十、十字架与基督这个人

离开十字架，我们对基督就不能有真正的认识和了解；同样，只有当基督这个人被认识时，十字架才能被真正地了解和赋予足够的尊重。这两件是并行的，也是互相依赖的。
　　（一）耶稣是谁
　　当主耶稣在地上生活的日子，祂的门徒和一般的百姓都是要一个没有十字架的基督。他们不明白十字架的地位，那是与他们所有的希望和期待相反的。当祂一提到十字架的时候，就有一个阴影笼罩着他们，他们就绊跌了。的确，他们实在是极端地反对这种思想和意见的。
　　他们不能认识十字架的意义和价值，并且，虽然主耶稣不断地说到祂自己这个人乃是神的儿子，然而，他们却完全不认识祂。他们中间偶尔有一两个人只在光照的一刹那间看见祂，可是，从他们的行动来看，似乎他们又失去把握，而疑云又笼罩了他们。当主被钉之后，就我们所看到的，主耶稣这个人的实际并未占有门徒最里面的生命。但是，非常有趣并有意义的是，主耶稣一直指示说，等到十字架成为事实时，这两层的不可能就可以除去。约翰福音第8章就是一个有力的例证。在那里，主耶稣一直把一切都集中在祂这个人是谁的问题上。
　　“我是世界的光……法利赛人对祂说：‘你是为自己作见证，你的见证不真’。耶稣说：‘我的见证还是真的，因我知道从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来、往哪里去……’。他们就问祂说：‘你的父在哪里？’耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父……’。耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的……’。他们就问祂说：‘你是谁？’耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的’”（约8：12-25）。“所以，耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督”（同上，28节）。
　　主耶稣更着重地对尼哥底母立下了同样的原则。尼哥底母这个人一直是在暗中摸索的，他说：’我们知道你是由神那里来作师傅的‘。主耶稣明说，为了要“看见”，必须藉着某一件事情的发生，而获得一个新的能力。因此，重生是必需的。然后，祂带尼哥底母来到十字架前，用与第8章同样的话说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3：14）。这就是那不变的定律，只有十字架才能揭开耶稣是谁的奥秘。
　　（二）在基督里，人得以与神联合
　　在我们以上所说的话里面，隐藏着基督意义的重要因素，让我们简单地来看这个因素的内容。在圣经里，基督最显着的代表，就是与神联合。自从人成了有罪的受造物之后，与神联合就成了人追求的目标。人用尽了一切的方法，去寻求唯独藉着与神联合才能有的平安和安息。人不知道自己在哪里，也不知道究竟为了什么而活着，人和神的交通已经失去了。但圣经指示我们有三件事，成了人与神的关系破裂永久不变和一直活动的记号：一，谎言；二，仇恨；三，死亡。
　　（三）堕落的结果
　　1、相信了谎言
　　人不但相信了谎言，并且这个谎言也进入了他的天性里面，他就成了一个虚谎和黑暗的魂。他自己既不认识真理，也没有认识或成为真理的可能。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶17：9）撒但告诉人说，如果他采取与神所命定的相反的行动，并且擅用自己的智慧，而不依靠神，他就会”像神“。人接受了这谎言，争取至高的权力，以自立为理由，因此就完全地落到了谎言的辖制之下。这个演变使人的成就一天比一天扩展，人变成了他自己权利的主人（人自以为如此），而对于毁坏和灾难乃是人类科学不断增长所造成的结果这个事实，却茫然不知。人相信他一直在进步，事实上，道德的水准并没有与知识一样并行地发展。这件事无需深究，仅就这一点简单的说明，就可以确实地看见，人类是骑在一只谎言的老虎身上，将来他一定会被撕成粉碎。但这个谎言的力量就是因为人不认识它，人对于它的性质和来源是瞎眼的，并且是在黑暗中，这就是魔鬼反对神的一切把戏。
　　2、建立了仇恨
　　在仇恨这件事上也是如此。一切的争战和流血，永脱不开个人的利益和自我的获得。
　　亚当的力求个人荣耀和该隐杀死他的兄弟并没有多少不同，都是出于这一个原则。无论是在原初个人之间的争斗，或是数百万人彼此作殊死之战，究其根源，都是为了人的攫取欲望。该隐这个名字就是攫取或占有的意思。我们对此必须完全忠实，基督教在这个原则上并不例外。基督徒们已经分成数千个宗派，其中很多是彼此仇视，至少也是在彼此猜忌。
　　信徒中间的彼此忌恨，甚至在新约里面也已经论及。这些都是魔鬼作祟，但魔鬼也有牠的根据：就是在人旧造的天性里得到了地位。在神儿女中间的每一个分裂，在本质上，与好战、不信的世人是一样的。这乃是起源于那出于旧造的自己维护自己的因素。在基督徒中，从来也没有、以后也不会有真正的基督的分裂。每一个分裂，无论怎样都是否认并违反基督的。其明显的原因可能不是都因为肉体的膨胀，但总是有了出乎基督之外的其他因素。
　　仇恨总是与神的合一被阻断、被窒息和被破坏的一个记号，关于这一点我们暂且停在这里。
　　3、死亡
　　破坏与神联合的第三方面就是死亡。如果人与神之间关系的调整与和谐是在于生命的话，那么人直到如今还没有得着生命。新约是这样说，只是没有加以讨论。死亡在圣经中的意义并不是生命的停止，也不是不活动的光景；乃是与真正生命的源头脱节，因而产生了一种无能的情形。属灵的死亡是一个有权势的活动的东西，凡真正关系到神的旨意的事，都因着它而被算定是”不能“的。为要实现神一切的计划和智慧，和祂对于创造所预定的旨意，享有祂自己神圣而非受造的生命是必须的。人就着天然来说，是没有那个生命的，而人本主义则较魔鬼更狡猾、更得人心、并且是使人最受愚弄的谎言之一。所以，人既是如此，就不能见神的国。与神联合就是享有神的生命，那个预备乃是藉着重生而有的一个赐予。这样我们就被带到基督自己和祂的十字架上了。
　　（四）在基督里的一个新的人性
　　在这里，虽是蒙了光照的神的子民，想要查其究竟，仍是过份深奥、且有误解的危险。有一件事是很清楚的，并且可以定为结论，就是道成肉身乃是为了宣告神与人、人与神之间的联合，这就是神的心愿。在这里，我们看见神是把祂自己和人连结在一起了。但是，我们必须清楚，这并不是和堕落的人性有了联合。神乃是预备了一个身体，就是那”圣者“（路1：35）。当基督来到这个世界时，祂带来了一个人性，却与所有其他的人性不同。因此就有了两个不同的人性：一个是这个独一的人所代表的；另一个是其他一切的人所代表的。虽然如此，祂的人性仍不过是试验的性质，因为祂身体生活的原则同样也是靠着宝血；祂一样地忍受疲倦和饥渴，所以也有死和见朽坏的可能。祂确实是死了，但因着神权能的干预，和祂本性道德的完全（或者说是圣洁），却没有见朽坏——”不叫你的圣者见朽坏“（诗16：10）。基督受试验完全是为了祂救赎的使命，一俟救赎工作完成之后，祂虽然仍有人的身体，却不再靠血肉的原则或魂生命的根基活着了。现在这一个身体乃是”属灵的身体“，所以是一个荣耀的身体。我们不是要成为基督在地上复活以前身体的形状，乃是”和祂自己荣耀的身体相似“（腓3:21）
　　（注：关于以上所说的，就是对于基督”不朽坏的血“可能发生的问题。但我的论点并不是关乎祂的道德性质的问题，不过是暂时把祂放在血肉生命的基础上，好叫祂也可能有身体的死。”朽坏“只是限于这个意义，并不是属灵或道德的。我也知道生理学家对于朽坏是否基于血肉尚在争辩，但我想圣经确实是这样说的）。
　　我们要指出，在基督里，神与人已在一起，而这联合完全是在基督这个人里面，不是在我们自己里面。这是圣经中一个大的启示，在新约里，启示得更为完全。在我们经历到复活的生命基础之前，这个在祂里面的联合，一直是在信心的地位上；并不是在我们必死的身体里实际的联合，但以后愈来愈实际。在基督里，神有永远的满足，所以神就将自己交托给祂。这个联合是完全的。
　　（五）谎言、仇恨和死亡在基督里都消除了
　　这个标题的含义和假定，就是说破坏联合的那三层结果和标记，都已经在基督里完全消除而不存在了。换句话说，基督就是谎言、仇恨和死亡的反对者与否定者。所以，基督属灵和属天的启示，仍是以生命、光和爱为本的。光与真理是可以彼此互换用的名词。在这个记载中，基督使这些远超过一种抽象的概念，使之人格化，并且说：”我就是这些“。在祂里面没有黑暗、阴影、谎言或不绝对的透明。在祂的本性里没有仇恨、争竞、诈骗或争战。祂对于人的态度、或与人的关系上，也没有这些情形（只是世界和人里面的邪恶才有这种情形）。在祂里面永远没有与生命的泉源分离的光景。祂能够说：”我是复活，我是生命“（约11：25，另译）。祂所以能消除一切破坏与神联合的情形，乃因在祂里面没有”自己“。你可以很容易地发现，魔鬼在许许多多的方式中，全力以赴的就是叫祂照着自己的方针---自己的利益、自己的成就、自己的防卫、自己的保守、自己的怜爱、自己的自恃、自己的智谋等等---去行。在这些事上，无论哪一点若得到成功，就等于在神与人之间插入一个个分裂的椿子，败坏了整个救赎的计划。但是，主付出了极大的代价，并经过了极度猛烈的磨难，始终得以保持那完全没有自己的纯净立场，这就使世界的王无法施行其伎俩，与神的联合得以安然无恙，生命、光和爱能以得胜。因为自己已被完全否定，但这完全是就着祂自己说的，迄今仍然是祂独有的。如果只停在这里，仍旧是一粒麦子，只有唯祂如此而已。
　　（六）藉着十字架分享基督的人性
　　我们继续来看约翰福音。到了第12章，有几个人说：”我们愿意见耶稣“（21节）。对于这一个请求，主耶稣的答复有两层意思。一层是说：”现在来看我，就如同在这里看到了我的人一样，等于说没有看见我；那就是说，看见了却不明白“；另一层的意思是说：”实实在在地看见并且认识我，就必须与我有活的联合。那就是说，凡我与父、父与我彼此之间的关系所有的，在你里面也必须有“。所以祂说：”一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来“（12：24）；”我决不一直’仍旧是一粒‘，我与父如何地联合，你在我里面也要一样地与我联合“。但在这一点上，我们仍是藉着这个人被带到十字架上才能达到。”我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的“（约12：27）；”我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的“（12；32-33）。
　　使徒保罗曾以一个广泛、明亮和解释性的叙述，论到这整个的问题。”原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了’并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替祂死而复活的主活“（林后5：14，15）。有人将这一段另译如下：
　　”我看见了基督的爱，我在祂那一次的死里，看见所有使我们与神隔绝的死都已经在祂的死里解决了“。这是很有力的一个说明。如果我们要知道唯独基督是使神与人联在一起的那一位，我们就必须在经历上来到十字架这里。我们必须认识，祂的死就是我们的死，然后——藉着信心——从经历中来认识这在祂里面的复活的生命。在那里，老旧的生命已经被弃绝了。
　　（七）藉十字架显明基督这个人
　　我们必须回头看一下，十字架真正的意义是什么？它有什么效果？我们所说的一切，对于基督这个人，完全与十字架无关。祂并不需要十字架。然而，到了一个时候，为了救赎我们，那原不知罪的，必须在我们的地位上成为罪。在那个时候，祂被放在人的地位上，成了撒但的谎言及其黑暗的牺牲者；同时，祂也将我们堕落的仇恨背在自己身上，在那样沉重的经历里，在那代表的地位上，祂感觉到失去了父的爱；并且还有那个责任的第三方面，就是死亡。在一个可怕的”时候“基督和祂的神离开了，失去了联合。”我的神！我的神！为什么离弃我？“（太27：46）这奥秘对于我们是太深奥了，但事实和原因是很容易明白的。
　　祂就这样地死了，”祂尝了死味“---与神完全分离，被神完全弃绝，这是极可怕的死！但是，在祂自己，祂乃是神无罪之子，既是如此，祂就不能被死拘禁（参徒2：24），因为祂根本上是无罪的，于是，经过那个黑暗所临到祂的忿怒，祂复活过来了。祂胜过并毁灭了死的本原、根据和能力，胜过了死亡之主。
　　藉着软弱和失败，祂赢得奖赏和冠冕；
　　藉着被践踏，把我们一切的仇敌踩在祂的脚下。
　　祂成为罪，降到阴间，粉碎了罪的权势；
　　进入坟墓，摧毁了它，藉着死废去了死。
　　这是超过人所能做的。”这就是神在基督里，叫世人与自己和好“（林后5：19）。这样地藉着十字架，所有与神隔绝的一切原因和性质全都被消灭了；藉着基督的复活，我们与神的联合就是完全的。”如今，那些在基督里的就不定罪了“（罗8：1）。这个完全不定罪地与神交通，因着我们相信基督，藉着圣灵住在我们里面而得以实现；这乃是那些发现与神之间有距离、深切渴望与祂恢复交通、并且承认罪是隔绝的原因、而来到十字架之下的人所享有的。这样地仰望钉十字架的基督，就是救恩的成全者，他们就发现祂实在是超过人，甚至超过最伟大的人以上。他们发现在祂里面，并且唯有在祂里面才能找到神。
　　再从另一方面来看，我们能不能想象大数的扫罗，在大马色路上看见这位荣耀的被高举者就是神永远之子时，他是如何感觉的呢？他一向相信拿撒勒人耶稣不过是一个人，并且是人中的骗子，是因着欺骗和亵渎而被处决的。那实在需要在阿拉伯有一段时间，好把那个错综复杂的观念加以调整，并转变他整个的眼光。当我们看见祂那十字架的时候，十字架就会远超过人类一切”为主义而死“、”为大义而英勇地死“的观念，以及那一些贬低与不适合于对基督的死的解释。
　　使徒控告犹太人的话是这样：”你们杀了那生命的主“（徒3：15）。所以，我们再回到开头的重点上。人需要藉着十字架才能真正认识耶稣是谁；既然如此，我们就看见十字架是何等地伟大、奇妙、神圣和可畏。无怪乎撒但一直想要贬低祂基本的位格，并使祂削弱！无怪牠这样不停息地想要剥夺十字架的真实意义！凡做这两件事中之一者，请认清这种感觉或是瞎眼究竟从何而来？他们在无意中是和谁有了连结。
　　基督徒也要知道一切的仇恨、爱心的缺乏、分裂与争竞、一切猜忌和属灵的瞎眼，以及一切属灵的死亡，都是因为对于十字架没有正确的认识；有些地方仍被未钉的肉体所占据。一个真正地钉死在十字架上的人，不可能还有他个人的兴趣，或是与神其他的儿女们不能相和，对他们没有爱心。生命、光和爱的基本要素----就是基督丰满的彰显----乃是十字架在旧造范围里工作的实际，和新造范围里基督复活升天的大能。
　　换句话说，所有这一切不过是说：基督的十字架能带我们进入与神的生命联合和合一里去，如果我们活在那个联合的丰满意义和价值中，我们就是那藉着生命、光和爱所写出来基督的活的书信。我们若在这事上失败了，那就是我们在基督里与神的交通，在某处或因着某个原因而失败了。我们与祂同行的度量将是基督这三个特点----生命、光和爱----的度量。