严守安息日主义者和反律法主义者

有人认为，犹太人的安息日已经由每星期的最后一天改到每星期的第一天了。持这种观点的人也许会赞同威斯 敏斯特会议的论述：
　　所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务。
　　该文件形成于深受清教徒影响的17世纪的英国，它描述了英国传统安息日的由来。由此，一个恪守主日的社会便逐渐形成，大量英国人持守至今的立法得以通过。清教徒到新英格兰的时候，也通过了类似的法律，就是我们现在所称的”蓝法“。这种严守安息日主义至今仍以不同方式存在着。
　　我是在一个严守安息日的家庭中长大的。我们参加教会上午、下午和晚上的礼拜。在这些仪式之间，我们不能到外面去玩，只能祷告、读书或安静地参与家人的交谈。 自从父母有了收音机，我从没见他们在星期天打开过，他 们也没在星期天去饭馆吃过饭，因为那实际上是在让别人工作。
　　很多热切追求的人是”严守安息日主义者“。他们在星期天不参加体育运动，因为他们认为在星期天有活动是不应该的。他们坚持认为，人们这一天应该单单地待在敬 拜场所服侍上帝。
　　反律法主义者的观点与严守安息日主义者则恰恰相反。他们不理会律法，对安息日的反应也可能有多种形式。这样的基督徒会说：”我们不是在律法之下，我们是在恩典之下。“其真正意思是：”嘿，听着，你知道为什么那些人在星期天敬拜而不是在星期六吗？ “因为他们终于从那束缚人的习俗里解脱出来了，那些习俗不过是基督的真实、基督的自由和基督的爱的预表。他们发现基督带 给他们的是永远的安息日，而且他们正在进入永恒的安息。有了这一发现，他们说：”嘿，安息日就算了吧！我 们只管自由地享受、放松自己，想干什么就干什么吧。“ 这一观点并没有神学支持，只不过人们不被约束的时候会 觉得好受些。你可能对这样的非律法主义者是有一些了解的。
　　这两种观点都有《圣经》根据吗？这取决于你应用哪 一处经文，这也正是基督徒对安息日有很多争议的原因。
　　尽责的门徒生活
　　我建议我们既不要强求死板的严守安息日主义，也不要支持不负责任的反律法主义，而是应该将我们的态度定位为”过好尽责任的门徒生活“。
　　这意味着什么呢？保罗说我们不需要任何人根据圣曰 或安息日论断我们，说我们可以在这一天敬拜主，不可以在那一天敬拜。重要的是我们要让每一天都成为荣耀主的日子，而不是争论在那一天敬拜。（罗14:5_6）
　　注意，如果我们说”对于主来说，每天都是特殊的“，那么到最后，可能没有一天是特殊的。这就像一件工作大家做，如果说人人有责，那到最后可能成为人人都不负责，工作也就没人做了。归主为圣的日子也是一样。 基督徒应该达成这样的观点：”我在主里面安息，我信靠主、顺服主，在一周的每一天都是如此；在我的世俗工作、日常职责和生活琐事中，我都是为主而做。在主面前，每一天都是特殊的。“然后他们必须照此原则去做。
　　此外，每个星期我们有非常特殊的一天。上帝将这特别的一天赐给我们，是为了让我们在这一天里只关注他， 这一天的意义就是服侍他、敬拜他、顺服他。在当今的社会里，这一天恰好是每星期的第一天。我们感谢上帝赐下 这一天，愿我们能够尽力做到不滥用这一天。
　　我去孟加拉的时候，发现那里的基督徒在每星期的第六天敬拜上帝。因为孟加拉是伊斯兰教国家，伊斯兰教规定星期五是安息日。那里的基督徒没有说：”嗨，听着， 每星期的第六天我们要工作，但是在每星期的第一天我们 可不来。“他们不能这样做。相反他们说：”主啊，重要的不是严守安息律法，而是在每一天服侍你。安息日那一天是一个星期的第六天或第七天，还是一个星期的第一天 或第三天，都没有关系。我们会把这一天看作你赐给的日子并用来荣耀你。“
　　这种作法让我深有感触。我们在主日这一天应当做一些特定的事情，而有些事情是我们在这一天不该做的。 这种想法很合理，但我们能把该做什么、不该做什么定为规矩，或者用这些规矩要求别人吗？假设星期天有一场球赛，我们能去吗？有个交响乐团星期天来镇上演出，我们 能否去听呢？诸如此类的问题，我们该怎样处理呢？
　　这取决于你是”严守安息日主义者“还是”反律法主义者“，或者你是否会对上帝说：”主啊，让我告诉你我要做什么。我要把星期天当作你赐的礼物，我会尽责地度过这一天。当这一天结束的时候，我会很高兴和你一起度过，也很高兴我已经把它奉献给你了，我还会对你说：主啊，这一天是你的日子，我已经尽了我的本分。
　　如果你的星期日是这样度过的，就像你在每一周的每一天所做的，那么你就是在荣耀上帝。当你这样荣耀上帝的时候，你的爱和顺服就表明你是上帝盟约的子民。