第六篇 人子、守望者、豫兆

以西结书大部分我们不能分解论述，我们只能简单概括的来讲说。从该书中我们看见以西结有三个重要的名称。（1）人子；（2）守望者；（3）豫兆。这三个名称包括了该书的大部分。
　　人子
　　首先该书最少称以西结为人子有93次（2﹕1，3。3﹕1，3…），是经中先知们称人子（Son of Man）最多次的一位。这是非常重要而有意义的名称。新约主耶稣为祂自己特选‘这人子’（The Son of Man）之名称。自然，以西结不能与主耶稣相比，只能在功用上（非人的本质或个格上）作预表象征。以西结称为人子、在众先知中是独特无比的，但主耶稣称为人子、在全人类中是独特无比的！
　　我们曾经看过宝座之上，有彷佛人的形状，也曾经看过四活物之主要代表乃是人。所以我们应注意本书人的地位、人的特别概念。人的意义乃是作神的代表、作神的言语或发表。人不仅是一个有个格之人，并且是一个神圣的概念。宝座上的人，不仅是一个人，更是一个神圣的概念。意即在神的心意中、祂造人乃是为着代表神！‘神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人’。人乃是神最丰满和最终结的思想—代表神。
　　神先创造万有、最后造人，而且将万有都服在人的权下，并要在人里面同归于一。当人被造完毕，神就宣告安息。意思﹕神得着那个按照祂心意之人的时候，祂就说﹕甚好；然后神得安息。神得安息乃是由于神得着了祂心意中的人。然而这人不是终结，还要他多产，‘要生养众多、遍满地面’。神造物之定律是‘各从其类’。人堕落前，神所造之人要多产，而且遍满全地。但人堕落，结果地上遍满了堕落的人，而不是神心意中的人。因此，神定准了堕落人生命之年限和所住的疆界（徒17﹕26）。说到这里，我们看见神所要得着的人乃是合祂心意的人。主耶稣降世—道成为肉身，祂称为这人子，意即主耶稣是惟一的人子，是神从亘古到永远所要得着合祂心意的人—是新造之人的元首！所以人（即经中三十岁之成年人—Manhood）的原则就是指明神的子民，意即神的子民都应当是长大之成人！这就是先知以西结所带进来之人子这个名称的意义。人子代表一个功用和一种原则。换言之，人子的功用就是说明神原初之思想和模型。人子的原则就是主愿望在以色列人身上实现出来。在神的眼光中、以色列乃是一个人，但在以西结书里给我们看见，以色列不是神心意中之人。由该书可见、以色列已经破损毁坏了，但神在他们中间仍然按照祂原初心意之成人来恢复。该书后来我们看见，大体之以色列人虽然失败，但在少数遗民身上成全实现了！然而在旧约圣经之末了，神辛苦忍耐等候四千年，结果以色列全部都失败，所以此时神才道成肉身—耶稣世，新人的开始！
　　当我们来到新约，我们这些蒙恩的人都是在这新人里面，成为一个团体的人—教会。此点仅仅指出其原则，以后再讲。人子说明神原初之思想和模型。这是开启众先知书之钥匙。以西结书到处发现人子这名称，说明神的思想就是要得着祂心意中的人！如果神许可这团体之人被掳，即这团体之人不能站立在祂面前，神就必须得着另外一种的人。自然从该书可见，枯骨复兴就是说明由巴比伦被掳之地返回耶路撒冷的一班有新心、有新灵的新人！上述的一切就是人子的重要意义。
　　今日神正在恢复祂原初的思想和心意。这思想和心意曾经丢失。保罗对提摩太说﹕你这属神的人（O man of God—提前6﹕11），意即神人才是神所要的人，才是合神心意的人。关于事奉或工作—到底你我在此是为着甚么？其意义是甚么？简言之，我们事奉或工作就是﹕神按照祂自己的思想和心意得着了这个团体的人。以弗所四章十三节的话就是这个意思。‘直等到我们众人﹕达到信服和对神儿子完全认识的合一，达到长大成人，达到基督的丰满之身量’。神正在向着这个团体的人运行作工。我们必须记得，神的思想和观念乃是人！不是事物！在此我们要特别强调﹕因为今日有许多人认为神的思想和心意就是要在各处（1）成立某些组织，某些机构，某些事物，如礼拜堂、聚会所…，称它们为教会；（2）按着他们所采用的某些方式、某些程序或节目来进行；（3）按着他们所承受的某些教导、某些道理或真理、某些实行…，来施教—即整个系统或制度—其实神不要、也不寻求这些事物！在神的思想和心意中，教会的目的乃是基督的表现！教会乃是基督的身体，是表现基督的，不是教训道理、作法实行…这些事物的本身。教会是一个人—活的基督之团体彰显！一件非常重要的事就是﹕我们要确实承认这团体的人乃是神所要的！
　　这人的原则说出三件事；一，呈现或介绍—即呈现或介绍神的思想和心意；二，代表—即这团体的人就是代表；三，宣告—即传讲这件事。所以先是神圣的思想，其次是一个身体作代表，末了是传讲这信息。弟兄们，你们得着这三件事么？首先我们要看见这异象—宝座上的人，这是神的思想和心意—长大之成人。其次，我们具体得着了某些人实际在经历上可作代表。末了，我们可传这信息。前文我们曾说﹕书卷就是宝座上的人—见异象；要吃这书卷、即实际经历这个人—作代表；最后去讲说—传信息。我们不可弄错这次序，把传讲当作首先的即头脑明白一点就去传讲！我们必须首先看见，其次经历，最后传讲！今日许多传道人都是传讲一些客观的空道理﹕如十字架钉死旧人，身上常带着耶稣的死，不再是我乃是基督，复活的大能…，这一切都是好道理；但如果你我自己没有经历和见证实际的举例出来，就都是空的道理。其结果，会众听了、不仅是进入云里雾里，并且是增加许多烦恼！我们再说，圣经任何的真理，若无实际经历和学习来证实，就都是空道理。若有经历和学习之事例，就必证明﹕可实行、可应用！不是空道理、不是死教训！我们将人子这名称之意义说到此，深信已经足彀了！
　　守望者
　　现在我们来看先知以西结第二个名称—守望者。‘人子阿、我立你作以色列家守望的人’（结3﹕17）。下面是守望者之职任‘耶和华的话临到我说、人子阿、你要告诉本国的子民说、我使刀剑临到那一国、那一国的民从他们中间选立一人为守望的；他见刀剑临到那地、若吹角、警戒众民；凡听见角声不受警戒的、刀剑若来除灭了他、他的罪就必归到自己的头上。〔罪原文作血〕他听见角声、不受警戒；他的罪必归到自己的身上；他若受警戒、便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到、不吹角、以致民不受警戒、刀剑来杀了他们中间的一个人；他虽然死在罪孽之中、我却要向守望的人讨他丧命的罪。〔罪原文作血〕人子阿、我照样立你作以色列家守望的人；所以你要听我口中的话、替我警戒他们’（结33﹕1－7）。
　　这个守望者的名称不仅先知以西结有，别的先知也有。如先知哈巴谷‘我要站在守望所、立在望楼上观看’（哈2﹕1）。又如以赛亚‘守望的阿、夜里如何’（赛21﹕11）？别的先知虽有守望者的职任，但不像以西结被立为守望者。我们要注意，以西结事奉的开始就是守望者，后来他被重新任命时，仍是守望者。
　　现在我们要问，守望者的功用是甚么？简答之，守望者的功用就是知道时机并宣告时机。在有的国家守望者在夜间发现火警，他就要吹号；每天清早五点钟，他也吹号。所以守望者的功用首先是知道时间（或时机）；在神的事工和目的上，他知道现在是何时间？是何时机？今日许多神子民（甚至有分事奉的人）、都不清楚现在是何时间？是何时机？他们作了许多的事工都是不合现在之时间和时机的！比如现在是新约时代，最主要的一切都是在灵和真里的（约4﹕23），意即都是在基督里、与基督一同、出自基督的，也就是属灵属天，有活的基督之彰显的；但事奉的人把新约时代当作旧约的延长（把礼拜堂当作会幕，把牧师制度、主教制度当作祭司制度，把旧约千百件的事物带到新时代中…）。其实，新时代乃是证明神作了一件特别的事—即神在圣灵里将祂儿子赐给我们；因此我们一切的生活行动、工作事奉、一举一动…，都应当是活出彰显神的儿子，我主耶稣基督的！不是成立合于新约圣经榜样的所谓教会！更不是搞基督教的千百件事—企业事业或组织！在新时代里，神不建立某些事物在地上，神乃是在万国中呼召百姓归在祂的名下！神在新时代里乃是建立某些属天的事！如果你我注视寻求属地暂时看得见的种种事物，就你我不是属于这个新时代的！主耶稣所以离地升天，就是告诉我们﹕新时代的性质就是属天的，不是属地的！这是每一件事的试验。
　　关于本时代神所寻求的属天属灵的事，我们将在本书之后一部分继续讲解。此时仅仅简题这个真理﹕守望者首先所要作的事就是知道时间，其次，传出确定的信息—究竟现在的时间是甚么？包括甚么？如果守望者所传出之信息、不清楚不确定不明亮，百姓就不知道现在的时刻是甚么。弟兄们，我要请你们去思考、好好想想看！你我与主同行的整个事体，完全根据于你我在主现在时刻之目的上、到底有多少服事的度量？如果你我试着作某些事，而不是神此时所要的，就你我必是浪费时间、浪费精力！新时代此时神所要的是甚么？即神的儿子！即基督在凡事上居首位。例如，如果你我为着许多的事物恳切祷告、讲解许多合于圣经的道理、推行许多基督徒的事工…，但不能增加基督的度量，不能扩充神儿子的丰满，不能引领信徒更属灵更属天，就你我的事奉（祷告、讲解、推行事工…）必是浪费时间、浪费精力！请记得，只有增加基督度量、扩充神儿子丰满、导致信徒更属灵更属天之祷告讲解和推行事工…，才是现时神所要的！所以守望者的功用就是作神众百姓的眼睛！
　　其次，守望者所传的信息—引导神的百姓会分辨﹕当前之局势是怎样的，最终引到那里去！主立以西结作守望者，对他所说之话的含义就是如此。守望者预先看见了某些事对神子民是有害的，而且他知道那些事发生之后果就是死。另一面，他看见了生命的道路。因此、他能说﹕这样行就是生命的道路，那样行就是死亡之路！守望者所以会分辨，乃是根据于他吃了书卷，用新约的话、就是‘学了基督’（弗4﹕20），经历了圣灵的管训—在苦难中学了顺从，达到长大成人，…就能分辨（来5﹕8，14）。所以守望者的责任是非常重大的。今日你我蒙神呼召作守望者，所传的信息必须是确定的、无误的！我们必须明白甚么事情对神子民（或教会）是有害有损致死的—就如﹕种种罪恶肉体的事（参罗1﹕29－31，可7﹕21－22，林前6﹕9－10，加5﹕1921）；种种世界的事（参约壹2﹕11，来11﹕24－27，）；还有各式各样己生命或自我之魂生命的事（参林前2﹕14，太16﹕24－25，林前10﹕10，约5﹕44，林后1﹕12，10﹕5…）；将新约事奉变成律法主义的事（加3﹕10，13，5﹕6，11，6﹕15）。…今日我们在地上一生接受顺服圣灵的管训，就是一面移除上面所说这些使教会致死的事，另一面建立一切照着基督的事—活着就是基督！
　　豫兆（表号或路标）
　　以西结第三个名称—‘我作你们的豫兆’（结12﹕11）。豫兆之简意—路标。主指示以西结作一些奇特的事﹕如三至五章有这样的话‘人子阿、你要拿一块砖、摆在你面前、将一座耶路撒冷城、画在其上。…这样、好作以色列家的豫兆。你要向左侧卧、…就是三百九十日，…还要向右侧卧、…四十日、…我用绳索捆绑你、使你不能辗转、…我必使你的舌头贴住上膛、以致你哑口、…为自己作饼、要按你侧卧的三百九十日吃这饼。…你要拿一把快刀、当作剃头刀、用这刀剃你的头发、和你的胡须、用天平将须发平分。…’这些事都是奇特的，也是他在神百姓面前所行的。在该书二十四章又说，神将他的妻子忽然取去·他却不可悲哀哭泣、也不可流泪。只可叹息、不可出声、不可办理丧事。他好像无事发生。众百姓看见他，就说﹕这是可耻的事，怎么他妻子死了，也不关心！？
　　这一切的事是甚么意义呢？简言之，他是一个豫兆、一个表号、好似是一个指路牌！意即—神许可某些奇特的事临到他，他却无条件的顺服神，因而获得了生命的经历，结果组织构成了他所传的信息。用新约的话来说﹕因他顺服了圣灵的管训，舍弃了旧造，而活出基督，所以满有生命的信息。以西结所传讲的是他亲身经历的。我们不需要字面的与以西结经历同样之事，但原则上，我们所传讲的必须是我们亲自学习和经历的。以西结不仅是传信息，他这个人就是信息。今日我们也是如此。既然本时代神所要的是基督（即祂在凡事上居首位），其实现的道路乃是信而顺服圣灵的管训（即舍己负架）；我们就天天具体的在凡事上学习相信神、顺服神，舍己让基督活出来！我们所传讲的就是这个真实经历的活的见证。否则，我们所传讲的都是一些空道理、死神学！浪费时间！浪费精力！
　　这是一个重要的原则。使徒约翰说﹕关于生命之道，就是我们亲眼看过，亲手摸过的。意即教师和信息没有距离，乃是一件事。我们的历史和经验就是我们的信息。这件事解释了你我身上许许多多主的管教训练对付和经过。你我的信息乃是出自于深的经历，不是出自于头脑的理论。
　　兹举三例。彼得的任命是‘牧养群羊’。他的书信说到这件事。他曾说到牧人和长老‘务要牧养在你们中间神的群羊’。真实牧人的特性是甚么？以主这位好牧人为例，真实之牧人就是为羊舍命（即舍去魂生命）。主耶稣曾指教门徒舍弃魂生命（太16﹕24－25）。魂就是人的思想、爱好和主张。彼得有很强很大的魂—有他自己的思想、自己的爱好和自己的主张。彼得一生最大的功课就是学习舍弃他的魂生命。新约圣经记载许多的事例，都是有关他学习舍弃魂生命的事。他原先是渔夫不是真实的牧人—他必须按照牧人的原则在他这个全人里面、重新被组织被造作，才可成为牧人！末了由他的书信可知，他不仅牧养与他同在的羊，并且牧养那些分散在各处寄居的羊（彼前1﹕1）！
　　其次我们来看保罗。保罗的职事是有关教会是基督的身体的。基督身体的原则就是交契交谊、信任交托、互依互赖、属天属灵。当他是大数之扫罗时，无交契交谊、无信任交托、完全属地而不属灵。自他在大马色路上里面的眼睛开启，看见耶稣是主，而把一切主权交给祂以后，一生的年日都是学习经历基督身体之功课！保罗是我们新时代的豫兆、指路标！本时代神的目的—教会是基督的身体！这件事不仅是一种观念、一个理论、一种教训，乃是一件起作用、可实行的实际。借着保罗神将这个启示赐给整个的新时代。保罗一生被组织被造作，成为本时代基督身体的一个豫兆或指路标！他一切的独立自持都被毁灭；他一切的无涉、不交契、不相关，都被移除；他一切属地的期望和宗教的遗传都被剥夺！他整个的生命都是建立在基督身体这个信息的根基上。难怪新约圣经大部分的真理都是藉他写的。今日你我为甚么遭遇那么多的苦难和试炼？简言之，表现基督身体的实际！请记住，你我只有信从主耶稣，才能亲爱众圣徒（弗1﹕13）！意即神许可某些圣徒对你我批评论断、伤害打击，只有你我信从主耶稣（即相信顺从宝座上的主—祂已预先知道、而且预先注定—Foreknew and predestined—罗8﹕29），因而毫无怨言自怜、更无苦毒背叛（即舍己、经历与基督同死），然后得自由得释放、让基督活出来（即经历与祂同复活并同坐天上），此刻才能真实亲爱众圣徒！‘爱是不计算人的恶’（参林前13章）。保罗自己作见证﹕他身上有一根刺，是撒但差役攻击他；他曾经三次认真求主、叫这刺离开他；但主未答应、却说﹕我的恩典彀你用的；最后他说﹕我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、穷乏、逼迫、困苦、为可喜乐的（林后12﹕7－10）！这是保罗曾传讲之重要真理—没有拯救的拯救！‘神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候、总要给你们开一条出路、叫你们能忍受得住’（林前10﹕13）。意即苦难试炼（或试探）临到我们，主神要给我们开一条出路，不是挪去苦难试炼，乃是要我们将苦难试炼、踏在脚下—能忍受，而且心灵喜乐！这是恩典、也是经历没有拯救的拯救！保罗为基督身体、在他肉身上补满基督患难的缺欠（西1﹕24），就是这种恩典和拯救。今日我们都需要这种恩典、这种拯救！
　　第三，使徒约翰有甚么特别信息呢？约翰的特别信息就是生命—神圣生命。这生命胜过一切死亡。当别的使徒们都离世归主，他仍然活着。这不是说他的生活是容易的，不，他乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，而且末了被充军拔摩海岛，并死在那里。但他的见证是持守耶稣的见证—简单言之，他天天学习信服主，并与主同住（约1﹕12，39）﹕意即他凡事皆由圣灵起头，像耶稣由圣灵而生；他凡事顺服圣灵管训，像耶稣三十年由圣灵受管训而增长；他凡事（一举一动）由圣灵受膏，像耶稣末了三年半受圣灵膏，不凭自己说、不凭自己作，完全受父神的指示！也就是表现启示录一章十三至十八节属灵启示中的人子耶稣。今日各处基督徒都要像祂。如果你我向祂有这指望、就当洁净自己、像祂洁净一样（约壹3﹕23）—一举一动、一意一念，都是照着基督；灵、魂、身体，都充满并彰显神圣的生命！‘亲爱的信徒、我愿你凡事兴盛、身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样’（约三2）。
　　彼得，保罗，约翰都能说﹕我是你们的豫兆！弟兄姊妹，如果你我允许神再组织、再构造，就你我有分事奉的人，也能说同样的话—我是你们的豫兆、路标！今日信徒不仅听我们口里所传讲的，并且看我们生活行动实际所表现的！── 史百克《神持久永续之目的》