七、十字架产生教会对世界的见证

哥林多后书----十字架与教会的见证
　　在哥林多后书，我们看见了十字架与教会的见证。哥林多前后两卷书最大的要点，是论到教会在世界和在城市里的见证。前书给我们看见，教会的见证毫无建立，甚至垮了台；原因是世界进入了教会。这是撒但第二个大的战略。如果牠不能用直接的迫害来破坏教会，牠就想法把牠的国渗透到教会里面，来从事破坏。撒但的国就是这世界。主耶稣称撒但为“这世界的王”，因为牠统治世界。约翰说：“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。所以撒但一直竭力地想把世界渗入教会，牠肆意破坏教会在世界的见证。撒但在哥林多所作的事正是这样。
　　在哥林多前后两卷书之中，有一段间隙，而在这间隙中，有了相当的改正。请看后书第7章9-11节，就可明白：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来；你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世界的忧愁，却生出死亡来。看哪！你们依照神的意思忧愁，在你们中间就生出了何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、切慕、热心、责罚！”（另译）
　　这是保罗在前书所得的结果。在哥林多，好些事已经有相当大的改正了，教会里面的
　　世界已经受了对付，如今可以转过来对付外面的世界了。
　　因此，哥林多后书是关于教会在世界和在城市里的见证。在这件事上，保罗把他自己完全地表显出来。保罗说到他自己没有比在这封书信里说得更多的。这些话都是关乎职事和见证的。
　　1、教会对世界应有的见证
　　（1）在苦难中得安慰的见证
　　先从这封书信的第1章开始。“愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归于你们。愿颂赞归于神，我们主耶稣基督的父，就是怜悯的父，赐各样安慰的神。在我们一切的患难中，祂安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。因为我们既受基督的苦难，也就藉基督满得安慰”（1；2-5，另译）。
　　这是见证的第一步，也就是说，我们在患难中从主那里所得着的帮助，能以帮助别人。这一步乃是因着我们已经有过相当深的经历而有所得着，才能将所得的供应别人。这世界有许多苦难，城市亦然；教会在城市和世界里，要应付这些苦难。教会要给世界、就是多给苦难的世界一些供应。若是在城市或世界中，有许多人渴望得着安慰，他们得着安慰的地方就应当是教会，也就是在神的子民中间。除非我们经历过苦难，否则我们的安慰就毫无价值。所以，这就是我们在苦难中经历主的结果。我想，这是主为何许可祂的子民遭遇苦难的一个很大的原因。
　　请注意，使徒在这里说：“我们满受基督的苦难”。为什么我们受苦难？为什么主许可祂自己的子民遭遇苦难？为什么祂不保护祂的子民脱离苦难？为什么祂呼召祂的子民一同“有份于祂的苦难（或作‘有份于苦难的交通’）”？答案是这样：我们能藉基督满得安慰，我们可以得着别人所需要的安慰，而有东西供给别人。这就是教会在城市里该有的作用。
　　（2）经历复活大能的见证
　　接下去。“弟兄们！我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的”（1：8）。这里说到使徒在亚西亚所受的苦难，他说那苦难极重，甚至连活命的指望都绝了，好象在他身上已判定是必死的。每一件事在他身上都好象是说，这是结局，这是死亡。但他写这封信的时候，他仍然活着，他是活生生的；他犹如从死里活过来一样。他已进入主复活大能的经历里面，并且把这经历实用在他的职事上。他在那里作他的见证。
　　这就是教会对世界见证的另一面。教会必须能证实主复活的大能；教会必须能够对人说，我知道主耶稣是复活的，因祂使我们从死里活过来；若不是因着祂复活的大能，我们早就死了。这就是教会的见证，当然也是教会整个历史的见证。教会老早就可以死了。罗马的该撒曾定规教会是该死的，所以他杀害了千千万万的基督徒。他说教会必须死，岂知教会至今还活着。今天，地上的基督徒何止千千万万。启示录给我们看见将来最后的光景：“有许多的人，没有人能数过来”（7：9）。尽管有罗马的该撒以及历代所有的该撒，教会的确是基督复活大能的见证。宇宙的教会是这样，地方的教会也必须是这样。
　　（3）行事为人的见证
　　请再往下看：“因为我们所夸的是这样：我们良心的见证，指出我们在世为人，是凭着神的圣洁和真诚，不凭着肉体的智慧，向着你们更是这样”（1：12，另译）。保罗的意思是说，教会在世上必须以行事为人来给世人以深刻的印象。世人在看见神的子民时，必须能说，这些人知道如何行事为人：他们多么有礼貌、多么仁慈、多么不自私、多么彼此相爱！神的子民真知道如何行事为人，他们使我们惭愧了。
　　（4）彼此相爱的见证
　　请继续看第2章4节：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”。“我格外地疼爱你们”，这是一件了不起的事！你们还记得，保罗在林前第13章是怎样说到爱的，他不仅写这个爱，他也在哥林多人面前显出这个爱来。他提到哥林多人，说：“我越发爱你们，竟越发少得你们的爱”（参12：15）。这里就显明得胜之爱的可贵！将哥林多的局面整个改变的，岂不是使徒那超特的爱吗？这些哥林多人已经对付了他们中间的分争、对付了所有那些不愉快和不圣洁的事；如此，他们的心彼此联系起来了，这是基督的爱藉着保罗所发生的果效！这爱今天照样在教会中运行，这是向着世界的见证。你们必须给所在的城市完全看见，在你们中间、那得胜之爱的真价值。要使世人信服，最有效的方法不在乎传道，乃是在乎我们中间有这样的爱。
　　2、十字架产生见证的原则
　　（1）与基督同苦
　　“与基督同苦”（或与基督有苦难的交通）的结果，就产生了见证。这是一个很大的原则。这在保罗一生的生活中，是很明显的原则。他到了一生的终点，还说：‘使我认识基督……并且和祂一同受苦“（腓3：10）。为什么保罗要这个同苦的交通呢？因为他知道这交通所产生的价值，对教会是可贵的。保罗还说：”我为……基督的身体，就是为教会，要……补满基督患难的缺欠“（西1：25）在保罗的身上岂不是真的这样吗？我们今天在座的人，岂不受到他与基督同苦的很多益处吗？历代的教会岂不也是这样的吗？
　　（2）器皿的破碎
　　这就是职事的原则。请看第4章：”我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被捆住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动“。你们一直读到第18节，就看出破碎和软弱的真价值和本质。”我们有宝贝在脆弱的泥土器皿里“，就是说，我们是容易破碎的，是一碰就破的；这确有极大的价值。破碎才能把见证释放出来。我想，当保罗写这信时，他一定想起基甸和那三百个人（士师记第7章）：他们打破了手中的瓶，使火照耀出来，这样，敌军就大大地惊恐而溃乱了。那火光是从破碎的器皿里发出来的。”这莫大的能力是出于神，不是出于我们“（7节）。破碎的真价值是叫见证发射出去，照耀世界。
　　在哥林多前书，器皿是未经破碎的、是骄傲的、是生硬的、是残忍的、是不仁慈的；而在哥林多后书，器皿就破碎了，如今教会可以在城市里有见证了，如今见证可以照耀出去了，这就是破碎所具有的极大的价值。我不信人未曾经过破碎，而能对主有多大的用处。请问，你破碎了没有？
　　（3）宽宏的心
　　现在来看第6章11-13节：”哥林多人哪！我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的“。使徒把自己的心向他们倾倒出来，他向他们毫无保留。因此他说，我们向你们，心是宽宏的；我要求你们也有宽宏的心。要向世界作见证，教会需要有一颗非常宽宏的心，这是何等重要的一件事！教会绝不能有狭窄的心肠，决不能残忍，决不能不仁慈；教会必须有宽宏的心，正如主耶稣一样。我们在城市和在世界中的见证，必须是一颗非常宽宏之心的见证。
　　亲爱的弟兄姐妹！你们今天所在的城市，相当于哥林多。在哥林多有很多罪恶；在哥林多满了世界；在哥林多满了不敬虔；但神把教会摆在这样的城市中。神今天也把教会摆在香港。这城市就必须受到你们的影响、必须在你们身上看见得胜之爱的真价值，就是那消除分门别类的爱。人们必须看见，在你们中间没有骄傲、没有生硬、没有残忍、没有自私、没有世界的一切，也没有撒但的国度，唯有基督。
　　愿主使这见证在你们中间得以增长！
　　（4）十字架带进教会灵里的生命
　　我们曾说过，我们并不是要来看十字架的本身，乃是要来看它如何与神在这时代中最关切的目标相关连，这目标就是神要得着一个教会，可以在今世做祂见证的器皿，在将来的永世里做祂荣耀的器皿。我们就是要来看十字架与这件事的关系。我相信你们也都关心这件事。但我常常对于我这样的职事有一种恐惧，深怕有人把它当作一些圣经的教训，等到事过之后，他们回过头来看，又以为这些不过是聚聚会、讲讲某些题目而已。如果结局是这样的话，那就太悲惨了。
　　至关重要的，乃是当这些日子过去以后，我们还能清楚地明白主所说的是什么，因为这是非常影响我们和主之间的关系的；并且，我们在主面前听祂的话，应当负相当大的责任。
　　加拉太书----十字架与教会在灵里的生命
　　现在我们来看加拉太书。先读关乎十字架方面的圣经（加2：20；3：1；5：24；6：14），再读另一类经节（加3：2，3，5，14；4：6；5：5，16，17，25；6：8）
　　1、使徒为十字架的地位而争战
　　刚才所读的这两类经节，很清楚地给我们看见”十字架与灵里生命“的关系。我深盼在座的每一位都明白，这封书信里面包含着一场极大的争战。保罗在其他的书信中，从未像在这书里，受到那么深、那么厉害的激动。在这封书信里，他出来争战了。在其他的书信中，他尽量用那些最美丽、最荣耀的话语；但在这里，他把他所知道的、最严厉的话语说出来了。他曾有两次用神的咒诅来对付某些人和某些事，第二次的语气更重。第一次他说：”他应当被咒诅“（1：8）。第二次他说：”我现在又说（加重地说），他应当被咒诅“（1：9）。使徒在这封信里，是出来争战了，这是为着基督信仰最主要的、属灵本质的争战。使徒在这里指明，十字架有一个非常重大的结果，就是要产生一种属灵的光景来。在任何方面，十字架对于属灵的情况和地位都有关系。
　　要知道，仇敌要把基督。拖到另一种不属灵的水准----礼仪和规条----上去。这些撒但的使者说：”你们若不受割礼，就不能得救“。意思就是，你们若不作这样，不作那样，你们就不能得救。他们想要把基督教拖到一个地步，以呆板的惯例和固定的外面规条为根基。使徒说，这不是福音，我决不能容忍！这是另一种福音，不是我所传给你们的。谁传这样的福音，就应当被咒诅！因为这是推翻十字架工作的；它把主耶稣的十字架，完全地抹煞掉。像保罗那样的人，决不肯把主耶稣的十字架摆在一边。他以十字架为一切，只要任何事物一触到十字架，就触到他的深处。所以，他在这里为着这件事争战。有几样兵器是他所用的。
　　2、争战的兵器
　　（1）属灵生命的经历
　　他先用自己的经历作兵器。书信里有很长的一段话论到这件事。”因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我里面，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；惟独往阿拉伯去，后又回到大马色“（加1；12-17）。
　　在这一大段里，有两件事要注意：第一，说到他本人已过的历史。他说，他是一个很热心的犹太人，他在犹太教中比他本国许多同岁的人都长进。他完全晓得犹太教所教训的一切，他完全通晓旧约的那套宗教制度。他对犹太教的认识可说是根深蒂固的了，好象他对那些事在经历中没有什么不知道的。但是他说，我虽然用尽所有的热心，那些事却一点也不能救我，我并不是因着那些事得救的。这是他所说的第一件事。
　　我要在这里稍微停一下，加进一些意思，这是只有查考圣经的人才能认识的。保罗写本书是在他刚写罗马书之前不久，很可能本书是罗马书的骨架。他既在这一点上开了头，就定意要在这方面详加阐明。他所写的罗马书，乃是加拉太书充分的发挥。你们还记得罗马书第7章，保罗说到犹太教所加给他的是什么吗？他是全心向着犹太教，可是，犹太教把他弄到一种地步，使他只能从心里呼喊说：”我真是苦阿！谁能救我呢？“（罗7：24）
　　然而，这里竟有人说，只有走这条路（犹太教）才能得救！保罗争辩说，我在犹太教里所得的经历，不在任何人之下；我的经历告诉我，犹太教实在是假的道理，并不是真福音。凡是传这一种假福音的人，都应当受咒诅！它完全是谎言、是骗局。但如今”神乐意将祂的儿子启示在我的心里“，这就救了我了！神这样的启示，就作成了犹太教所不能作的事。保罗现在进入了属灵的经历。
　　他从前完全是在宗教的制度里面，但那些制度从来就没有拯救过他。现在他进入了属灵的经历，他就蒙了拯救。这是他对基督头一手（直接）的经历，并不是二手（间接）的。保罗得着了灵里的生命，且以这生命作为兵器，来抵挡虚谎的制度。这里给我们很大的教训：抵挡一切虚假最有力的兵器，乃是灵里的生命；这一种生命不是二手货（间接的），不是从人领受的，而是从主耶稣基督直接启示来的，是我们自己与主之间生命的关系。这是相当有能力的兵器。我们若没有得着这兵器，在属灵的争战中就毫无用处。这就是保罗所用的第一种兵器，我认为它是非常有功效的，并且这也澄清了当时的局面。
　　（2）基督的意义
　　保罗使用的第二个兵器，就是”基督的意义“。在这一封短短的书信里，”基督“一词用了43次。那就是说，这封信完全是说到基督。当你们读这信时，你们会看见，保罗就是在说明基督的意义。那么，基督是什么呢？基督是完成全本旧约的。
　　所有旧约的事，诸如圣殿的事奉、祭司和祭牲等，都是指着基督说的；当基督来了的时候，祂就应验成全了这一切的事，也了结这一切的事。但如今犹太教竟然把这些旧东西建立起来，说你必须遵守这些事，否则你就不能得救；你必须仍然到圣殿里去，你必须仍然献上祭物、守那些礼仪、仍然受割礼，否则你就不能得救。保罗看清楚，这意思无非是要把基督推翻；也就是说，基督降世并不是成全旧约，旧约里的一切事没有在基督身上得着完成。由此可见，使徒感到这件事十分严重。基督已经成为他的大祭司、他的祭牲和他的一切，基督在他身上作成了旧约所绝对作不到的事，他已经对基督有了很奇妙的经历。如今这些犹太人要把基督放在一边，说，你必须回到那些旧东西里去，这是绝对不可以的！这不是福音，这是另一种的”福音“，凡是传这”福音“的人都应当被咒诅。
　　（3）神的恩典
　　使徒又用另一种兵器，就是”神的恩典“。请看几处圣经。
　　”我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的“（1：6）；又，”这是出于那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神的乐意“（15、16节另译）
　　”你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了“（5：4）
　　”我不废掉神的恩“（2：21）
　　恩典把我们完全放在新的地位上。恩典把我们从律法和礼仪的地位中救拔出来，使我们脱离”你当这样，你不可那样“的范围。恩典就是恩典，不需要有什么功劳或行为。恩典全然是另一种东西。使徒看清楚，仇敌们想要把神的恩典归于徒然；他们极力想把保罗最喜欢用的宝贝字眼----”恩典“----去掉，可是保罗决不容许，这就是他在此极力争战的原因。
　　（4）圣灵的意义
　　使徒还用一种兵器，就是”圣灵的意义“。使徒说：”神就差遣他儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父“（4：6）；又说：”从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了“（4：7）。圣灵在我们里面创造出一种全新的地位。什么是奴仆的地位呢？奴仆乃是在律法之下；奴仆必须照着吩咐去行；奴仆必须接受命令。他没有选择，只可以遵守；不论他喜欢与否，他总得遵命去作；若不遵命，他就要遭殃。这是奴仆的地位。
　　什么是儿子的地位呢？那就是爱的关系。不需要有命令。他之所以这样作，乃是因为爱。圣灵已在我们里面创造出这样的关系来了。当使徒看见儿子的关系正受到仇敌的破坏时，他就绝不容忍。他好象对加拉太人说：”你们加拉太人哪！不可放弃你们儿子的名份！“
　　3、十字架带进灵里的生命
　　你们要看见，以上这些都是十字架所成功的----就是使人有灵里的生命，这生命是从个人对主直接的相信而有的；是以基督为一切的生命，是以”恩典“为至宝的生命，也是儿子名份和爱的生命。这就是这封书信的信息：十字架是一切外面制度的了结；十字架是想讨神的喜悦、而结果却喊叫”我真是苦阿！“的人的了结；十字架也是灵里生命的全新的开始。
　　4、圣灵领人经历十字架
　　我愿意花一点时间来说到”圣灵“，因为使徒说，对这一切事的答案乃是圣灵。祂是圣洁之灵。你不必藉着外面的礼节来使你成圣，当圣灵进到你里面，你就开始成为圣洁了。圣灵也是爱心之灵，你不必挣扎着去爱，只要圣灵进到你里面，你就开始能爱了。圣灵又是真理之灵。所以，当圣灵进到你里面，你不必为真诚而挣扎，你就自然地真诚了。圣灵更是能力之灵。当圣灵进到你里面，你不必努力要求刚强，你自然就刚强了。圣灵是一切问题的答案。是的，灵里的生命，就是答案。然而你们能进入灵里的生命，乃是藉着十字架。这也就是主耶稣的十字架所产生的最大的果效。圣灵总是领人到十字架，而十字架也总是把人带回到圣灵里面。基督徒真实的生命，就是灵里的生命。若是十字架在信徒里面工作，他就定规活出灵里生命的生活。