持守婚姻的圣洁

　　常有人告诉你，他们之所以对十诫避之不及，是因为 它要求“你不要这，你不要那！ ”。他们抱怨说“谁想听 啊”！？我们多少可以理解他们的感受。每当有人说“你 不要如何如何”的时候，人的本能反应是“不，我偏要这 样！”
　　一天我在某个处看到一块牌子，上面写若“请勿入 内！ ”我第一反应就是想进去。这就是人逆反心理的本能 反应。
　　紧接着我又看到“爆炸物！”几个字。我意识到这条 信息有着充分的理由，因为那块牌子还隐含着一个积极信息：“我们是为你着想”。
　　十灭也是一样。十灭看似都是负面的，以至于我们都 不大喜欢。然而就像那块牌子一样，我们一定要知遒这负 面声音背后的正面内容。
　　第七条诫命体现了上帝对婚姻的关注，婚姻是他设立 的，他知道没有什么比奸淫更容易摧毁一桩美满婚姻了， 因此他带着威严正告说“不可奸淫”。
　　不仅20世纪的基督徒难于遵守这条诫命，《圣经》明确 告诉我们古代人也存在着性败坏问题。在众先知中，耶利米 用犀利的言词一针见血地指出了当时存在的淫乱问题。他把 与邻舍之妻行淫称为“壮马发嘶声”。使徒保罗在牧养哥林多教会时曾控诉说：“在哥林多人中存在着可怕的淫乱。你们的性畋坏令人发指，以至我都不想谈论它。可是你们不仅 容忍这样的罪，还自髙自大不思悔改。”
　　耶稣在世时曾尖锐地谈到奸淫，他说：你对某人动了淫 念，就是在心里犯了奸淫。另外，他还将当时轻率离婚的 作法称为“使奸淫合法化”。
　　耶稣、使徒和先知们一致谴贵根深蒂固贻害无穷的性 败坏问题，耶稣-再向人强调这一问题，因为他关注婚姻。。婚姻是社会的基础，婚姻一旦受损，社会也随之分崩离析。
　　有些人说，我们今天生活在有史以来最伟大的社会和 文化中，坦率地说，我不知遒这些人的言论是基于他所看 到的哪些现象，如果我们能诚实地面对当今社会，并与支 离破碎的古代文化比较一下就会明白，其实找们面临着同 样的危险。要想与之进行较量，就必须认真思考上帝那些 保护婚姻的教导，
　　我将奸淫称为（咒诅） 基于以下六项原因，
　　违抗上帝
　　首先，奸淫是违抗上帝的灭命。上帝说“不可奸 淫”，某人犯奸淫，他（她）其实是在公然违抗上帝。
　　还记得约瑟的故事吗？约瑟为奴时曾为护卫长波提 乏工作。波提乏外出时，将自己的家和生意都交给约瑟照 管，波提乏太太一再试图勾引约瑟，都被年轻的约瑟柜绝 了，一次，乘着丈夫不在家，她勾引约瑟到了难以抵挡的 地步，企图迫使约瑟与她行淫，约瑟回答说：“你丈夫把 一切都交在我手里，且没留下一样，我怎么能辜负他的信任呢？ ”接着，他又进一步说：1“我怎么能作这大恶得罪 上帝呢？_（创39:8-9）
　　大卫王也曾面对这样的试探，但他的反应与约瑟不 同，他行了淫乱，甚至还杀了人。当先知拿单指出大卫王 的罪并向他发出挑战时，大卫悔改了，并对上帝说：”我 向你犯了罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这，以致你责备备我的时候，显为公义。“（诗5丨：4）
　　最终，大卫和约瑟都明白了扦淫是从根本上违背上 帝，单从这一点来说已经足够引起找们的注意了，但为了我 们的益处，我们还需要了解奸淫是一种咒沮的其他理由。
　　败坏家庭
　　奸淫会毁坏家庭。上帝对家庭有一项应许，在《申 命记》六章，正值以色列民离开旷野进人应许之地时，上 帝向他们重申了律法，上帝重申律法是以家庭为前提条件 的。他说我已将这些律法、诫命、和典章赐给你及你的子孙后代。
　　上帝赐下律法是以健康的家庭为依托。从一开始，上 帝就表明了对人类通过家庭繁衍生息的关注，并明确指出 他要在皤姻和家庭中成就他的旨意。
　　家庭是以枏姻为基础的，奸淫毁坏了婚姻的圣洁性、 惟一性和独特性。最近，一位妇女写信向我倾诉了奸淫给 她的家庭带来的痛苦，她和丈夫坚决反对儿子与一个有夫 之妇有染，他们失去了自己所有孩子的爱戴，其他孩子与 那个儿子站在同一立场上，一致拒绝接受父母斥贵奸淫这 一罪行的《圣经》观点。
　　儿子的淫行给这对夫妻带来极大痛苫，他们眼瞅着自 己的家庭分崩离析，除非你任凭这种局面愈演愈烈，否则 我们必须遵从上帝的教导，如果我们不宣吿上帝对淫乱的审 判，我们就大错特错。我们现在所处的社会就是一个明证。
　　玷污婚姻
　　奸淫玷污了婚姻，上帝在起初就明确指出：”人要与 妻子连合，二人成为一体，“当两个人走到一起，靠上帝 连合，公开立下盟约并彼此全然接纳时，也只有这时，他 们才拥有在基酱里实现二人身体结合的自由，他们以身体 的结合来表明在基督里的合一，换句话说，就是当两人的 身体通过性结合为一体的时候，就达到了合一的极致。没有 身体的结合就可以达到合一，是一句谎言，而在合一之前就 进行身体的结合是一种羞耻。因此我们必须竭力抵制婚外 性行为，必须毫不妥协地坚持自己的立场。
　　现在，如果两人结婚了，其中一人在婚姻之外有性 的结合，那么这个人就玷污了上帝所配合的婚姻。在婚 礼上，我们一次又一次地强调上帝所要求的委身：你愿 意娶这个女人为你的妻子（你意嫁给这个男人做你的 丈夫，与她（他）进人上帝所设立的神圣婚姻，无论 贫穷或者疾病，都爱她（他），服侍她（他），尊重她 （他），永远忠实于她（他）直到生命的终了。双方的回 答都应该是”我愿意“。
　　如果新郎或新娘没有回答，婚姻关系就无法成立，任 何一个结了婚的人都必须明白，他（她）已在上帝面的立下 了神圣的盟约。只有在婚姻关系里，二人才能通过性行为结 合为一体。在婚姻关系之外的性行为玷污了婚姻本身。
　　否定爱
　　奸淫是对爱的否定，现代人会说他们红杏出墙是因 为彼此相爱，那么局外人能说什么呢？除非是一夜情，否 则多多少少是有？情的，能够持续发展的关系H定有某种 ”爱“包含其中，但”爱“的种类有多种。
　　希腊文《新约圣经》有三个用来描述”爱“的词。
　　”er〇S“意为”性爱“；”phileo“描述了伙伴之间的爱， ”agape“指出的是委身的爱，这种爱说的是”我从根本上 为你的益处着想“。
　　现在，人们陷入淫乱关系中，任意享受其中的性爱， 有的人还可以享受某种在家里享受不到的伙伴关系。但 是，这些人给对方的爱都不是在基督里的那种爱，原因很 简单，而且只有一个，那就是，如果两个人用”agape“式的 爱彼此相爱，那么为对方的益处所付出的全然接纳，会始 终伴随着他们。
　　更坦率地说，假设我是一位牧师，我与自己牧养教会 中的一位女士有了淫乱关系。教会里的人找到我对我说：
　　”斯图亚特，你不该这么做，这是错误的，你这样做我们 不答应。“
　　我的回答或许是：”可是我们彼此相爱，并且上帝就 是爱，上帝命令我们要彼此相爱。“那么会众的反应会如 何呢？他们能说我们彼此不相爱吗？我们可能会享受到一 种两性间的吸引，而且也确实彼此友爱、和睦相处了。但 我们无法享受agape,因为agape是对上帝的教导和为对方的 益处所作的委身，如果那位女士有丈夫，我怎么可能在为 她着想的同时又拆毁她的婚姻呢？我的妻子卓尔和我的孩 子们又怎么办？如果我真的爱他们的话，就要从根本上为
　　他的益处，而不是我自己的益处着想。
　　陷于淫乱关系的人会说：”我们彼此相爱，“他们的爱 可能只处在一种肤浅的程度，他们无法说：”我们是以上帝 所命定的真正意义上的爱来彼此相爱的，“奸淫无法说明你 从根本上为他人着想，淫乱否定真正意义上的爱。
　　嘲笑忠诚
　　奸淫是对忠诚的吨笑，上帝亲临人间，甘愿做我们的 主宰，并通过与我们建立盟约遨请找们做他的百姓，而盟约的基础就是忠诚。上帝说：”我会对你忠诚，你也要对 我忠诚，你要通过遵行我的命令、忠诚地对待别人来表明 你的忠诚。“
　　《旧约》作者同样以盟约”向我们发出了警示， 《箴言》二章17节谈到了一个女人引诱一个男人的场面， 她离弃幼年的配偶忘了神的盟约，“如果我犯了奸淫， 就意味着我不再忠实于我的妻，也不再忠实亍上帝了。
　　人一旦在某一方面不忠，那他就可能会在其他方面不 忠。如果我们想成为忠诚、值得信赖守承诺的人，就必须在自己的婚姻里以信守盟约誓言来证明我们的品格。。我们会因对婚姻的忠诚而在其他方面有忠心。
　　使人堕落
　　奸淫使人堕落。《；罗马书》-章24节告诉我们，因人 心里邪恶的情欲，上帝任凭人行污秽的事，结果人彼此玷 污了自己的身体。今天我们痛心地看到同样的趋势。
　　奸淫会带来严重的身体疾病，艾滋病的快速蔓延躭是 一个可怕的证明。人可以无关痛痒地说：艾滋砗跟我没关 系，同性恋才会得那种病，但”艾滋病“确实已经迅速在 异性恋中传播了，这是如今肄无忌惮的性滥交带来的结果。
　　奸淫还使性病蔓延，淋病、梅毒和衣原体病都厉于性 病、科学家占计，全世界每年有丨000万人感染件病。
　　淫乱关系不仅使人的身体受损，还向健康的情绪敲响 了丧钟。你一旦陷人淫乱，就会发现自己不折不扣地搭上了 情感受伤的快车，当你发现配偶背叛了你，背叛他（她）对 你的婚约誓言时，你的心灵会遭受极大的创伤。
　　那么，淫乱对群体又会带来怎样的影响呢？ 一位着名 的历史学家就”文明的兴盛与衰落“问题进行研究，幷做 了总结，他说：”在调查了 88种文明之后我得出结论：人 类社会可以自由选择发挥其巨大灌力，或者沉溺于性自由 中。证据显示，如果同时兼顾二者的话，则这祌状态所能 维持的时间不可能超过一代。
　　换句话说，美国社会正面临着两种选择，是享受性自 由，还是积聚力置营造一个强大的社会群体。鱼和熊掌不 可兼得。如果我们继续执迷不悟的话，势必要使社会陷人 极度危险的境地。淫乱使人堕落，使人在身体、情感、群 体、文化和炅性方面全面崩溃。
　　使徒保罗指出：你的身体是圣灵的殿，你怎能用身 体干不忠的事情呢？ 你怎能用上帝独特的产业去做大逆 不道的事呢？