集三十七 最高的使命

我从但以理书第十章抽出第19节中的一句：他说：“大蒙眷爱的人啊，不要惧怕，愿你平安你总要坚强！”为着下面交通的需要，我想再加两节新约经文：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”（歌罗西书四3）“所以我们有意到你们那里，我——保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。”（帖撒罗尼迦前书二18）神心意的彰显。
　　“哦，大蒙眷爱的人啊！”神对但以理说的这句话，实际隐含了神对他的认可和满意，神整个的心意也在这里得到了极大的彰显，毫无疑问，这就是神心意的流露，它彰显出神的心。“哦，大蒙眷爱的人啊！”“你是大蒙眷爱的！”这句话对但以理说了三次，如果神这样对我们说话，其中必定有非常深刻的原因，保护着很多内容，这不仅只是一种情感的流露。决不会如此浪费情感，不管神是多么愿意显露祂的良善，如果神会这样说一件事情，这后面，这里头必定包含了很多的内容，这宣告概括了神对人关系中的许多特征，我只要指出其中二、三个，你们立刻就会看出事情实在是这样。
　　属天使命的爱
　　比方，我们从这句话中可以看到一个巨大的事实，对一个人来说——让我用一个更大的词——对人类来说，在我们经历奇妙的救赎的爱之上，还有一个更深的东西——那就是属天的使命的爱。虽然救赎的爱决非小事，但在这里因着人进入神的旨意中，天也用这样的语言为他作见证：“你是大蒙眷爱的人”。这种经历并非但以理独有，这是一个伟大的圣经真理，是圣经里所记载的事实。这实在是非同寻常的事情。天使长从天而来，一路争战地来到他面前，对他说：“但以理，天对你的估价是高的，在天上你站在一个高贵的地位”。“你是大蒙眷爱的人”。我说这事是大大超过奇妙的救赎大爱，我们感到救赎大爱本身就是我们难以理会的，它长阔高深，超越我们理解的范畴，救赎大爱永是我们的主题，我们的诗歌，然而，这里有另一种对人属神、属天的爱，比救赎大爱还要更深远，我称之为属天使命的爱，这个爱以其特殊的方式显明了一切服侍神最终旨意的事。
　　我们说：“还有什么比救赎大爱更荣耀的事吗？还有什么比人有份于神的救赎大爱更奇妙的吗？虽然你和我对自己只有那么一点的认识，但我们还是被这救赎大爱所包围，虽然人的光景是这样，人还是有份于这个蒙恩地位，这件事实在令人惊奇。然而除了救赎大爱之外，还有另外一件更高的事，这个爱关系到事奉神的旨意，让神心满意足。请注意，这里说的又是人，这是我们下面交通中一直要强调的。天在宣告，天使和天使长们也站在神的一边对人这样说：”你是大蒙爱的人“，”哦，大蒙爱的人啊！“，这难道不是一个现实吗？但这只是这句话中谈到的一方面，在下文中我们还将看到更多的含义。
　　对神旨意的智识
　　我们注意到在这个宣告里还包括另外一个意思：有份于神属天的智识系统，这有多么伟大价值和意义。这话听起来有点怪，但这里的意思就是如此，你可以注意到在这段经文中，不断重复提到但以理是如何地知道，如何地明白，如何对这些事有认识，如何对事物有属天的智识，如何认识神旨意，如何对当前的意义和兆头有种认知。假若神能找到一个人或一个器皿在这样的地位上，那么这个人多器皿对神来说就有莫大的价值，就是这样一种智识，这样一种认识，这样一种明白，这样一种属灵的眼光，带出了这一句话”你是大蒙爱的“，所有的一切都是因这句话而来的，拥有属灵的认识和智识，有份于我所说的，属天的智识系统，真正从内在认识神的心思意念，这真是一件了不起的事。在此我们必须注意，在但以理的例子中，这种认识还包括从神的话语中来的光，他一直在读经，他也接受了神话语的光照，我们可以在下面看到更多。
　　影响天的祷告
　　再来看这宣告中的第三方面——这种祷告的根基和性质，这种祷告超过现世的事物，触到整个灵界的秩序，把天上的各种势力，属天的和属恶魔的都震动了起来。我们把这章都读一下，就会看见这件事，这个祷告超越了现世的各种事物和事情，也超越了我们个人的和私己的事，超越了我们的日常生活，这些与日常生活细节有关的要求很重要，但是这个影响天的祷告，也是超越了现世的和全地的一切，它触及了这个世界背后的整个灵界，让天使行动起来，让整个天为之震动，而撒但也愤而抗争，反对、抵挡、阻挠。
　　难道这还是一件小事吗？这是圣经中一个伟大的主题，不只是但以理特有的经历。我知道你们现在在想什么，你们想：这一切听起来太高、太深奥了，超过我们所能领会的。这不是一个普通基督徒的生活。不，亲爱的朋友，事实上，这正是教会之所以存在的性质，是对交换存在的一种解释。
　　如果我们对这事实没有领会，我们就完全没有领会在这职分中所蒙的呼召到底究竟有什么真实的意义，虽然但以理是有另外一种职分，另外一种关系，但我们是有一样的属灵背景，我们是同样蒙召进入这个领域，这在弗六10-20节正是清楚地说明了这一点。现在我想你们都会同意我所举的这些例子，正是”哦，大蒙爱的人“这句话中所包含的内容，如果这一切是真实的，但以理必定是有所代表的。
　　让我们看一看这种影响天的祷告的根基和性质，我相信这是理解一切事的关键，所有的事都与一向天的祷告发生关系，也围绕着这件事，这祷告能立刻出去，真实地触到事物最终的源头，能直到宝座，达到”诸天掌权“的地方，你们都知道”诸天掌权“这句话，特别出现在但以理书中。下面这几段经文，说到因着但以理那富有影响力的祷告，神给他的估价：但以理书十12-14；以西结书十四13-14，20。
　　这种祷告的根基和性质是什么？我们已经提到首先是对神的旨意有认识，对于当前光景的意义和兆头有认识。这是这种祷告最根本的根基。在但以理的认识中，神话语的地位，首先我们来看神的话语在但以理的认识中占了什么地位。我们来读一下九章二节就会知道我，但以理从书上得知，”耶和华的话临到先知耶利米，论到耶路撒冷荒凉的年数已满“。我前面已经说过，但在读当时他那本圣经带着一颗祷告、默想、奉献的心在读，所以他所寻求的并不是要得着圣经知识，而是要明白神的心意是什么，神要做什么，神真正的目的是什么，要明白当前的情势与神的这些心意有什么关系——当他如此寻求，在神的话中寻求也透过神的话寻求时，他得着了智识和明白。我在这里并不想花时间来谈任何读经、查经，我在这里要指出的是：你若摸到上面的能力，你首先要知道神要做什么，你若要发出这样的祷告——无论是个人的或是团体的，或者神要全教会有这样的祷告——你要发出像但以理祷告效力的祷告之前，我们要先认识、明白神的目的，神的心意，并且与神的旨意发生关系时，我们应当站在什么地位上。
　　亲爱的弟兄姐妹，我这样强调不会太过分，我想强调这件事的重要性无论如何都不会太过。我要让你们来好好地思想一下当时的整个情形，是这样的：因着但以理的祷告有几件重大的事情发生了，包括天上发生的事和地上发生的事，可是但以理不知道他在祷告什么，若他知识凭空抛出他的祈求、他的盼望、他的心愿，而没有清楚明确地知道神的心意是什么，也不知道他自己想要的是什么，那就不会有任何一件事发生。很奇怪，今天有这么多人致力于研究预言的应验——包括研究但以理的预言——但是却很少人去发现神对祂永恒的旨意有什么启示，今天我们所处的时代有什么特征——就是从神永远旨意的眼光来看当今的各种情形有什么意义。
　　今天许许多多人沿着预言和预言应验这条线去解圣经，但是却很少人真正全心认识神永远的旨意和他们所处的时代的特征。预言的应验，虽然不是完全，但绝大部分的也是在将来。他们都是属乎将来的事，我们可以思想的最重要的事应该是：神现在的心意是什么？当前的光景表明了神怎样的心意？你们可以对预言中的真理有一套高深内的认识，但对你最重要的属灵生命却丝毫不受影响，这有什么益处呢？尽管我对所有的预言都了解了，可是若它与我个人的属灵什么不发生关系，对我的现在不产生什么大的改变，那么它就一无价值。你对于预言的一切研究价值也就不过如此了。所以很有可能你对预言的真理了解了很多，但是这对于神在这个时代中的伟大旨意却没有任何帮助。
　　哦，今天有这么多打岔，这么多次要事情来打岔，不管它们是真是假，它们都是岔路、歧路。英国犹太主义是一个非常诱人的题目，我在这就提一下，不做深究。普球论也是一个很招人喜欢的说法，在欧洲十分盛行，有很多人跟着它去了，我还可以举出更多这样的例子。这些事情对于醉心于这些道理的人的属灵生命产生了什么效果呢？对于神永远的旨意在今天的彰显产生了什么效果呢？什么都没有！它们一无价值。它们大多数对于那能反映属天事情的属灵什么来说或是出于理想，或是属地的事物。
　　现在请注意，但以理知道神对祂百姓的心意，他知道他所处的那个时代有什么特征。我们要从这一点开始思想，从神的眼光来看，你我所处的这时代有什么特征？这个时代，你我仍然存留在是的这段日子，有什么的性质，有什么目标，有什么目的？神的意思是什么？但以理对他那时代的特点清楚得很，不仅如此，他还知道在这个时代结束之前，神的旨意不会改变。
　　我们为什么这么说？这么说是什么意思呢？是这样，今天有很多人放弃了神对这个时代特征的启示，他们认为那是不可企及、毫无希望的。可是神并没有改变任何一个时代本身的特征。如果神说某一个特定的时代，某一段特定的岁月，要成就永恒事务的某一部分，那么祂就不会改变。祂不会为了适应新的情况，而对此作出反悔或修改。请注意！如果说以弗所是关乎神永恒的旨意的一个总结，它集中、综合性地启示出神永远的旨意，如果说神看为有必要让一个人离开他遍及世界的活动——不再对各地教会探望，不再与各地信徒来往，不再继续他全身心投入的工作——却让他立刻离开这一切，被囚一段时间，而让他把神集中于这个世代旨意的完全启示写下来，如果以弗所书的确是神对于基督是教会的元首，教会是基督身体这一属天启示的最完满的表述，如果这就是教会属天的性质，就是教会在后来世代所要承受的属天使命，而这就是神赋予这时代的特征。那么无论今天地上的情形如何，神都不会放弃它。
　　有许多人对于今天这个时代感到失望，他们怀疑能否真正实现以弗所书启示出来的教会，今天事情看起来毫无指望，充满混乱、纷争，于是他们就转向宣教工作，把它当作唯一能产生果效的工作方式。
　　对于新约我们不能抱这样轻忽的态度，问它的答案不在于要任何全身心地实现理想中的新约教会，而在于要把这个异象清晰、有力地摆在我们面前，把基督的丰满作为一切属灵长进和属灵操练的目标，让圣灵借着十字架的大能在我们身上彻底地、不间断地工作，好使众肢体能有真正的交通，而教会的意义也正在欲词，这一切我们必须从里面做起，而不是从外面做起，必须从属灵的，而不是属世的工作。
　　但以理知道他那个时代的特征，并且他还知道只要这个时代还继续存在，没有最终结束，神就不会做什么改变。他能做那样的祷告，正是优越这个缘故。没有人会为一件完全绝望，完全失去盼望，完全看不到前景的事情祷告，他肯定不会做这样的祷告。可是但以理知道这件事对于整件事情十分清楚，因此他定意将这件事祷告得透——他的确祷告得透。保罗在他那封写给以弗所人的伟大书信中，末尾写道：”靠着圣灵随时多方祈求……为众圣徒祈求。“（六18），只有当这封信的要旨进入我们的心中，只有当我们对它的意义有属灵的领会时，我们才能如此祷告。
　　但以理知道他处境的含义，更进一步但以理还知道当时他所处的情形有什么意义，那时神的子民的光景与神最初的心意并不符合。但以理对这样的情形当然是看得很清楚，因为他们完全落到属地的范畴里，无须多少洞察力和眼光就能看得出，以色列人在巴比伦并不是神的心意。尽管如此神的原则没有改变。但以理知道那时的情况是这样，而照着神的心意，当有的情形又该是如何，原则就在这里。不管这原则如何发生作用，或当时历史的景况中，或者在今天属灵的情形里，原则都是一样——要清楚地认识和明白：神原初的心意是什么，眼前的现状又是怎样，两者的差别到底在哪里。
　　但以理为恢复站住
　　以色列人当初的情形与神的心意如此相悖，这是因为他们失去了属灵属天的地位。在此我们看到一个重大的原则：如果说今天许多事情与神起初的心意相去甚远，够不上其实是神原要他们达到的那种光景，原因都是一个——先是丧失了属灵属天的地位，接着是失去了对神属天国度的认识，认识不到这个国度的根本性质。若不先恢复这种属灵的单位和认识，就不可能有长进、有恢复，也不可能达到神所要的那一切，但以理有立场，有实际，虽然按事实说他身在巴比伦，他却立定一个属灵属天的单位，完全脱离、完全超越在巴比伦之上，完全不是其中的一分子。这实在是一个要出昂贵代价的地位。
　　那么，神国度的根本性质是如何恢复呢？你们也知道主的那些门徒在十字架临到之前，对国度都有他们自己的一套观念，但都是属地的、属世的、物质的观念。是十字架把这一切彻底摧毁了，圣灵的降临带给他们全新的认识，让他们知道什么才是神国度的性质。哦，圣灵的启示真是带来翻天覆地的变化，他们知道了什么才是神国度真实的、根本的性质：不在乎吃喝（罗十四17），乃在乎权能，在乎属天的权能（林前四20），所有这一切都需要恢复，是神的心意所在，也是但以理眼中的神的心意。我们今天所处的景况也正意味着这一切。弟兄姐妹，请你们注意——神注重内在的情形过于注重组织和制度，以色列人即使在巴比伦时，也仍然会拘守他们的制度、传统，以及各种习俗，但神远远超越了这一切，祂更注重内在的情形。
　　受苦的意义
　　请你们注意听下面这件事，非常重要，特别重要实在没有一件事比这更重要。但以理知道神正在使用逆境、痛苦、失望把祂的子民逼回到祂原初的心意，最主要的心意上来。但以理对此再清楚不过了，神正在利用在巴比伦的一切遭遇——痛苦、逆境、患难……强逼他们回去，是的，是强逼他们回去；不只是招呼他们回去，是强逼他们回去，回到祂起初完全的心意中。他们是被驱赶的，实实在在是被驱赶的，被天驱赶到严格地步，他们只能在两者间做出选择：要么是听任自己陷入绝望、妥协、挫败的光景，要么是另一条道路——加入回归的队伍，回到神完满的心意中，为神站住。
　　这一点在今天的历史中可以看得很清楚。我们到中国去看看，看看这几个世代来在中国进行的基督教活动，基督教事业。我现在这么说，一点不是要低估或贬毁在中国所付出的一切牺牲，所倾倒的一切奉献之心。这一切有它那长存的位置。可是当我们把那整段历史读一读，我们现在可以把它们读一读了，我们会很清楚看到，那里面钻进了很多与神原初那完全的旨意不符合的东西，在很大程度上变成了外国的东西，制度化的东西，组织的东西，人为的东西。此后发生了什么事呢？哦，洪水般的患难、困苦、理想破灭、破坏、分崩离析。什么存留下来了呢？什么产生了呢？”东西“没有了，属于这些”东西“的人走了，什么留下了呢？只有——但是肯定的有——那属天的、属灵的留下了。这一切实实在在是留下了，感谢神！不是人手所做的，不是人为的——不管这人是多么用心良苦——留下了。哦，这患难，这无从言述的患难！可是它成就了什么呢？它把信徒逼回到神原初的心意上来，逼回到神完整的心意上来，所以够不上的，所有与此不一致的都被剥去了。这里我只是以中国做个例子，它正在扩展出去，并还要扩展出去，继续不断，不会停止。神在但以理时代，为着暂时的目的所做的，现在祂为着属天的目的还要进行做下去。祂使用患难和困苦来”逼“他们回去。这就是你经患难的原因。为什么？你我都要经历患难，为什么我要经历神利用这一切的患难，到底是为了什么呢？是为了催逼、强逼我们回到那个不能被摇动的地位，回到那个不毁坏的真理，回到那个远远胜过属地事情的属灵位置。祂是这样地催逼他们，我们就是处在这样的催逼之中。弟兄姐妹，这件事还要开展出去，这就是今天这个时代的一个标志。
　　你是否认识到神今天在做什么——借着患难、借着理想破灭，在你身上，在世界上，在教会中，要做些什么？神没有放弃祂原先所要实现的，如果说祂无法借着别的方式来实现，祂就要用强逼的方式使我们做出一个决定。要么我们有意认定环境是毫无指望的，你只能妥协，就像被掳到巴比伦的大多数人那样，在其中安置下来；要么你就踏上选民所走的道路，说到：”所有这一切都清楚指出一个事实：神没有得着满足！这种状况并不是神所要的。我们要摆上自己，来寻求神的心意。“你愿意像这些少数人一样为此而回归吗？哦，这是多的代价！你们看，但以理的祷告是与这件事发生关系的，祂要把这件事带出来，催逼出哪个决定——与神合作，把这两天道路清楚的分开，你是要留在后头呢，还是要与神一同往前去。
　　完全的分别
　　在但以理的例子中，他的那个祷告是基于一种生活，这种生活首先是完全地与一己利益完全分别。如果你在神的国里存着某些喜好，某些个人的私己的喜好，那么你就不可能像这样祷告，你也不可能摸到天。
　　其次，与一切属世原则完全分别，他们试图要把他卷入属世的原则中，但他说：”不，决不！“。关于这一点——就是教会和世界原则的关系，还有很多应该谈的。
　　第三，完全地远离对人的惧怕，但以理真是脱离了对人的惧怕。
　　最后，与一切仅是属地联系完全分别。
　　这种生活使他陷入某种境地：有狮子洞在等着他，有七倍的火窑在等着他的伙伴们——这些都是撒但拦阻他的方式。对但以理的伙伴们，撒但说：”你们要不然走我的路，要不然就把你们烧死，你们只有这两个选择，放弃你们的原则，放弃你们的道路，放弃你们分别的生活，放弃你们的目标，跟我走——不然，烧死“。你可以把撒但的或作这样一番解释，你会知道这在属灵方面意味着什么。
　　但以理立定心志
　　在像但以理这样的祷告中，有四件事要引起我们注意，首先是他立定心志。天使最后达到时对他说：”从你第一日专心……“。”你专心“，这里有一个人，放下自己一切的喜好，专心致志于一件事。”你专心“，我们暂且设想一下，如果我们也加入使徒保罗和他弟兄们的行列，致力于那件与当今这个时代特别相关的事情，借着祷告把它带上高峰，那么一个涣散、分心的人是不可能成就这件事的。我们只能是一心一意地定意在这件事情上，这是非常实在的，不管是我们个人与神之间的祷告生活，还是我们走到一起，作为一个或大或小的团体，代表着教会和神在这件事上永远旨意来祷告，我们都必须要带着这样的心意，立定心志，专注于这件事。”我们心意立定，我们献上自己，我们集中一切，我们明白自己的追求像但以理一切，我们已经看到了，我们所看到神的心意已经成为一个样式，一个身体。我们立定心志“。愿我们所有的祷告时光都带上这样的特征，这是一个蒙神所爱，神看为宝贵的人的特征，也是神所称许的一个特征。
　　但以理坚持不懈
　　其次是但以理的执着，天使说：”从第一日起……“，但以理自己在描述这件事是也说这件事持续整整21天，他整个身心完全被这件事占有，为着同一件事情，持续不断地祷告21天！这真是不容易的事。我们往往向神求一件事后，就把它放在一边，却还以为自己有信心。这里有一个相反的例子，但以理是很执着的，他没有放弃，他不愿意放弃，他一直坚持下去，直到事情成就，让我们把他这个范例记在心中，许多非常重大的事情都是与这样的祷告分不开的。
　　但以理弃绝自我
　　但以理弃绝了自己，”从第一天起，你就定意……刻苦己心……“但以理这样描述：”我不吃美味，也不让酒肉沾我的唇“。这里有一个人完全投入到这件事情上，完全把自己弃绝；不让自己有任何放纵，分心，其他的喜好，次要的事物，就是这样弃绝自己。
　　但以理确信不疑
　　最后一点，但以理是确信不疑的。但以理为着神的印证站住，任何比这个印证低的他都不要。天使说：”我是因你的言语而来的“。他说了这话，但以理在这件事上也只愿意从神的口中得到这样的回答，除此之外，他不要别的。是的，但他清清楚楚地知道神所要这样的信心，这样的确定，这样的认识，如果我们不知道主要什么，我们就不知道任何祷告，但是，如果像但以理那样，我们也能够透过神话语的启示而看到神的心意，这就是一股巨大的力量，我们就必须站在那里，以这样的方式来祷告。
　　那个祷告的目标对神来说是如此的重要，所以撒但一直要阻挠到无法在阻挠的地步，若撒但阻挠这就要引起我们注意。当整个地狱都被眼前的目标激怒起来时，这就表明这是一件很重大的事件。不管在但以理的时代，发生了什么事，在我们今天这个时代都可以找到对应点。今天这个时代的对称点，首先就是，保罗和他的弟兄们，看见了神关于教会的永远计划，他们为着这个计划，彻底地弃绝自己，摆上自己，他们为之劳苦，恒切祷告，透过他们的劳苦和祷告，神将教会的使命赐给整个世代，今天这个使命也传到我们身上——传到你身上，传到我身上——因为时代是一样的，他们那个时代的特征也必定是我们这个时代的特征，如果我们能成为神眼中的王室，不仅是因为我们被祂的爱子所接纳，因着耶稣的缘故而蒙爱，而且因为我们在神心意最深处，也是最贴近神的心意的事上与祂同工，那么祂就能够说：”哦，人……“，可能是对个人说的，也可能是对团体说的，”人“既是指集体说的，也是指个人说的，”哦，大蒙眷爱的人“。
　　我们今天正处在这时代的高峰，我们非常需要知道神要的是什么，祂的心意在哪里，我们要在这些事情上与祂同行，与祂合一。愿主赐给我们这样一颗心。