拣选以色列？他们的地位，性质和执事是什么？原因是以色列乃是神恩典的一个伟大的教训，这恩典为人类预备了所缺乏的，并且使人得以与神相交。耶稣基督虽从以色列人的母腹中而生，他一生的故事代表着祭司的执事是很清楚的。他一直宣告说：“不是由于你们自己的的功绩或良善，而是由于我的完全。”事实上以色列所表现出来的，根本不是自己的良善，不是自己的伟大，也不是自己的天才，而是基督的伟大，.他怎样为着那班以色列人，他也照样为着我们，因为“神使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前1章30节）这有什么意义呢？乃是为要叫“凡有血气的，在神面前一个也不能自夸，”（林前1章29节）所有的荣耀乃是归结于基督。神不惜用了很长的历史，要来达成这个目的。他是先把他奇妙的恩典，放在一个民族里，然后再藉着这一个民族，达到万国，达到地极，达到满了罪恶而无价值的人身上，请记得这个恩典乃是在基督耶稣里的。（参看提前1章14节）
　　二 君王部分
　　这一部分是从撒母耳记上，到列王记下。这一部分主要说到有关神荣耀的事，就是神的荣耀，的确在一般蒙恩的人身上彰显出来，被他们享受，被他们宣扬。因为他们是蒙恩典的子民，所以他们也是荣耀的子民。宝座乃是能力，权柄，高升和管理的一个具体的象征。这一部分，就是把天上至高至荣耀的宝座表现出来。（耶17章12节）我们说到以色列人时，不得不先看大卫和所罗门王父子两个人，在他们的身上，君王的荣耀和能力达到最高峰。我们先看大卫：大卫是谁？他论到自己是什么？……他过去怎样？大卫曾经在主的面前这样说：“我是谁……”（历代上17章16节）。主对大卫说：“我……从羊圈中将你招来，叫你不再跟从羊群”（历代上17章7节）。大卫本是一个卑微的人，被人藐视，在他弟兄的心目中，算不得什么，他自己也认为没有什么了不起，他的软弱和错误，在神面前是藏不住的，固然大为也有许多好的一面，但是这不是神的灵所要给我们看见的。神的灵藉着圣经给我们看见的乃是大卫一生的故事，说出他根本不是一个优越和道德良好的人，他只是一个普普通通的人，被诸般的软弱和人性的痛苦所环绕着。他也曾掉入了可怕的罪恶的深渊里，在那儿呼求神救他的命，结果感谢神，把他从那可怕的深坑里救了出来。但是他的确是经过深坑的。再说所罗门王：他开始时，满了出生的难处，他是生在罪中，长在罪中的人。你来读列王记下11章时，觉得希奇吗？在这里竟然有一个人蒙神为他作了一切的，并且蒙神赐给他超过万人的智慧，财富，名誉和权柄，远远超过以前任何世代的人。他实在是最蒙神保护和祝福的人。神虽然为他作了这一切的事，但是最后这个人的真实性情终于显露出来了。“所罗门王喜爱众外邦女子。”他因此开始跌倒并堕落到罪恶的深渊和沼泽里，以致演出人类最大的悲剧，结果王国很快的分裂，他也就走向君王最悲惨的道路。所罗门的一生就是这样，他竟然堕落到那一个悲惨的地步，实在是一件不可思义的事，但是神给所罗门王祝福之前，就知道这一切的事。神知道这个人，神知道所有可能发生而且必定发生的事。所罗门和大卫是平常普通的人，而达到能力和荣耀的高峰，为什麽他们会这样呢？没有别的，乃是神的恩典。神为什麽要这样作呢？为什麽给所罗门那样大的智慧，财富，荣耀和能力是先前的人所不能超过的，后来的人也不能及的呢？（王上3章12节）神为什么使所罗门的荣耀这样显赫呢？若有人要说智慧，只要提所罗门就行了，连主自己也是这样作，他说：“所罗门极荣华的时候”（太6章29节），为什么神要为大卫和所罗门王作这样大的事呢？答案是非常清楚的，在新约圣经里面那些把大卫，所罗门和主耶稣联在一起的地方，神总是先把他儿子放在眼前，把他的儿子的国度，荣耀和祝福，因着恩典的缘故，预先彰显在大卫和所罗门的身上。列王记的真正意义就是来说明这个，除此之外，别无意义。神总是藉着一些人，把关系他儿子那伟大的真理，描绘在历史的画布上面。他先在祭司身上，说出赎罪恩典的伟大真理，然后又在君王身上，说出这恩典领我们藉着耶稣基督，而达到荣耀的境地。
　　三 先知方面
　　这一部分，可分为被掳之前，及被掳之后两大段。先知的执事就是发表神的心意，论到他儿子和他百姓，以及藉着那般百姓而达到万国的丰满心意。他们是神百姓无知走下坡路时的绊脚石，他们鼓励并敦促祭司和君王，他们代表神在君王和祭司身上的意义-----神圣正直的真理。他们总是被那时代所压迫，他们的力量，希望和能力就是在于将来的日子，要来的那一个人。这一个人要来的日子，乃是先知一切力量，希望和灵感的源泉，一切救恩和荣耀都是由这个人而来。当主对门徒说：“你们说我人子是谁”时，门徒对这个问题的答案，充分代表众人对先知的希望，但是主对那个答案，并不认为满意，所有主再催着要门徒的答覆，为要知道他们对主的认识，是否达到了最高峰。门徒们跟随主三年多，听他讲话，看他行事，可以说对这肉身的主，有相当的认识了。但是当主面向耶路撒冷走去时，（指他在地上生活最后的一幕）发出这个问题：“人说我人子是谁？”（太16章13节）但是众人的答案各不相同，所以他就直接的问门徒说：“你们说，我人子是谁？”事实上他是问：“众人的答案的总结是什么？你们说到底结论是什么？你们以前听我，看我，摸我，那么我到底是谁？你们对我的认识是什么呢？到底你们看见了多少？”以后彼得的回答虽然使主满意，但是这只是暂时象昙花一现而已，不久之后，回答的很好的彼得，竟然否认了他的主。我们把四福音读过之后，马上得到一个令人伤心的结论，就是门徒们虽然很紧密的跟随主，听见主一切的话，看见主一切的工作，但是他们却没有真正的看见，这是一件值得警惕的事。主后来遇见他们，就是要暴露他们的失败。当主再对他们说话时，他们竟那样的茫然无知，不晓得主是谁？也许他们很懂圣经，懂得摩西五经，懂得诗篇，懂得先知书，但是他们没有看见他，这是主很明显给我们看见的。门徒们没有真正的看见他，所以他们后来的生活有了灾祸，弃绝主而逃避，他们的领袖甚至于否认主，他们在十字架之后可怜地分散了。
　　末了，请我们再回到主题上来看，对于这一位藉着圣灵住在我的心灵里的基督，那丰满认识的无限重要性。归根究底地说，全部圣经从头到末了，唯一的目的，就是要把神对人的心意启示出来，使神因着人永远的美善而得荣耀。这启示乃是藉着神的儿子而成的。他不仅把神的心意告诉我们，并且这就是神对我们的心意。他不仅是发表出来的道，他也是有人位的道。所以这位基督，乃是控制着整本的圣经。他是过去，现在，将来，以后永远里面神旨意唯一的答案。基督是宇宙性的，是一切的中心，控制一切并超越一切，藉着保罗的呼求照亮……心里的眼睛（弗1章18节）对于基督而有的认识，要决定我们基督徒生活的伟大或是渺小。基督是一切事物的中心，我们对于他的认识，可以断定我们到底是属于哪一等的基督徒，以及属灵的丰满度量到底有多少。