四、十字架的定义

神救赎的原则
　　读经：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24）
　　在这几句话里，我们看见十字架的三重定理，也就是三重定义。
　　（一）藉死亡得生命
　　我们将基督本身所遇之事来表明这定义，真是再美妙也没有的了。基督真正的生命，并不是三年半行走在这地上的生命，乃是经过各各他之后那永远活着的生命。如果祂被钉死之后不复活，也不永远地活着，那么祂那三年半的事实还能生存到如今吗？还能在这世界的历史中如此站住吗？基督已经复活了，而且永远地活着。这事实十分吸引人注意到，祂从前在地上那片刻的生命和教训，并且记录祂“在肉体的时候”、所有论及祂的真理中，有一个最大的真理，就是说：“祂已经死了，却仍然活着”。
　　这经过死亡的生命已经管束了世界，也已经使世界真见其实在；无论世人如何决意尽力扑灭它，它却丝毫没有被消灭的可能。世界的组织、仪式甚至统治权，都用它们的力量来毁灭基督的尊名，和祂不止息的活力，但灭亡的至终是它们自己，祂却仍然得胜有余地活着！
　　我们非经过十字架，就决不能得着基督的生命。我们若要认识这真正神圣的生命---耶稣基督的生命，只要看这生命的工作就可以了。它在人里面所作的工，就是使人的生活远超过凡人。
　　基督说，祂自己“来，要把火丢在地上”，又说，这事“还没有成就，我是何等的迫切呢！”（路12：49，50）祂要释放这神圣的火或生命，要自己的“迫切”消灭，就不得不受浸。哦！祂何等愿意这事成就呢！这浸是痛苦的浸，就是十字架，祂为要显明祂的遍及天下的职事，唯有经过这十字架。这“火”要普遍地在祂全身的肢体里面，使祂的肢体实在地与祂一致，而这样地与基督合一，惟独在十字架上才可得着。如果我们要彰显基督的生命，如果那满有生命、不能被消灭、而要在世界里做满有权能的见证，如果那神圣得胜的、不可扑灭的生命---神自己的生命---要藉着基督身上的肢体，向世人做满有能力的见证，使世人真见其实在，肢体就必须与基督的死和复活联合，如果我们认识了这联合，我们今生的生命就算不得什么。我们必须支取基督的死，向自己死，向世界和一切的雄心、欲望、意见及制度死，并且让那死天天在我们里面作工更深，好叫复活的生命在我们里面多多地彰显出来。神的生命决不能进入旧造，神的生命是新造的生命。不只我们为罪人时，需要这“藉死亡得生命”的定理做工；就是我们为基督徒的一生中，都需要这定理做工在我们每一阶段的生活上。就如说到属灵的教会，我们要得着真理的知识，就必须让圣灵教导我们。圣灵的教导和世人的教导不同：世人不过是将许多理想的知识充满我们的头脑，圣灵却使祂所教导我们的事做工在我们里面，叫它们成为我们，我们成为它们。
　　在属灵的教会中会遇见这样的事。比方说，你有一天听见了什么，或读到了什么，或圣灵在你里面说了什么，你灵里就得到新的启示，看见了奇妙的真理。你从前在理想中所知道的事，现在向你明亮地开启。那时你就抓住了你所得着的真理，或许你就去祷告，或者为着你所得的感谢主，并且你也觉得你得着了极大的宝贝，对于你的生命有无限的价值。你不肯失去它，因为它给你带来了不同寻常的喜乐。但是，过了一会儿它走了！它似乎全归乌有，它的权能和喜乐似乎都离开了你。它成了消失的景像。此后，也许你不知不觉地到了你所从未走过的路上，酷烈的试炼临到你，极大的困难环绕你，你也觉得，因着环境的压力，你已被带到绝望的死地。在这样的时候，那充满你探索的头脑的，就是那些显然过去的“真理”。然而，在你困迫之间，那真理抓住你，你也极力地要它，于是它又活了，并且证明了它的活力---带领你经过和高升，并进入得胜。
　　你得了满有生命之真理的启示，这是好的！但是这真理必须在你里面作工，好叫“它”成为“你”。从前你不过在悟性中领会它，但是，为着使它成为你的生命，你必须被带到死地，以至没有别的方法可以救你，惟独这真理才能救你。
　　这样它就成为你灵命的一部分，从此你就不会再失去它了。它是你所知道、所证明的真理，你无论何时向人述说它，它就如同到了家一样。它是活的，是在你的经历中从死里复活的，这就是有效见证的独一的根基。一粒麦子---你虽然信它有生长的可能，却看不见它的生命---下到坟墓里去了。而后神所命定在它四围的压力就开始作工在它身上。哦！现在它复活了、萌芽了，这样以后，就没有什么能阻止它向上生长了。
　　我们再举这定理来说到为主作工的事。罪人需要死，主的工人也需要死。死抓住了我们的工作，真是可怕的经历。当我们作主工作的人，下到死地，被困在受压、苦楚、无结果之中时，我们就会失望地说：“我到了尽头，我什么都完了！”
　　在这样的时候，试验就来到；它试验我们自己，和我们的工作。在我们里面有几分存心要得人的喜欢？我们作工是否觉得高兴和喜悦？或者，当人们说我们不好听的话，批评我们，以为我们所作的不对，毁谤我们的时候，我们回家以后是否觉得很不好过呢？我们的“己”在工作上占有几分呢？
　　没有经过试验之前，我们自然也会说：“我没有这样个人的雄心，我不寻求我的利益”。但是，当我们下到死地，工作的门似乎向我们关闭的时候，我们的动机和感觉就都显露出来了；我们是否系念自己的名过于主的名，也都显露出来了。
　　我们必须脱离一切己的生命，然后神才用我们。我们必须到一个地步，就是丝毫不管人们在想什么、说什么或作什么；只要神满意，只要我们是行在祂的旨意中就可以了。这是平安的道路、得胜的道路。但是，我们必须落下，落到死地。“我”必须被杀死，“我”必须已经钉在十字架上。这样，基督满有复活的大能就彰显出来。
　　有人问到慕勒先生做工的秘诀，他说：“曾有一天我死了，完全死了”。他一面说，一面屈身，甚至几乎碰着地。他又说：“向慕勒的意见、选择、嗜好及旨意死，向世界的嘉纳或贬责死；不但这些，就连我的弟兄或朋友的赞成或斥责，我也向它们死。从那时到如今，我只学习讨神的喜悦”。
　　神所亲自发起的大小工作，都有这定理---“藉死亡得生命”---在那里作工。有时我
　　们看见神的某件工作下到死地，似乎失去了所有的效力，成了一无所有。但是，过不多时，神满有复活大能的生命，却叫那件埋没了的工作从坟墓的最深处复活起来。
　　常有神的许多仆人，清楚地奉了神的呼召，前去作工，却看见工作按这个定理走去。这样看来，似乎神有奥妙的缘由，要祂的工作下到死地，而后才能永久地满有活力，满有得胜地活着。也许就是因为这样，每个人的生命都必须出去，神的生命才能进入。
　　（二）藉降服得自由
　　以赛亚书第53章奇妙地说明了这个真理。在那一章，有耶和华受苦的仆人。祂甘愿受各方面的捆绑。祂虚己顺服去受十字架的死。祂舍去了祂神圣的权利，不为自己扬名，反倒甘愿受一切凶恶权势的戏弄；在人的方面是如此，但在属灵界，祂将凶恶的权势摧倒，在超越的得胜中复活，得以远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了（弗1：21）。在人这方面，十字架是一幅束缚的图画。“祂救了别人，不能救自己”。“不能”两字是亚当族类的掌权词，但十字架却是基督的工具，成就了完全的救恩；因为基督是新族类的代表；新人都包括在祂里面。
　　十字架完成了工作，就脱离了人类一切的限制，并且，基督满有大能大力地从坟墓里出来，就证明祂有资格取得全宇宙的主权。基督叫那些联合于祂的死的人与祂一同复活，而活在超凡的境地里，并且祂藉着他们成就那些以前绝对不可能成就的事。他们传说另一个世界的事，就是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”，只有神藉着他们显明了。虽然他们的工作可以作完，他们的路程可以跑尽，他们工作里所含的那永久不死的性质，却是世人所绝对不能度量的。并且，我们已经说过，神藉他们所作的工作，越下到死地就越被魔鬼所压迫、扰乱、讥讽，就越在复活的大能中得到证实，这工作所有的性质实在是超凡的、是无法限制的。
　　（三）藉丧失得丰收
　　我们在以赛亚书第53章中看到，耶和华赎罪的仆人进到惨痛之境。祂在那里孤苦零丁，被轻视、被弃绝。哦！祂的孤单是可怕的，祂的十字架叫祂丧失到净尽！祂自己的弟兄不相信祂，祂最亲近的门徒不明白祂。然而，这一章末后一段却说：“祂必看见后裔，并且延长年日，……祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足”10，11节）。最后，在启示录中我们看见祂在宝座上就像被杀的羔羊，在祂四围有许多人，没有人能数得过来。他们是从各国、各族、各民、各方来的，这就是祂劳苦的功效。
　　神对于我们也常有类似的要求，要我们实行的。神似乎常向我们要许多，当我们把最亲爱的交付祂的时候，真觉得这是何等痛苦的十字架；何等可怕的要求和剥夺。我们觉得似乎常有付出，觉得奉献的律是何等地苛刻；那知这是获得无限胜利的唯一的道路，得着超凡效果的唯一的定理。
　　魔鬼将世上万国和荣耀给主耶稣看的时候，意思是要将这些给主耶稣，这是牠狡猾的含意；因为牠知道，主上了十字架，牠就必定要失去万国，基督却要得着万国。所以，牠怕主耶稣接受十字架。然而，主却拒绝了撒但的“供献”，直向十字架而去。祂行走十字架的道路，弃绝世界，舍去自己，但祂后来所得着的，远远地超过了魔鬼所能给祂的，祂至终因着丧失万国而得着万国。
　　读者，你是否预备先丧失而后得着呢？你愿否丧失今世的，去得着永世的呢？你肯不肯丧失目前的荣耀，去得着最终的荣耀呢？丧失一切，就是得着一切的法子。基督现今已经从祂父的手中，得着了一切的丰满；我们若藉着十字架与祂联合，我们现在就可以得着超越的丰富，和说不尽的满足。
　　有人已经证明，他们甘心失去他们本来所最不愿意失去的，最终又看见，他们已经丧失的，更丰富地回到他们那里；或者，甚至那丰富是他们从前未曾知道的。
　　当我们在十字架那里，将我们的“珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间”（伯22：24）的时候，全能者就成为我们的珍宝。