第一百零七 患难中神搭救

这篇诗虽是卷五的第一篇，但是，其风格与内容仍是延续了之前的卷四中的最后几篇诗，仍是一篇教导我们赞美神的诗，只是让我们知道患难中神必然搭救，所以我们都当赞美他。这篇诗有一个规律，中间反复四次出现了相同的格式：分别是第六节“【诗107:6】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们”；第十三节“【诗107:13】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们”；第十九节“【诗107:19】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们”；第二十八节“【诗107:28】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来”。这几节都是极其相似的，都是讲到在患难中，人哀求神，神就拯救他们脱离患难。然后，第八节“【诗107:8】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他”；第十五节“【诗107:15】但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他”；第二十一节“【诗107:21】但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他”；第三十一节“【诗107:31】但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他”。这四节经文都是完全一样的，都是要向神称谢。
　　这篇诗能给患难中的信徒带来极大的安慰，让我们看到神是我们的搭救者，人生会反反复复遭遇患难，各种原因造成，各种环境的痛苦，每一次神都搭救。这篇诗也教导我们在患难中的正确做法，那就是应该向神祷告。人在患难中，很容易因苦难而向神发怨言。而这篇诗教导我们在患难中的正确做法，那就是呼求神。二种做法会产生两种完全不同的结果。发了怨言，只会让人与神更加疏远，并且还会得罪神。呼求神，神就搭救我们，会让我们更加感恩称谢他，这就是基督徒得胜的秘诀。
　　一。赎民当称谢神：107:1-3
　　【诗107:1-3】你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱，永远长存。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。
　　这三节圣经也可以看做是这篇诗的引言。圣经说“死人不能赞美耶和华”，也就是那些仍死在罪恶过犯之中的人无法赞美神，所以，我们这些得蒙救赎的人，更应该来开口称谢神。但是，我们这些活过来的人，又有多少人在称谢神呢？我们常会为自己没有得到的而埋怨神，却不能为自己得到的而感谢神。我们能够自己走过来聚会，这不应当感谢神吗？我们的孩子健健康康，这不应当感谢神吗？我们每天的饮食不缺乏，这不应当感谢神吗？我们能够生活在和平的环境，这不应当感谢神吗？……？我们常以为这不就是应该的吗，有什么值得向神感谢的？其实，我们看看身边，就知道很多人是不能拥有这一切的。那么，如果我们不能自己走过来聚会，我们的孩子有残疾，我们的食物缺乏了，我们生活在战争的国家里……，是不是我们就可以不必感谢神了呢？不是的。我的意思是说，如果我们只看我们所没有的，就是让他当皇帝，天天吃山珍海味，他还是能找到很多自己所没有的东西，因而天天痛苦埋怨。如果我们能看到我们拥有而别人没有的，就是做乞丐，身体有疾病，也会天天过得很感恩和喜乐。那么，可能有人又会说，那我们岂不是自己骗自己开心吗？如果没有“相信神是真神”作为前提，那就是自己骗自己开心。但是，如果有了神是真神这个前提，这就是对神的信任，这就是信心。所以，弄清楚到底有没有神就非常重要了，有神没神不是根据我们所处的环境来判断的，而是根据世间一切受造之物以及圣经的启示与我们良心的符合作出判断的。一旦弄清楚了他是真神，就是让这个人做乞丐，浑身生病，还是会信任他。神在基督耶稣里向我们所定的旨意，其中有一条就是凡事谢恩。既然是凡事谢恩，那就不是只对好事谢恩了。好事坏事都谢恩，后来会看到，好事是好事，坏事也会转化为好事。
　　1.从仇敌手中赎出来：
　　“赎”这个字说明了我们曾经的地位原本就是属于神的人，“赎”和“买”不一样。“买”，说明那个东西本来就不属于他，买了之后才属于他。而“赎”呢，说明过去就是他的，只是由于某种原因，暂时不属于他，通过赎回，又再次回到原来的主人那里。
　　我们是神的赎民，说明我们本来就是属于神的，只是由于某种原因，暂时不属于神了，神再花代价把我们赎回来。一打开圣经第一页，创世记第一章就告诉了我们，人类是整个世界中最独特的一类受造物，前面所有天地万物的创造，光，空气，水，植物，日月星辰，鸟、鱼、昆虫、走兽等，神都是说有就有，命立就立。唯独在最后造人的时候，神停顿下来，开了一个圆桌会议，然后按照神自己的形象和样式造了人，并赐给人权柄管理这一切上帝所造之物，也就是说，人是万物之首。如果不是上帝默示的这本圣经，告诉我们人怎么出现在这个世界上的。世界上没有那个其他的宗教或科学能给我们提供合理的答案。其它宗教只是带给我们劝人为善的道理，但是，他们刻意淡化，甚至是回避人类起源的问题。被政治玷污的某些披着科学外衣的假说，为了否定神的存在，不得不将人类的出现，说成是由一次次概率极低的随机巧合产生的，是纯属无意义碰巧形成的。把人存在的价值从根源上就贬的一文不值。只有圣经清楚的告诉我们，人类是神有目的的、独特的创造，并且上帝创造的其它一切受造物，都是来为人类服务的。上帝造人的目的，仿佛就是让人类成为他自己的孩子，来承受他的爱，承受他的产业。
　　人类本来就是属于神的，神对人类的爱，人类已经无法体会。人看到堕落之后今天世界的样子，因着罪恶而充满了战争、疾病、灾祸、苦难……，他们不但不相信神是慈爱的，甚至有的人还把这一些全部归咎在神的账上。他们认为，神既然是全能的，就该有能力捆住人的手脚，让人不犯罪。他们不知道，神看到这一切比我们更痛苦，但是，因着神的爱，他不会夺走我们的自由。神解决罪的方法，不是捆住罪人，让我们没有自由。而是让神的儿子耶稣基督亲身担当人类的罪，为罪人而死，开辟一条重新回归伊甸园的通天之路。耶稣基督就是道路真理生命，若不借着他，没有人能到天父那里去。除耶稣以外，别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。上帝就像是一位慈爱的父亲，日日盼望浪子能回头。我们信神，不是为了能上天堂，而是我们应该回到原本属于我们自己的家里去。
　　既然人类的家在天上，人类本该都是属于神的，那为什么神要从仇敌手里把我们赎回来，人类为什么会落在了仇敌的手里？这也只有圣经给我们答案，不是上帝把我们当给了魔鬼，也不是魔鬼把我们强夺过去，而是人类犯罪出卖了自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，也就做了魔鬼的奴仆，因为魔鬼就是借着罪掌权的。始祖亚当夏娃出卖了自己，因犯罪就做了罪的奴仆，他们在奴仆的地位下所生的儿女，也都一生下来就是罪人，都在罪的权势之下。原本人是世界的王，现在连人类都作了撒但的奴仆了，当然，整个世界也就随着人同时都被撒但管辖了。所以，现在我们不能说，全人类都是神的儿女了，只能说信神悔改的人，他们是上帝的儿女。拒绝向神悔改的人，他们是魔鬼的儿女。魔鬼也做了这世界的王，不是神直接给魔鬼的，而是神给人，人给魔鬼的。当魔鬼试探主耶稣的时候，他对也是说“万国和万国的荣华，都是交付我的，我想给谁就给谁。你只要俯伏拜我，我就把这一切给你”。主耶稣没有反驳魔鬼说：“你在说谎，这一切是交给人类的，没有给你，你也没有权力给任何人”。主耶稣只是说：“当拜主你的神，单要事奉他”。圣经有多处经文都告诉我们，魔鬼是这世界的王。每个人从一出生就在魔鬼的权下，所以，主耶稣是从仇敌手中把人赎出来。
　　赎出来，意味着要交付代价。就像一个人去当铺里赎回自己的物品，需要交一定的赎价一样。同样，主耶稣救赎我们，也不是随随便便一句话就让我们得救了。对我们来说，得救非常简单，不要我们付任何代价，只要一信就可以得救了。但是，在主耶稣那一边，他却付上了极重的代价，他道成肉身，以自己的命把我们代换出来。我们不要因为自己是轻而易举的得救了，就不感恩，或者就不珍惜主的宝血，随便犯罪。要常存感恩的心，行事为人要与蒙召的恩相称。
　　2.从四方救赎：
　　这是讲到救赎的广泛性，类似的话，在圣经中也多次出现。【创22:18】并且地上万国都必因你的后裔得福。【弥4:1】末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。【太8:11-12】我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。
　　“从东、从西、从南、从北，所招聚来的”，这句话出现在旧约是很宝贵的，因为在旧约的时候，犹太人普遍认为真神只是犹太人的神，不是外邦人的神。连耶稣在地上的时候，一开始传道时，也对门徒说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚的成，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去”，这话就是基于这样的背景。但是，到了耶稣死里复活之后，主的话就改变了，他对门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”。假神是人造的，有区域和国界之分，真神创造了宇宙万物和人类，它不受国界、民族之分，他要拯救的是万国万国。我们中国人也在蒙神选召的行列之内，末世中国是全球福音增长最快的地区之一。但是，由于中国郑智因素的特殊性，我们大家要有智慧的聚会、传福音。工作可以竭力去做，但是，一定要低调去做，把动静降到最低。好像主耶稣那样，一方面殷勤做工，走遍各城各乡传道，忙得顾不得吃饭，顾不得休息。另一面不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
　　天堂里有不同国家的人，有不同种族的人，不同宗派的人。约翰卫斯理有一次做了个梦，他梦到他到地狱里面，地狱里面所有都是咬牙切齿的人，他就问管地狱里面的天使说：地狱里面有没有长老会的？天使说：有。他又问：有没有贵格会的？天使：有。他再问：有没有浸信会的？天使：有。有没有卫理公会的？天使说：有。他吓醒了，然后继续再睡，又做第二个梦。这次他梦到天上，天堂里面有感恩唱诗赞美，非常喜乐。他首先问：里面有没有我们卫理公会的人？天使：没有。卫斯理：那有没有浸信会的？天使：没有。卫斯理：有没有长老会的？天使：没有。卫斯理：那里面都是什么人？天使说：只有基督徒。神不偏待人，他的救赎是面向一切承认主名向他悔改的人。【徒10:34-35】彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。
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　　二。漂流之苦：107:4-9
　　【诗107:4-9】他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑。又饥又渴，心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。
　　人的一生中，不可避免的会遇到种种的苦难，但是我们不害怕，因为我们的神必会搭救我们。以色列人在埃及受法老的奴役，作苦工，日子非常痛苦。他们呼求神，神就差遣摩西带领他们离开埃及。到了旷野之后，虽说脱离了法老的奴役苦，但是，旷野也有旷野的苦。居无定所，四处飘流，这种心理状态多苦啊，今天咱们如果搬一次家，都觉得是挺烦恼的。如果三天两头的搬家，并且还不能由我们自己提前打算计划安排。一看到云柱或火柱升起，就得收拾东西搬家，哪怕是半夜里，也得赶快起来走，苦不苦？这样搬来搬去住帐篷，什么东西也不能添置，一切都得从简，给生活带来许多不方便。还常常会面临敌人杀、路难走、没水喝、太阳晒、毒蛇咬、风沙刮等等，多苦啊。他们在苦难中哀求耶和华，神就从他们的祸患中搭救他们。又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑，就是将他们带进迦南美地，让他们在那里建国定居，这也从历史上告诉我们，今天的巴勒斯坦那片区域，全部都是上帝赐给以色列人的土地。
　　以色列人在旷野四处飘流的状态非常痛苦，每一个没有信主的人，他们的心灵就好像是四处飘流的人，没有方向，没有目标，不知道活着到底是为了什么。活得很被动、很消极，只能是‘既来之则安之’的生活态度，每天三饱一倒等死的那一天，在死还没来到之前，尽量为自己找点快乐的方式。人活得很现实，很无聊，没有永恒的盼望，因此就活得很自私。信主之后，才明白人为什么活着，有了清楚的远大的目标，活得很积极、很喜乐了，知道我们真正的归宿是在天上。主耶稣应许我们【约14:1-3】你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。
　　“他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物”。人怎么样才可以得到满足呢？经文告诉我们要做心里渴慕的人。我们不是渴慕世界，我们渴慕主、渴慕真理、渴慕聚会、渴慕天家。我们不要做只是反复履行宗教活动却冰冷的人，而是要做与主有新鲜活泼交通的火热的人。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
　　三。被掳之苦：107：10-16
　　【诗107:10-16】那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以，他用劳苦治服他们的心。他们仆倒，无人扶助。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中，和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
　　以色列人在迦南定居之后，他们没有按照神的吩咐灭净迦南七族的人，留下了一些迦南人。以色列人就照迦南人的恶行去犯罪，违背神的话语。神差遣先知警戒责备他们，他们就打死先知，仍旧犯罪。神兴起巴比伦作为管教以色列的刑杖，用铁链将他们捆锁，掳到巴比伦去做奴隶。以色列人在外邦吃尽了苦头，他们在苦难中哀求耶和华，神又从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中，和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。以色列人做梦也没有想到，突然有一天，波斯王古列下诏通告全国，所有的犹太人都可以自由回国了，很多犹太人喜极而泣，浩浩荡荡的回归故土。
　　每一个人生来就是不自由的，有的人是被各种的恶习所辖制不自由。比如，小小的一支烟，吸烟有害健康这已经是人人皆知的知识了，有些吸烟者也多次尝试过戒烟，但是，就是戒不掉。有人被毒瘾控制，更是难戒。有的人被酒瘾辖制，就算和老婆吵架也控制不住得去喝，酒驾天天都能查到很多，有的都喝到握着方向盘等红灯时，都能睡着了，还开车呢。难道他们不懂酒后开车的危险吗，难道他们不爱惜自己的生命和家人的生命吗，他们是无法控制住自己不喝。有的人被赌瘾辖制，一听到麻将声就挪不动脚步，赌到倾家荡产、妻离子散，借着高利贷还是得去赌。有的人控制不了自己发脾气，有的人控制不了自己贪污，有的人控制不了自己找婚外情……不信真神的人，他们自以为自己很自由，想干啥干啥，殊不知他们是最不自由的人。自由，不是想作什么就作什么，而是想不作什么就能不作什么。所有被罪捆绑的人，都因罪作了魔鬼的奴仆，都是不自由的。只有基督徒才有真自由，因为真理使我们的自由。并且神的儿子耶稣基督砍断了罪的锁链，打破了铜门铁闩。看看教会里，有多少人曾就都是罪大恶极的，几进宫的，夫妻天他吵架打架的等，信了主之后，变得善良温柔了、夫妻和睦相爱了。圣经里，有杀人作乱的强盗悔改的，现实中，也有黑社会头目悔改的。如果不是信耶稣，这样的人谁也改变不了他们，父母被他们气死都改不了他们，因为他们被罪捆绑不自由。只有信靠了主，从罪恶的捆绑中得释放，他们才能有胜过罪恶的能力。【罗7:18-25】我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。
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　　四。犯罪之苦：107:17-22
　　【诗107:17-22】愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。
　　自始祖亚当犯罪离开伊甸园之后，直到今天，人类的历史可以说就是一部漫长的犯罪历史。每个人都被罪恶所限制，无论君王、奴隶，文士、文盲，财主、穷人，文明人、野蛮人……没有不犯罪的。虽然也知道可耻，虽然也惧怕刑罚，但是，心里面对罪恶还是情有独钟。为什么都喜欢犯罪？甚至用“喜欢”这个词都说得太轻了，简直是迷恋，像蚂蝗见到了血，打着都不丢口。那是因为犯罪能给犯罪者带来“甜头”，每一罪一定都是能带来“甜头好处”的。贪污能使自己得到更多的钱，可以享受，可以给孩子买房子，这就是贪污的甜头；拦路抢劫可以迅速发财，让别人的钱包、金首饰瞬间变成自己的，这就是抢劫的甜头；偷窃、诈骗、杀人、拐卖人口、造假……每一样都能给人带来眼前的好处。犯罪的人，只想到眼前的甜头，却不去想或者根本就不相信将来的苦头。不仅基督教相信善恶有报，其他宗教也都是这样相信，甚至什么教都不信，仅凭人心里的天良也会发出这样的声音“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。中国古人是很相信“举头三尺有神明”的，也相信“人在做，天在看”提醒人即使独自一人的时候，也需要也别谨慎做事，因为昊天上帝在看着你的一举一动。但是，在今天这个绊倒人的时代，人们被反复洗脑说：“没有上帝，没有报应，一个人无论做了多大的恶，只要活着的时候，没被捉到，死了就一了百了了”。这类愚昧的论调一旦成为一个国家的主流舆论，被堂而皇之的推上了文化课堂，就注定了罪恶的大繁荣。无论经济怎么发达，都不会丝毫减少罪恶的发生。犯罪带来的甜头，不过如同钓鱼时的诱饵，诱饵虽香，但是只能让鱼嘴上痛快一会儿，后面却要了鱼儿的命。
　　有些审判，不仅是死后要面对上帝严厉的惩处，活的时候，就会受到上帝的惩罚。人有可能躲过法律的制裁，但是，绝逃不过上帝的审判。犯罪给人眼前带来的那一丁点甜头与犯罪之后将要面临的永远的刑罚相比，那点甜头完全就可以忽略不计了。主耶稣曾提醒我们，倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。可见，用手、脚、眼犯罪将要受到的刑罚之苦，肯定是远远大于现在砍掉手脚，剜除眼睛所受的苦。也就是说，犯罪绝对不会给犯罪者带来真正的好处，只会带来可怕的坏处。
　　1.愚妄人犯罪：
　　喜爱犯罪的人，一定是愚蠢的人。因为智慧人是见祸躲藏的，智慧人明白犯罪的那点‘甜头’，只是夺命的诱饵。知道犯罪的后果，将是痛苦的审判和永远的刑罚。只有愚蠢的人，才会被罪恶带来的那点眼前的好处所吸引，前往受害。圣经中将喜爱犯罪者，都称为是愚蠢的人。同为愚蠢的人，圣经又将愚蠢的人细分为四类人：愚昧人、愚顽人、愚蒙人、愚妄人。
　　A.愚昧人：
　　愚昧，指愚蠢而不明事理。昧，糊涂，不明白。愚昧人就是指那些好像你无论怎么给他们讲，也讲不明白的人，就像是个石头脑袋。这样的人在世界上，在教会中都有。学了一辈子，还是一无所知。信仰上的愚昧人，不是因为他们不够聪明，而是因为他们没有放下属世的聪明，自称为聪明，反成了愚拙。最后，神对他们只能能采取管教的措施了。【箴26:3】鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。
　　有些人智商很高，但是，对属灵的事情就是一窍不通。他们也读了圣经，但是，读完之后却大放厥词，极力毁谤。为什么别人读圣经，越读越感动，越读越谦卑，越读越有亮光，更加爱神了。都是看同一本圣经，可是他们满眼看到的却是全是矛盾、荒诞，让他们更加反对神了。他们会以为那是因为基督徒都被圣经洗脑了，哪知道原来是自己被骄傲冲昏头脑了。如果一个人带着先入为主的有色眼镜去读圣经：他希望证明圣经是矛盾的，他就能在圣经中读出“矛盾”；他希望证明上帝是邪恶的，他就能在圣经中读出上帝的“邪恶”，因为这么厚一本圣经，人可以很容易把自己的意思强加进圣经里，人也会故意按照自己的意思曲解圣经。如果一个人存着客观公正的心查考圣经，他们就会被圣灵引导认识上帝，庇哩亚人就是这样，所以他们中间很多人就自然而然的成为了神的儿女。“【徒17:11】这地方（庇哩亚）的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少”。反过来说，如果有的人自以为自己了不起，不能谦卑下来，对创造万物之神指手画脚，评头论足，胡言乱语。那么，他们就算再聪明，也不能认识神，只能等候最终的审判。“【太13:14-16】在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”。
　　愚昧的人，只知道眼前吃喝快乐，【传7:4】智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。却不知道，他们会因为无知而灭亡。【箴10:21】义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。
　　B.愚顽人：
　　愚顽人，是既愚昧而且又顽固，这两项一组合，那简直就是无药可救了。如果一个人只是愚蠢，但是，不顽固，还能听进去别人的劝化，这样的人还可以改变。就怕有种人明明愚蠢，却坚信自己比谁都聪明。属世的聪明与我们基督徒属灵的聪明，讲的不是一回事，这是两种对立的聪明。也就是说，他们以为自己很聪明的做法，我们基督徒确认为那是很愚蠢。比如：父母在超市收银台付款时，孩子趁人不备偷一盒口香糖离开，回到家里，有的父母就会表扬他：“这孩子真聪明，都知道顾家了”。或者，成年人把单位里能拿的东西，拿回家去用，这样的人多聪明啊。动迁改造之前，临时加盖些简易房，可以多分到很多钱，多聪明啊。人家都排队走，他直接踩着草地穿过去，省时省力，多聪明啊……所以，早些年很多中国人走出国门，到了欧美，看到他们许多设施和规则的设计，都非常愚蠢，很容易就能赚到便宜，于是就到处钻他们的空子，自以为聪明，其实是愚蠢。搞坏了自己生活的环境，让今天的每个中国人深受其害，彼此相害，又去破坏人家的环境。这种聪明也被称为“中国式聪明”。
　　当然，基督徒的聪明也会被他们称为愚蠢，很多基督徒常常奉献施舍，有的甚至是倾其所有的去帮助别人，有的人牺牲一生的去服务别人。被人欺负时，打左脸给右脸。对仇敌以德报怨不计较。亚伯拉罕要是活在今天，肯定会被人认为是个傻子。大爷和侄子分家，那不都得大爷说了算吗？可是，亚伯拉罕让罗得说了算。罗得又是个唯利是图、不顾亲情，不顾道义的人，他还就真能做出把好的全都讹走的事。这事搁到谁身上都会生气，可是亚伯拉罕却不生气，一旦罗得需要帮助时，亚伯拉罕拼了命的还帮他，傻不傻？很有钱，却不知道自己享受，不在所多玛城里买套别墅，整天住在闷热的帐篷里，傻不傻？常常接待素不相识的过路人，一旦接到家里，杀牛招待，还像奴隶一样的在一旁伺候着不上桌，傻不傻？傻人有傻福，亚伯拉罕一生丰丰富富，光佣人就有数以千计。罗得倒是怪精的，最后呢？所有产业被一把火烧得一无所有，他的后代还成了两支受到咒诅的民族。圣经说不愿悔改的世人愚蠢，世人也会反过来说基督徒愚蠢，因为十字架的道理在外邦人看就是愚拙的。但是，将来最终审判的时候，到底谁才是愚蠢的，就见分晓了。
　　愚顽人是愚蠢又顽固，顽固就是听不进别人的话，凡事我行我素。圣经中给我们看到一个愚顽人的例子，那就是亚比该的丈夫拿八。
　　大卫在逃避扫罗的期间，有一段日子藏在巴兰的旷野。在那附近有一个大财主叫拿八，大卫与跟从大卫的那些勇士热心帮他守护羊群。在那个年代，人少兽多，羊群中每年被野兽吃掉的或是被盗贼偷走的羊会有很多。但是，自从大卫来了之后，拿八的羊就再也不意外损失了。到了收获的季节，大卫就打发仆人，让他们去向拿八问安，然后在要点食物回来。照理说，大卫有恩与拿八，就算不开口要，拿八也应该主动差人送一些过来。现在，大卫也是很客气的，让仆人对拿八说：“求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫就行”。可是，拿八却一点不给，还把大卫的仆人骂回去了。连拿八仆人都看不过去了，但是，又不敢给拿八说什么，因为都知道拿八又凶恶、又顽固。于是，他们去告诉拿八的妻子亚比该，亚比该是一位既聪明俊美，又有智慧的女人。她急忙预备二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上给大卫送去。圣经还特别强调，“她做这事也没有告诉丈夫拿八”。还是因为拿八这个人愚顽，不听任何人的劝，连妻子的劝也不会听的。亚比该在去的路上，刚好遇到大卫带勇士前来，要杀死拿八家中所有男丁。亚比该说了一番劝大卫的话，其中就提到了一句：“……我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名字相称。他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽……”。大卫听了亚比该的劝就回去了，但是，上帝不能放过拿八，过了十天，耶和华击打拿八，他就死了，拿八就是愚顽人的代表。
　　C.愚蒙人：
　　愚蒙：是某样事情蒙蔽而变成了愚昧的人。蒙，罩住，遮盖起来。圣经里也举过一个愚蒙人的例子。说有一位愚蒙的少年人走在街上，刚好经过一个妓女的巷口，那位妓女有妖艳的打扮和诡诈的心思。这位妓女拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：“平安祭在我这里。今日才还了我所许的愿，恰巧就遇见了你。我已经用绣花毯子，和埃及线织的花纹布，铺了我的床。我又用没药，沉香，桂皮，薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨。我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路。他手拿银囊。必到月望才回家。”这些甜言蜜语都是非常具有诱惑力，少年人就立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链，去受刑罚。直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
　　愚蒙人就是被某样东西遮住了眼目，只看到他想要的东西了，却看不见危险和祸患就摆在面前。有人是被情色蒙住，有人的被钱财蒙住，有人是被地位蒙住，有人是被虚荣蒙住……，使他成了愚昧的人。
　　D.愚妄人：
　　愚妄：愚笨、无知，且又妄自尊大。妄，自大，虚假。愚妄人不会把别人放在眼里，极度的自私，【箴14:9】愚妄人犯罪，以为戏耍。没有一点惧怕的心，犯罪很随意的，只要满足自己，不管对别人造成什么伤害。大卫的长子暗嫩就是这样的愚妄人。他想亲近妹子他玛，就装病，让他玛给他烤饼。他玛进卧房送饼的时候，暗嫩便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝”。他玛当时就哀求他并责备他说：“我哥哥，求你不要玷辱我。如果你玷辱了我，我羞耻，你也成了愚妄人”。但无论他玛怎样哀求，暗嫩就是不肯听她的话。最后，就玷辱了他玛，与她同寝。暗嫩就是那犯罪当戏耍，只顾自己犯罪，不管对别人造成什么伤害的人。他的结局也不好，被押沙龙杀死了。
　　愚妄人这个“妄”字，也告诉我们他们是骄傲自大的。保罗曾有一次，被逼自夸，为什么说是被逼，因为他若再不说一说他为基督所付的代价和从神所领受的启示，哥林多教会就彻底拒绝他了。拒绝他也是小事，如果拒绝他之后，哥林多人只接待亚波罗、彼得、约翰，保罗也不会在乎的。但是，他们拒绝保罗，却接待撒但的差役伪装成光明天使的假使徒，这下保罗不能容让了，所以保罗被逼要自夸一下了。保罗在这里就说到，其实自夸本是属于愚妄人的表现。【林后11:16-17】我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸。
　　以上这四类都属于是愚昧的人，当然，我们神的儿女不应该做愚昧的人，要追求做智慧人，要晓得主的旨意如何。
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　　2.犯罪必受苦：
　　人们之所以乐此不疲的犯罪，是因为他们只看到犯罪带来的利益，尝到了犯罪的甜头，享受到了罪中之乐。却没有看到犯罪带来的苦头，以及将来的大审判的严厉。【诗107:17】愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。这句经文中“因……便……”就知道他们所受的痛苦是因自己犯罪带来的。基督徒受苦并不都是因罪带来，有的人是为义受苦，这是有福的，每一位爱主敬虔的圣徒都会经历十字架的苦，神会记念他们的苦，这些苦将来都会成为他们的奖赏。但是，我们也必须正视神的儿女遭受的另一类苦，就是因自己犯罪带来的，这类的苦在圣经中也是极多的，在现实中当然也是极多的。神用苦难作为对犯罪之人的管教。犯罪带来的苦，我们分为三类。
　　1）心灵的痛苦：
　　痛苦的根源就是来自于罪，只要一个人的罪没有得到赦免，无论他的条件多么优越，有多少钱，有多高的地位，有多大的名声，有多少的儿女……，他一定都是痛苦的。这种心灵的痛苦外人不知道，还以为他会很快乐呢，哪知道他非常痛苦，有些人甚至苦到厌世自杀。心灵的痛苦无法靠物质满足，这种痛苦与罪如影随形，只要罪的问题没有得到解决，这种痛苦就无论如何也挥之不去。【徒3:19】所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。
　　当初，始祖在伊甸园的时候，非常快乐，无忧无虑。在那里不仅外部环境好，伊甸园里四季如春，果蔬遍地，蓝天碧水，没有眼泪，没有疾病，动物与人之间、动物之间和谐相处。更让人快乐的是，因着那时还没有犯罪，人可以与神见面。神常常会来到园中，与亚当夏娃见面，这也是他们最期盼的快乐时刻。但是，自从他们吃了分别善恶树上的果子，也就是犯罪之后，这种快乐就被打破了。尽管刚犯罪时，外部优越的条件并没有改变，他们还在伊甸园里。但是，他们心里面却产生了恐惧不安。要是以往，他们听见耶和华的声音就会欢欢喜喜的跑出来迎接，但是，现在他们却藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面，就像闯了祸的孩子不敢见父亲的面一样。这就是人犯罪之后的第一个变化——心里不安，只要罪还没有得到赦免，这种不安就会一直存在。
　　人们为了解决心灵的痛苦，尝试了种种的方法。有的人借酒浇愁，希望通过喝醉了，让自己不觉得那么愁苦了；有的人通过看相声小品，让自己忘记痛苦；有的人拼命工作赚钱，让自己没有时间去感受心灵的痛苦。但是，总有酒醒的时候，曲终人散的时候，闲下来休息的时候，心灵里面的空虚和痛苦又会重新袭来。这些方法都是治标不治本，痛苦的来源是罪，犯罪的人就是站在与神为仇的地位，当然会受到良心的控告。要想心里得到真正满足的喜乐，就必须向神认罪，让上帝赦免他的罪，罪一旦赦免了，心灵一下子就轻松了，【彼前1:8】如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。
　　基督徒的罪已经得到了赦免，恢复了与神的关系，也就可以享受到了内心的平静和救恩之乐。但是，信主之后，仍有犯罪的可能。如果基督徒犯了罪不及时悔改，虽不会失去就恩，但是仍会失去内心的平安。圣灵来了，就要叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。基督徒犯了罪，圣灵就会在他心里责备他。犯罪的基督徒或许肉体舒服了，但是，灵里面却黑暗、拘束、痛苦，生命的成长也受到阻碍。
　　2）疾病的痛苦：
　　人活在世上没有不生病的，生什么病都很痛苦。因为生病的人对自己的病体会最深，所以，常常会觉得别人生的病或许不怎么太苦，自己的病最痛苦，其实哪种病都痛苦。生病的原因，很多的时候是因为我们今天生活的世界是堕落之后的世界，本身和谐的次序已经被打破，各种细菌病毒就是会感染人的，并且遗传的规律也会造成一些人的疾病，还有各种污染源也会引发人的许多种疾病，神也许可这些事情发生在基督徒身上了，神有他的计划和旨意。但是，也有些疾病本来是不该有的，只是因着基督徒犯罪，于是，神用疾病管教他们、惩戒他们。
　　【申28:58-61】这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡。
　　这处经文就明明的说到，如果人犯罪，神就会将至重至久的病加在犯罪者身上，叫本该属于埃及人的病临到犯罪的神的儿女身上，使他们长期患重病，以至于死。神若让人生病，人无论如何也逃不过，神若叫他受痛苦，他无论找多么高明的大夫也治不好。如果某些人生病的原因是因他们犯罪导致的，他们却将自己的病美化为“背十字架”“受试炼”，这只是自欺欺人，会让他们的病痛更加加重，遥遥无期。
　　圣经中记载了很多神用疾病惩治犯罪者的事例，比如：犹大王约兰行以色列诸王的道，与亚哈家一样。他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。于是，耶和华就使约兰的肠子患了不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。爱情缠缠绵绵是件幸福的事，疾病与人缠绵可是极痛苦的事，神不是让他立刻死掉，而是让他被疾病折磨了两年之后再死，作为对他犯罪的惩治。约兰作为君王，可以享受到全国最好的医疗资源，但是，仍然治不好他的肠病，因为这是神在降罚与他。还有，基哈西因为贪财，瞒着以利沙用谎言骗得乃缦的财物，神让他生了大麻风。乌西雅骄傲，不顾祭司们的拦阻，强行献祭，当时额上就忽然长出大麻风，直到死都没有得到医治等等，圣经中还有许多这类的事情。
　　有些基督徒对犯罪抱着无所谓的态度，也不知道惧怕神。他们觉得犯罪了，好像也没发生什么不好的事，反而还能得到一些便宜呢。于是，胆子越来越大，继续犯罪。他们不知道神不轻易发怒，是等候他们能主动悔改。神一旦发怒，就是厉害的，【来10:31】落在永生神的手里真是可怕的。新约在毕士大池旁一位瘫痪病人，他病了38年，主耶稣给他医治了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害”。可见，他前面瘫痪了38年，就是因着他犯罪带来的。主耶稣对他的警戒，也是对我们众人的警戒，我们也已经痊愈了，不要再犯罪。如果再犯罪，有可能就会遭遇更加利害的后果。
　　3）灾祸的痛苦：
　　刚才我们引用的申命记28:58-61的经文，不仅告诉了我们犯罪会给犯罪者带来至重至久的病，也告诉我们还会给犯罪者带来至大至长的灾。“病”和“灾”都能给人带来很大的痛苦，但是二者又是不一样的，“病”是使人的身体变得不健康了，“灾”是使人的环境遇到不幸的遭遇。神会用这两样手段报应随意犯罪的人。
　　亚哈做了很多坏事，夺拿伯的葡萄园，流无辜人的血，杀害耶和华的先知。神对他的惩罚不是让他生病，他一直健健康康的，而是让他遇到灾祸。在那一次与约沙法共同出战攻打亚兰人的战役里，敌方有一名士兵，随手射了一箭，却恰巧射进了亚哈王的甲缝里，而且还刚巧是要害部位的甲缝里。人们称这样的事叫“意外事故”，怎么会这么巧？别说随手射一箭，就算让亚哈站在那名士兵面前，让那位士兵瞄准了再射一次，都未必能射进他的甲缝里。而且亚哈在战前听了米该雅的预言，还提前作了充分的防备工作，但还是未能逃脱这次的意外事故。因为这是耶和华的降罚，怎也别想逃过。
　　亚哈是恶王，犯了严重的罪之后，神会将灾祸加给他。大卫是好王，犯了严重的罪之后，神也会将灾祸加给他。大卫犯罪之后，神差先知拿单宣布对大卫的审判。“【撒下12:10-11】你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你”。果然大卫的后半生经历了很多祸患的痛苦，都因他曾犯过的大罪。罪虽然早已得了赦免，但是，罪的苦果还得大卫自己来吞咽。
　　因此，圣经奉劝那些留恋罪恶的人，千万不要看错了，不要以为罪能给自己带来什么好处，也不要以为犯罪之后没有立刻遭到报应，就可以永远躲过了审判。有些人的罪是先到审判台前，有些人的罪是随后跟去的。【彼前4:17-18】因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
　　3.悔改得赦免：
　　【诗107:19-20】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。
　　神不永远怀怒，乐意施恩。对犯罪者，神有公义的审判，对悔改者，他医治、缠裹、包扎，他的爱长阔高深，永不改变。以色列曾经犯罪得罪神，不肯悔改，不受警戒，杀害责备他们的先知，神将他们交在仇敌的手中被杀戮、被掳掠，当他们悔改时，神仍然显大能拯救他们，把他们重新带回故土。就像父母管教儿女，下手有时候也会很厉害，恨铁不成钢，但是，管教归管教，父母还是疼爱自己的孩子。
　　被管教受苦的时候，可不要越管教越犯罪，越管教越远离神。大卫受管教时的表现是我们应该学习的，他和拔示巴犯罪生的那个孩子患重病了，大卫非常痛苦，禁食为他祷告，希望神能怜悯医治他。结果神还是让那个孩子死了，臣仆们不敢将孩子的死讯告诉大卫、心想，孩子尚在时，大卫已经如此痛苦悲伤了，现在孩子死了，就怕大卫承受不住这个打击，能瞒一会是一会吧。大卫看见他们交头接耳就主动问他们‘孩子是不是死了’，他们不能隐瞒了，就说出实情了。当大卫知道孩子死了的消息之后，他的举动出乎大家所料，大卫第一件事就是沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜神去。他没有埋怨神不听他的祷告，让他痛失爱子。他知道，要怪只能怪自己当初犯罪给自己带来如今的苦果，神是公义的，神永远是应当称颂的。大卫对神管教的态度是正确的，管教过后，大卫仍是神所爱的，大卫和拔示巴又生了一个孩子，就是所罗门，耶和华让先知来赐给所罗门一个名字——耶底底亚，意思就是耶和华爱他，并且在大卫众子中，神偏偏就选择了所罗门作大卫王位的继承者。这就让我们看到，神赦免了罪之后，就洗得比雪更白，在神这里不存在“案底”“前科”，都可以为神所喜悦、所重用。
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　　五。风浪之苦：107:23-32
　　【诗107:23-32】在海上坐船，在大水中经理事务的。他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇幌幌。东倒西歪，好像醉酒的人。他们的智慧无法可施。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜。他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
　　很多人在城市里或在平原地区或在山区长大，没有体会过风浪之苦是一种怎样的感受。在海上坐船的就知道，最怕起风浪，古时候船舶抵御风浪的能力更弱，因此也就更怕遇到风浪。在海中一旦遇到风浪，连找个躲避的地方都不可能，也没有人能伸手帮忙，只能非常恐惧，非常绝望的面对，常常都是毁灭性的后果。
　　正因着风浪能给人带来极大的痛苦这一特点，兴起或许可风浪发生在神儿女的身上，也就常常成了成就神旨意的重要手段之一，圣经中能给我们留下深刻印象的、足以令人丧命的大风浪有三次，且意义各不相同。
　　1.约拿遇到的风浪——管教的风浪：
　　有一次，神吩咐约拿说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊说‘如果再不悔改，40天之后神必倾覆尼尼微，因为你们的恶达到了神的面前’”。尼尼微是亚述的首都，亚述是以色列的重要敌人，经常杀以色列的人口，烧他们的房子，毁坏他们的土产，有着国恨家仇。所以，约拿就不愿意去，巴不得他们都被毁灭了才好。于是，约拿就违背神的吩咐，向西逃跑，他想到了逃往他施去躲避耶和华。他施位于今天的西班牙，再往西走就是大西洋了。在当时来说，他施就是地极、就是天边，可见约拿这次违背神话语的意愿是多么的强烈。约拿到了约帕港口，刚好遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船。
　　船开到海中的时候，忽然起了大风浪，这个风浪不是自然起来的，圣经明说是“耶和华使海中起大风，海就狂风大作”，大到甚至令船破坏的程度。水手都惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。就是这样，还是不能解决眼前紧迫的危险，因为这是神兴起要管教约拿的风浪。每当水手通过努力，使危险降低一分时，上帝就加大风浪，让危险增大一分，这样使船始终处于即将失控的临界状态。这时船主突然发现舱底还有一个人在睡觉，就对他说：“你这沉睡的人哪，都这么危险了，你怎么还在睡觉呢？快起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡”。船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣签，掣出约拿来。
　　这时，众人都把视线的焦点对准了约拿，众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。你以何事为业。你从哪里来。你是哪一国，属哪一族的人？”约拿毕竟是一位先知，一提到他所侍奉的神，还是知道耶和华是天地的主宰，他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。现在海中的狂狼，都是因为我不听这位真神的话而起，你们把我抛到海中，海就平静了”。船上的人再次努力，仍不能摆脱危险之后，不得已将约拿抛在海中。海的狂浪立刻就平息了，那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。约拿抛到海里，神并不是要毁灭约拿，而是帮助他悔改，于是神又安排了一条大鱼吞了约拿，然后，约拿在鱼腹中悔改了，神再让鱼把他吐到岸上。
　　从约拿的这次痛苦的经历，我们知道有些风浪的苦难，本是可以避免的，只因人违背神的话，神不得不兴起这样的风浪督促人悔改，今天有多少基督徒遭遇的风浪都是因违背神的话而起。
　　2.耶稣门徒遇到的风浪——试验的风浪：
　　约拿遭遇风浪是因为约拿违背神的话，自己上船躲避神的差遣导致的。但是，耶稣的门徒遭遇风浪不是因为他们违背神的话，恰恰相反，门徒当时是遵行了主耶稣的话。马可福音中还特别清楚的交代“可4:35当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧’。”其实，要是按照门徒的意思，此时已经是晚上了，工作了一天，大家都很辛苦了，现在应该是大家休息的时间了。再说，晚上谁也不愿意晚上抹黑划船。不如在附近找个人家休息一晚，明天白天再划船到对岸去。但是，现在既然主耶稣吩咐了，那我们就顺服主耶稣的话吧。约拿是违背神上船，门徒是顺服神上船。但是，这次门徒顺服神，也遇到了极大的风浪，风浪大到连这些从小就在海边长大的渔夫，都惊慌失措以为要丧命了。门徒在风浪中也是先经过种种努力，希望可以靠自己的力量胜过风浪。但是，手忙脚乱危险依旧，这时门徒看见耶稣却在船尾睡觉，气就不打一处来，埋怨主耶稣说：“夫子，我们都快丧命了，你也不管吗”？其实，他们所遇见的风浪，都是主耶稣使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。神却在暗中一直精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。主耶稣不是在被叫醒以后，揉揉眼一看，哇！这么危险！紧张的赶快说：“快退下，快停止”。耶稣而是很平静地说：“住了吧！静了吧！”。为什么都加个“吧”字？我们可以仔细体会一下其中的味道。就能感觉到耶稣就好像是让仆人做完了一件事，然后吩咐他们退下吧！然后，耶稣责备他们为什么这么小信。
　　上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险的度过。
　　背逆神的人，所遇到的风浪，是由神的管教而来。顺服神的人，遇到的风浪，是由神的试验而来。神会主动带领我们进入危险与苦难，是为要试验我们和熬炼我们，试验是为了显明我们的本相，熬炼是为了浮出渣滓。 “忽然”是形容危险来的迅速，令人猝不及防。在我们跟随主的路途上，也常会有忽然起得风浪。可能今天你还在非常平静中过着日子。明天，生活就忽然发生了巨大的变化。家庭生活整个被阴云笼罩，接下来在痛苦中受尽煎熬。忽然临到的风暴，最能试验出一个人生命的光景。
　　今天，我们遇到极大的困难的时候，有时候会有一种感觉，呼天天不应、叫地地不灵，神在哪里？神看到我如今受得苦了吗？神在天上睡觉吗？诗人也曾发出过这样的呐喊，“诗10:1 耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏”。其实，神此刻就在看我们的反应。神绝不会不知道我们受得苦，整个全地，神的心就在我们身上。可惜门徒当时发了怨言，好像主耶稣不爱他们、任凭他们被苦难折磨似的，门徒失败了。肯为我们舍命的救主耶稣，怎么可能看到我们将要丧命而不顾呢？这些风浪都只是一些试验而已，我们在遇到风浪时，千万不要像当初门徒那样因小信失败。
　　3.保罗遇到的风浪——自然的风浪：
　　在使徒行传第二十八章中，记载了保罗被押解去罗马，当时他们所乘的船出海不久就遇到了狂风。很快，船就失去了控制，只能在海中漫无目的的飘来飘去。因着风浪太大，水手们怕船倾覆，所以，第二天众人就把船上运载的货物抛在海里，以缓解船的吃水深度。但是，危险仍不能解除。第三天，他们又不得不把船上的器具也都抛在海里了。若不是风浪太大，任何人都不会这么做，因为这等于是自绝后路了。不过，当时的情性根本容不得你做别的选择了，只能抱着多活一天就多一丝生存希望的想法了。接下来几天见不到太阳星辰，四围都是茫茫的大海，又有狂风大浪一直催逼着，船上的众人都断定这次肯定要遇难了，多日也都不吃饭了。就在这时，保罗突然站出来，对他们说：“众位，你们可以放心。你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，昨天晚上对我说‘保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了’。所以众位可以放心，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上”。果然，后来的结果正是照着神对保罗所说的话，船直接被吹到罗马附近的一座岛上，连划船都省了，那岛名叫‘马耳他’。并且果然全船的二百七十六个人一个人也没有失丧，唯独船在触岸时被海浪冲坏了，都和保罗所说的一模一样。
　　这次保罗所遇到的风浪，既不像约拿违背神的话，遇到的神兴起的管教的风浪。也不像福音书中耶稣的门徒所遇到的主安排的试验的风浪。而是自然环境的风浪。人在世界上生活，都有可能随机遇到种种的危险与祸患。但是，发生在神女身上的所有的风浪都不能越过神的保守，反而会成为神造就我们的工具，或者成为神帮助我们的手段。不但如此，一个爱神的人，不但自己可以得到神在风浪中的眷顾与保守，就是连他周围的人，都会跟着一同沾光，像保罗乘坐的这条船上的那二百七十六人。那些人可都不是神的儿女，他们就是水手或者兵丁，并且里面还有很多都是真正犯罪的罪犯们。如果那次行船，保罗不在船上，虽然只少了保罗一个人，那结果完全就是两样了，神就不会去特别保守他们那些人了。圣经说得很清楚，神要保护的是保罗，其他同船的人，神说“我都赐给你了”。这不是说，神让那些人以后就成了保罗的奴隶，而是说因保罗的缘故，神也把他们一并都保护了。所以，哪里有敬虔爱主的基督徒，连他们所居住的城，他们的小区，他们的单位，他们身边的众人，都跟着蒙福气了。
　　六。神掌管一切：107：33-43
　　1.神使“好变坏”：33-34
　　【诗107:33-34】他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地。使肥地变为碱地。这都因其间居民的罪恶。
　　“江河”“水泉”“肥地”这都是好的，“旷野”“干渴之地”“碱地”这都是坏的，是神使好的变成坏的，原因在这里也说得很清楚“这都因其间居民的罪恶”。
　　早在以色列人还未进迦南之前，神就在申命记中借摩西警戒以色列民，迦南地虽是美好的流奶与蜜之地，但是，如果百姓犯罪得罪神，神就会让【申28:23】你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。亚哈作王的时候，上至君王，下至百姓，都大大地犯罪得罪神。亚哈杀害先知，流无辜人的血，百姓拜巴力、亚舍拉，向耶和华心持二意。神就命饥荒临到以色列地。三年半也不下雨，也不降露，人口、牲畜大量的死亡。原本以色列所居住的迦南美地，是上帝特别赐给他选民的恩典，超过世界上任何一块地方。当时，摩西带领以色列民出埃及的时候，都公认埃及是世界上最富强的国家。但是，神对以色列人说，我带你们去的地方比埃及更好。埃及人的科技虽然发达，但至少他们还得踩水车，用脚灌溉。而在神赐给以色列人的土地上，上帝会自己按时降雨。同时，也警戒他们，如果他们犯罪，神就闭塞天不下雨，让地也不出土产，亚哈作王的时候，因着众人的罪孽，神的审判果然临到了以色列地。百姓肯定也祷告求下雨，但是，就是始终不下雨。因为在眷顾他们的时候，他们不知道，现在审判已经来到了，那就必须承担犯罪的后果，吃自己犯罪的果子。【申11:9-17】那是流奶与蜜之地。你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。
　　2.神使“坏变好”：35-38
　　【诗107:35-38】他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑。又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多。也不叫他们的牲畜减少。
　　“旷野”“旱地”“饥饿的”这都是坏的，“水潭”“水泉”“享土产”这都是好的，是神使坏的变成好的，这是因为神的怜悯。人犯罪，上帝会使好的变坏；人悔改，上帝又会让坏的变好，使他们在苦境中转回。有时候，甚至人没有悔改，神也会因着自己的怜悯为他们留下余数。刚才我们提到的以色列三年半不下雨，后来下雨了。但这次并不是因为以色列人或亚哈悔改了，他们还是原来那样，是因为若再不下雨，以色列就会像所多玛、蛾摩拉那样全然灭绝了。神出于怜悯，也是记念与亚伯拉罕所立的约，给他们留下余数。
　　神能在任何恶劣的环境中赐福敬畏神的人，神可以越门降灾，像在埃及灭长子那样；神也可以越门赐福，像以撒在基拉耳地那样。在亚伯拉罕的日子，非利士地有一次饥荒。以撒在那里居住时，又有一次饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里，以撒准备往埃及去躲避饥荒。但是耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，你要住在这地，我必与你同在，我就赐福给你”。以撒就凭着信心顺服神，就住在基拉耳。其实，这是很不容易做到的，人会想：神啊，你光说赐福我，现在饥荒这么大，怎么赐福呀？还能从天上给我掉粮食？还能从石头缝里给我蹦出来牛羊？连当地人都会饿死，我一个外来寄居的人，一家老小怎么生存啊？但是，以撒就这么“傻乎乎”的顺服神，留在基拉耳的大饥荒中。结果，以撒那一年不仅没有挨饿，反而竟然有百倍的收成，太不可思议了，圣经明说，这是因耶和华赐福给他。非利士人还是大饥荒，有人卖儿卖女，有人流浪乞讨，可是，以撒却日增月盛，成了大富户。如果以撒不听神的话，只相信自己的判断，带着家人去埃及。他或许也能躲过饥荒，但是，决不会得到后面神赐给他的这些大福。
　　3.神使“高变低”：39-40
　　【诗107:39-40】他们又因暴虐，患难，愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。
　　这是指着地位说的，埃及法老曾经多么高傲，但是，神让他成为列国的笑谈，使他葬身海底。尼布甲尼撒年轻有为，不可一世。神使他降卑像个疯子，头发也不梳，指甲也不剪，身体被天露滴湿。过了七期，神又使他正常过来，他不再骄傲了，第一件事就是颂赞天上的神。我们不要为着自己所拥有的某些优势而自高，应该归荣耀给神，自高的必降为卑。
　　4.神使“低变高”：41-43
　　【诗107:41-43】他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。正直人看见，就欢喜。罪孽之辈，必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
　　【诗75:7】惟有神断定。他使这人降卑，使那人升高。
　　【撒上2:6-7】耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。
　　约瑟从囚犯一下子上升为宰相。末底改从一个将要被杀的人，也是一下子成了宰相。