第一百一十五篇 真神与假神

一。荣耀归主名：115:1
　　【诗115:1】耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。
　　世上有许多被供奉的神，中国也是一个有着多神信仰崇拜的一个国家。出门旅游，在许多景点中都常常有偶像供香客、游人膜拜。除了在庙中供奉的神以外，民间杂神，更是多得不计其数，一眼井、一棵古树、一座山、一个人、一条河、一只动物……，似乎什么都有可能成为受人供奉的神。
　　看旧约以色列人的历史，他们在被掳之前，最容易犯的一项罪，就是拜偶像，这也是最令神痛恨的罪。他们刚出埃及不久，在旷野就开始拜天上的万象和假神。“【徒7:42-43】神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。”
　　他们进了迦南地之后，我们从士师记里可以看到，他们仍是常拜别神。“【士2:11-12】以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。【士10:6】 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。【士3:7-8】以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年”。
　　到了列王时期，他们仍然还是常常拜偶像。“【王上16:30-33】暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。【王上16:26】 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”
　　以色列人尽管已经有耶和华作他们的神，但是，他们却仍然常常还是再拜迦南当地的其它神，神也因此常常管教他们。被管教的时候，或许也能悔改，好两天。但是，过不了多久，他们就又旧病复发，再去拜偶像。直至神将他们全部交在巴比伦人的手里，亡国做奴隶70年。可见，人是多么的容易犯拜偶像的罪。其实，我们今天的信徒，也是一样，常常向神心不专诚，一面信耶和华，一面又信当地传统信仰。
　　我们发现，全家信神的家庭，更容易多经历到神的恩典。这是因为如果有的家庭中，一部分人信真神，一部分人信假神。那么一旦家中遇到什么难处，他们往往就会向各自的神祷告。如果事情最后很好的解决的了，那些信假神的人就会说“这是我们所拜的神显灵”，这样还会强化他们对假神的信心。所以，遇到这样的情况，神就不好插手帮助这件事情，因为荣耀本应该只能归给真神，不应该归给假神。“【赛42:8】我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”。
　　1.不再求自己的荣耀：
　　耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。这里一连两次提到“荣耀不要归与我们”。人天生都是骄傲的，都喜欢得到别人的称赞。但是，信了主之后，我们开始负主的轭、学主的样式。主的样式就是柔和、谦卑。原来我们总想听别人的称赞，总想听好听的话，所以，常常就会故意把自己好的一面展示给别人，把不好的一面，刻意伪装起来，也就成了假冒伪善的人。现在我们知道，神恨恶假冒伪善的人。所以，我们再做任何事情之前，往往都会先省察自己的动机，看看有没有故意想得到别人称赞的心理。如果有，不用别人提醒，我们自己就及时悔改，及时调整自己了。
　　当耶稣最后一次上耶路撒冷去的时候。在路上，他告诉十二个门徒，这次去耶路撒冷，会被交给祭司长和文士。他们要把主交给外邦人，戏弄、鞭打，最后会把主耶稣钉死在十字架上。那时，西庇太儿子的母亲，带着她的两个儿子雅各和约翰来求耶稣。希望耶稣将来能让她的这两个儿子，一个坐在耶稣右边，一个坐在耶稣左边。有的福音书说，是他们的母亲求，也有的福音书说，是他们二人自己求，可见是他们三人都有这样的想法，就是希望自己能高过其他的人。耶稣对他们说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？我将要受的洗，你们能受吗”？他们以为有门了，立刻便答应说：“我们能！”耶稣说：“能，也不能提前被你预定那两个位子，将来父为谁预备，就赐给谁”。雅各、约翰想做大的这种心理。我们不要觉得，在这十二个门徒里，只有他们二人骄傲想做大的。其实，其他的十个门徒也是一样，或许他们只是苦于没找到走后门的门路，或是还没来得及说，或是没敢说出来。因为经文接下来说：“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”如果这十个人甘愿做小，也就没啥可恼怒的了。主耶稣接下来教训他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”
　　2.将荣耀归给神：
　　我们要承认自己所拥有的一切都是出于主的恩典，自己比别人有某方面的强处也都是主的恩典。不要觉得那些是我该得的，没有神的什么事，都是因为我的命运好。如果我们的孩子考进了好的大学，找到了好的工作，我们不可说“那是我教育的好”，我们应该承认这是神的恩典。如果我们的身体健康，头脑灵活，我们不可说“那是我爱锻炼，是我的遗传基因好”，我们应该承认这是神的恩典。如果我们的家人有挺稳定的收入，我们不可说“那是因我的努力，因我遇到了好机会”，我们应该承认这是神的恩典。如果你住的房子大、邻居好，你生活的地区好，你的配偶爱你，你的孩子孝顺，你心灵手巧，会不少技能……，所有一切的一切，我们应该承认这些都是神的恩典。没有一个人，他所有的方面都比人强，也没有一个人，他所有的方面都不及人。我们要为自己比别人强的那部分，归荣耀给神，承认这都是神的恩典。只有认识这是神的恩典，这样我们才会真正的感恩，也会使我们更加蒙恩，恩上加恩。
　　保罗曾说过，【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。我们都知道保罗是一位为信仰付出了极多代价的人，几乎是尽其所能的付出。但是，他却不为自己为主付出的一切夸口，他只夸神在他身上的恩典。保罗传道过程中，常常是遇到各种危险，生活上缺衣少食，但是保罗没有埋怨神亏欠他，反而认为自己太亏欠神，不配蒙神如此的恩典。【提前1:15-16】在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
　　我们还应该承认能力全是出于神的，如果我们做事能做成功，要归荣耀与神，不要将荣耀归给自己。基督徒应该养成一个无论做什么事，做事之前都先祷告的习惯。别以为这件事我熟练就不需要祷告了。祷告是表明凡事依靠神的态度，我们向神交托的事情，神就会付起这件事的责任。在我们的经历中，有的时候对于自己熟练的事情，也容易忘记先祷告，后来搞砸了之后，才突然想起自己没有依靠神。无论做的这件事，是否与信仰有关。先祷告、交托、仰望主，都是必须的，做成功之后要将荣耀归与神。
　　彼得曾在圣殿的美门口医治了一个生来瘸腿的病人，当时的场面绝对堪称神奇，令人震撼，这也正是能令彼得得荣耀的时候。当时，众人都把惊奇、羡慕、崇拜…的目光，聚焦到了彼得的身上。但是，彼得看见，立刻把荣耀从自己身上转到耶稣基督的身上。彼得对百姓说：“以色列人哪，为什么这样定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人起来行走呢？是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。我们因信他（主耶稣）的名，他的名便叫你们所看见的这个人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”。还有，后来保罗和巴拿巴在加拉太的路司得城里，也让一个生来瘸腿的人起来行走，当时同样也引起了极大的轰动，众人以为他们就是那里的人所崇拜的神从天上下凡了。于是，城里的祭司带着百姓，牵着牛，拿着花环，准备来向二使徒献祭。面对这样的荣耀，巴拿巴和保罗撕开衣裳，立刻跳进众人中间，把荣耀归给神，他们喊着说：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。”
　　我们还应该承认：聪明智慧也都是出于主的。所罗门原本并没有过人的智慧，他与大多数人都是一样的人。只是因着一次祷告之后，他突然像变了个人似的，有了极高的智慧。他作箴言三千句，写诗歌一千零五首。他讲论草木，从利巴嫩的香柏树，直到墙头上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族等。天下列王听见所罗门的智慧，就差人来听他智慧的话。所罗门的这一切智慧都是神赐给他的。今天，很多基督徒以及基督徒家庭里的后裔，神也明显赐给他们聪明智慧，使他们心灵手巧，或工作、学习取得好成绩。我们一定要将荣耀归与神，不要说是我们自己的努力或教育的好。神赐给约瑟过人的聪明，即使被卖到埃及做奴隶，到了波提乏的家里，波提乏很快就发现约瑟的聪明、智慧超过他其他的用人，抬举年轻的约瑟做了自己的管家。后来，约瑟被主母诬陷，被下在监里，很快司狱又发现约瑟的聪明、智慧过于其他人，于是抬举约瑟替他管理整个监狱。再后来，从酒政那里，约瑟看见了一线生机，哪知酒政出狱后把答应他的话忘记了。这一忘就是两年，正在约瑟感到前途一片黑暗之时，突然有一天，监里来了几位王的侍从，他们带约瑟出监，给他剃头，刮脸，换衣裳，领他到法老面前。法老一见到约瑟，就急切的说：“我作了一梦，没有人能给我解。我听见人说，你听了梦就能解”。我们想，这不正是能让约瑟得荣耀的时候吗？再说，约瑟也非常希望自己能出监，如果能让法老重视自己，对接下来的伸冤出监，也一定会大有好处。但是，我们看到约瑟不将荣耀归给自己，马上就将荣耀归给神。约瑟回答法老说：“这不在乎我，神必将平安的话回答你”。约瑟谦卑，不将荣耀归给自己，神更要抬举他，让他在法老眼前蒙恩，不但冤屈得到了平反，还让年仅30岁的约瑟做了全埃及的宰相。
　　将荣耀归给神，不仅我们应该承认一切都是主的恩典，还应该常常靠主行善，让众人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。结满仁义的果子，果子越多，神因此而得的荣耀就越多。【腓1:9-11】我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
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　　二。真神三特征：
　　1.真神看不见：
　　【诗115:2】为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？
　　从来没有人见过真神本体的形象，所以，也就没有人知道神是什么样子的。假神都有样子，但是，这些样子都是人用心思意念设计出来的，设计的原型都是比照着地上已有的受造物，或者是人的样子，或者是飞鸟、走兽等的样子，再进行一些夸张的加工，一位位的神就这么产生了。【罗1:23-24】将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。【徒17:29-30】我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
　　真神恨恶人拜假神，也恨恶人将真神的形像具体化。古往今来，没有一个人见过神，摩西是唯一一个离看见神形像最近的人，但是，他也只是看见神的背，没有见到神的面，神似乎刻意向人暂时隐藏他的面。以赛亚在异象中看见了在神面前站立的撒拉弗，看见了主在宝座上坐着，也听见了神对他说话，但是，就是没有记录下来神长得是什么样子。老约翰在异象中见到了荣耀人子的形像（主要还是为了启示多方面的真理），看到了宝座前的玻璃海，看到了宝座前的四活物和二十四位长老，看到了一个宝座，甚至看到了围绕宝座的彩虹，镜头再往下聚焦一点，就该看到神的样子了，突然约翰却不记载了，也可能是无法记载，所以，还是没有人知道神到底是什么样子的。圣经既然说：“【约一4:12】从来没有人见过神。”神的话是不能废的，那就是从来没有人见过神，没有人能够例外。甚至连耶稣道成肉身的形像也被刻意的隐藏了，没有留下画像，也没有具体细致描写耶稣的长相，免得后人将那个形像做成具体的像去拜。文艺复兴之前耶稣的像，一个画家画出来的就是一个样，各不相同，许多耶稣像都把耶稣画得很丑。但是，文艺复兴之后的耶稣像，样子渐渐的接近统一了，画的耶稣长相也是越来越漂亮了。现在我们看到的耶稣像，差不多都是一个样：不胖不瘦，头发浓密微卷，留着大胡子，是一位慈眉善目的美男子。其实，这是为了艺术作品的需要，完全虚构出来的耶稣的样子，和真实的道成肉身的耶稣长相不一致。有些前辈，甚至是反对这样虚构耶稣样子的图画或雕塑作品。我个人的立场是不反对。但是，一定要让大家知道那不是耶稣的样子。如果谁的家里挂了一幅这样的画，他们只是作为一种基督教的装饰物悬挂，让别人知道他家是信耶稣的而已。绝不可在心中认为那里面有耶稣，对着它祷告。如果画旧了就撕掉，不要觉得那是亵渎耶稣。否则，心中已经将那副画或那个雕塑当成偶像了。
　　我们认识清楚“从来没有人见过神”这一真理，也可以防止我们在信仰上受骗，提高我们辨别假道的能力。如果有人绘声绘色的说他见过神，并且具体的描绘出神长的什么什么样，有的人甚至还拿出照片给你看。我们不但不羡慕他们，反而知道他们是在说谎。我还遇到过某派人士，在他们的医治释放中，带领大家求主耶稣医治众人过去所受的伤害，使自己从苦毒中释放。闭上眼睛在祷告中要想主耶稣来拥抱你了、亲吻你了。他们所谓的祷告就是在脑海中具体的想你祷告的画面。情绪激动到高潮时，一般现场中很多人都会哭出来，边哭边喊“哦耶稣，谢谢你，哦耶稣，我只要你”，仿佛他们都已经在和耶稣拥抱了。如果这个时候，你问他们“那位拥抱你、亲吻你的耶稣长得什么样”，他们会说“不就是那个像《耶稣传》里的那个样子吗”，也就是图画里的那位被虚构出来的美男子的样子。我们只能说，那位拥抱他的并不是耶稣。其实，我们的祷告根本无需去冥想出一个具体的耶稣的样子来，因为圣经从来就没有吩咐我们要这样做，我们只要祷告耶稣基督的名就够了。至于耶稣当年的长相如何，根本在我们的祷告中是不起任何作用的。
　　神越是不让人知道他的样子，有的人就越想知道神的样子。就好像圣经已经明说主再来的日子，没有人知道，连子都不知道，唯有父知道。可是，从古至今多少人都声称他们根据圣经推算出了主再来的日子，竟然也有很多人相信一样。别人都不知道主再来的日子，只有他知道；别人都没见过神的样子，只有他见过，这样，这些人不就可以超乎众人之上了吗？这就是屡禁不绝的原因。再加上人本身也都有好奇心，总想探究未知的奥秘。连主耶稣的使徒也不例外，有一次，当主耶稣快要离世归父那里去了，腓力趁机对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”。耶稣回答他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”。主耶稣在这里说“人看见了我，就是看见了父”，不是说天父的样子就和道成肉身的耶稣外表一样，也就是说，不是物理形象，而是说属性方面的形像是一样的。【来1:3】他（耶稣）是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。
　　2.作为不明现：
　　我用的是“不明现”，而不是“不明显”，这是因为神的作为很有趣，你说它不明显吧，其实很明显，凡是跟从神多年的人，人人都可以述说出许多奇妙的见证，神让神迹奇事伴随着我们，我们走过的路径都滴下脂油。你说它明显吧，外人常常又不知道，世人甚至还会讥诮说‘你们遇到的不是和我们一样吗，你们也会遇到疾病痛苦呀。不上班，天上也不给你们掉钱花；不种地，粮食也不会自己跑进你的家里’。可是我们自己又知道，同样上班、上学、种地……，我们常常经历神特殊的恩典。神的作为就是这样“既神奇，又不神奇；既明显，又不明显”，所以，我就用了一个新词——不明现。
　　神给谁恩典，这个人本人是非常清楚的，但是，别人看就不怎么清楚了，朦朦胧胧的，甚至有些恩典是完全看不出来。亚哈的时候，以色列遭到三年半的大饥荒，不降雨，也不降露。粮食颗粒不收，大量的牲口渴死、饿死，到了后来，大量的百姓也都渴死、饿死。当时，在撒勒法城里住着一户穷寡妇，因着信，她接待以利亚，神赐给她特殊的恩典，让她家里的一把面、一点油总是吃不完。邻居肯定都会很奇怪：咦？人家普通人家，现在都穷到要卖土地、卖孩子了，怎么这个穷寡妇还不卖孩子？再过一段日子，很多人都饿死了，怎么这个穷寡妇一家老小竟然还都吃得是油光满面的？她们家到底哪来的粮食？估计有的人实在忍不住好奇的心，就会不露声色的假装串门，实际上是要窥探这个穷寡妇饿不死的秘密。可是，到了穷寡妇的家里一看，家徒四壁。再跑进厨房看看，也就是仅仅一把面、一点油而已，就是不知道穷寡妇饿不死的秘密。但是，穷寡妇本人对神的恩典看的是清清楚楚的，因为太明显了，那一把面、一点油总是吃不完，孩子们长大一点了，饭量大了，还是够吃。但是，也不是越抓越多、越倒越多，因为如果越抓越多、越倒越多，那就成了聚宝盆了，那就会遭贼了。今天，很多爱主的基督徒的家庭也是这样，被别人看不起。但是，他们却经历着神奇妙的恩典，需要大，神就赐予多，需要少，神就赐予少，永远是不富足，也不缺乏。只是外人看不出来，顶多只是作个好奇的观众。
　　神给谁恩典，有的时候即使是连他本人，当时看也看不清楚，但是，事后再回过头来看的时候，就非常清楚了。比如约瑟前面一次次受苦的遭遇，当时根本看不出来是主的恩典。但是，事后再看，才能看到每个环节都是神完整计划中的一环。
　　3.凭己意行事：
　　【诗115:3】然而，我们的神在天上。都随自己的意旨行事。
　　无论神帮助我们，还是不帮助我们，他都是荣耀的神。神有至高无上的主权，他不需要谋士帮他出主意，保罗说“谁作过他的谋士呢”。世上说“智者千虑必有一失”，但是，神考虑问题绝对不会出现不周的情况，因为哥林多前书说，神的愚拙都比人有智慧。任何人也无权对神的作为指手画脚、品头论足。神是随己意行作万事的，既然如此，谁也改变不了神的主意，除非神愿意主动做调整或改变。有人或许又会说，神做出调整和改变，岂不是说神先前考虑的还不够完美吗？不然的话，何须调整或改变呢？神的调整和改变与我们的调整和改变不一样，我们的调整和改变是因为我们没有预知的能力，往往就只能根据事情的变化而做出相应的变化。但是，神的调整和改变，是神早已经知道自己会调整和改变，通过神将自己作为的改变对应人的表现的变化，是为了让我们看到神绝对公义的一面，不会像人那样偏心或记仇。
　　比如，以色列在旷野的时候，摩西在山上领受律法，在山下亚伦与百姓拜起了金牛犊。让神大大发怒。神对摩西说：“出32:10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”而摩西站在破口之中祷告说：“出32:11-13 摩西便恳求耶和华他的神说，耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。” 出32:14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。这几处经文从表面上看好像摩西的祷告令神改变了原来的计划。似乎是说，上帝的旨意本来是要杀死以色列人的，经过摩西的苦苦祷告，上帝改变了主意，不杀他们了。所以呢，似乎上帝还不如摩西爱那些百姓，似乎上帝还不如摩西考虑的周详。如果不明白我前面所讲的关于祷告的真意的真理的话，就会产生这种误会。以色列人不用谢谢上帝，反倒要谢谢摩西了，因为是他的祈求才让他们活下来的，如果只有上帝，没有摩西，他们早就被上帝杀死了。事实真是这样吗？不是的。上帝原来的计划就没有要杀尽以色列人。如果上帝真要杀人，还用告诉摩西吗？上帝不需要一秒钟，就可以让所有人被杀。上帝告诉摩西，就是让摩西代求的，然后通过摩西的代求，来显明、成全神本不愿意杀以色列人的计划。那么，神为什么要说：“我要杀……”这样的话呢？其实这只是说明，以色列人犯的罪，按着公义审判的标准，他们是该被杀死的，但是，神舍不得杀他们，所以告诉摩西，让摩西代求成全神不杀他们的旨意。神仍是凭着自己的意旨行事。
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　　三。假神三特征：
　　1.人手所造的：
　　【诗115:4】 他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。
　　真神与假神最本质的区别，就是到底是先有的神，还是先有的人。真神是“先有的神，后有的人。因此人对神的认识都来自于神的启示”，而假神刚好相反，假神是“先有的人，后有的神，因此人对神的认识都来自于自己的编造”。
　　世界上永远不会缺了反对宗教的人，这些人总会绞尽脑汁的抛出一些反对宗教的理论。其中有一个非常流行的说法就是“宗教是人类历史发展到一定阶段时才产生的，因为古时候的人对自然界的认识能力还比较低下，对许多自然现象还无法解释，于是就产生了神的观念。但是，随着人类认识能力的不断提高，许多现象都有了科学的解释，人们才知道，那些并不是什么神。所以，宗教有一天必会走向消亡”。这种理论，其实是犯了以偏概全的错误，因为它有一部分道理是说对了。如果再被一些有名望的人传播，或是从国家层面的官方推广，就一定会让很多人不加思考以为是对的了。
　　这种理论若是用在对假神的评价上，或许还有一定的道理，因为所有的假神确实都是人造的。但是，也不能说完全就对，因为假神的宗教最终会否走向消亡，也不好说。但是，若是把这个理论用来理解一切的宗教，就绝对是错误的了。因为对这位真神却是例外。真神，是先有的神，后有的人。人类最早的始祖亚当夏娃被赶出伊甸园之后，他们便开始生儿育女，人在地上渐渐多了起来。当时的人都是只敬拜独一的真神，连代表着不信族类的该隐，至少表面上也是向这位真神献祭的。这位神，不是哪个人根据自己的想象创造的。敬拜方式和要求，也不是哪个人根据自己的心思设计的，而是完全要按照神的吩咐来拜神。该隐正是因为没有按照神要求的方式拜神，所以，他献的祭物也不蒙神悦纳。只是该隐、亚伯距今太久远了，可能今天已经没法找到他们拜神的证据了。
　　今天可以查到的人类最早的文字的记载，一定都是含有涉及宗教方面的内容。也就是说，没有证据证明人类早期有一段时间没有宗教，后来才创造了宗教。所以，“宗教是人类历史发展到一定阶段时才产生的”说法显然是站不住脚的。“先有人类，后有宗教”的说法，只是说出了部分现象，如果将所有的宗教都如此认识的话，显然是违背事实的，更是缺乏依据的。这不像是科学结论，倒更像是某些人出于个人主观情感的好恶所做出的胡言乱语。说宗教有一天必会走向消亡，也是罔顾事实的痴人说梦，因为人不可能永远活着不死，等着看这句话的结果是否应验。只要世上还有宗教，他们就可以为自己辩护说“因为等的时间还不够长”。但是，至少从人类有史以来到今天，也有几千年的历史了，从这段也算够漫长的历史看下来，宗教并没有走向灭亡。不但没有走向灭亡，甚至也没有没落的征兆。即使今天科学的发展日新月异，但是，信仰宗教的比例，并没有发生太大的变化。
　　极力反对神的人，从最早的反神急先锋宁录开始，直到今天，从没有断绝过。他们将自己装扮成真理的卫道士，义正言辞的对宗教大加批驳。发展到今天，反对神的理论已经是变得越来越系统化了，历史上出现过许多疯狂反对神的人。但是，这些人如今又在哪里呢？他们的理论又能怎么样的？不过是螳臂当车、蜉蝣撼树。反倒是让人看见，这些人自己的生活堕落，有些人自己最后倒落得凄惨的下场。正像诗篇第二篇所说【诗2:1-4】 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。
　　我们承认有很多宗教的神，确实都是人造的，这样的神，自然都是假神。但是，我们不能因为假的太多了，就不加分辨的连真神也一起丢弃了，这正是魔鬼想要达到的结果。
　　以赛亚书中有一段经文，讲述了人造假神的经过，让我们看到偶像的虚假。说有一个人，到树林里选了一棵树，他大概是选了一种木材比较坚固的树。然后根据自己的想象开始划线，再用刨子刨，用刀子刻，刻成人的状，最后描上颜色，立在家里，这就成了他的神。他便开始跪拜自己做的神，向它祷告说“我的神啊，求你拯救我，求你帮助我……”。然后，同样还是这棵树，他把没用完的其它部分用来劈柴、烤火，然后说“阿哈，我暖和了，我见火了”。虽然都是取自于同一棵树，一部分就变成了神，另一部分就成了废柴烧火。任何人都应该能想到这种人造的神，无论是用木头造，或用泥土造，或用金银造，或是画在纸上……，它们能保佑人吗？实在是愚昧至极的做法，所有的假神都是这么来的。
　　人制造假神，又去拜假神，不仅仅只是虚假无用，浪费感情和金钱的问题。更要紧的是，真神恨恶人为自己制造偶像、敬拜偶像的行为。十条诫命的第一条，就是除了耶和华以外，你不可有别的神。第二条就是不可拜偶像。
　　诫命的第一条，“除了耶和华以外，你不可有别的神”，就只用了很简单的一句话提出总的要求。但是，第二条“不可拜偶像”，后面却用了很多内容来详细解释，解释的内容主要包括：A.不可直接供奉偶像；B.不可制作偶像。有些人虽然自己不拜偶像，但是他们有可能作为一种赚钱的手段，而去制造偶像，这也是不可以的；C.不可侍奉偶像，也就是从事与拜偶像有关的事情。D.神会追讨拜偶像的罪，自父及子，直到三四代。所以，我们通常看到拜偶像的家庭往往都是很痛苦的，连后代也因父母的无知跟着遭殃。虽然神很愿意赐福每一个人，但是，一旦拜偶像，就等于是自绝于神的恩典之外了。
　　使徒保罗在各处布道的时候，有一项很重要的工作，那就是让那些被偶像欺骗了的人，都能够离开假神，归向真神。因为只有这样，从神而来的福气才能临到那些人。古时候的人，是不存在无神论者的，凡是没信真神的，就一定在信假神。
　　有一次，保罗到了以弗所传道，神借保罗的手，也行了许多神迹奇事。那时，有几个念咒赶鬼的犹太人，他们看到保罗赶鬼这么有能力，就想有样学样的模仿保罗赶鬼的方法。他们遇到了一个被恶鬼所附的人，擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来”。他们或许没想到，不但没有把恶鬼赶出来，反而恶鬼对他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢”？说着，那个被恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二个人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的，无论犹太人，还是外邦人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。
　　接下来，保罗他们在以弗所就引发了一场全城“丢弃偶像，弃假归真”的运动。很多人来承认自己拜偶像的罪。也有许多曾经行邪术的人，把那些教人拜偶像的书和各种假神偶像统统搬来，堆积如山，用火焚烧。结果，这惹恼了当地靠制造偶像发财的那群偶像贩子。
　　保罗并不像与任何人闹矛盾。但是，保罗劝人悔改，让人离弃假神的行为，无异于是砸了那群人的饭碗。其中有一个银匠叫底米丢，他是这群人中带头的。他聚集他们和同行的工人，说：“众位，我们都是倚靠这生意发财。那个保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人说‘人手所作的神，不是神’。这样，不单是我们从事的这职业，被人藐视。就是我们的大女神亚底米的庙，也要被人轻看了，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了”。众人听后，一个个怒气填胸，引发了全城的骚乱，保罗那一次的经历是非常危险的，连保罗自己都断定这次一定是要丧命了。后来神再次保护了保罗，没有遇害。
　　但是，我们从底米丢的口中得知，保罗在以弗所以及在亚细亚全地，都在传讲一个重要信息，那就是“人手所作的神，不是神”。其实，保罗说的这话岂不正对吗，虽然底米丢不服，非说他们人手所造的亚底米女神也是神。但是，我想任何一位不被传统误导，不被利益引诱，还能冷静独立思考的人，一定也都会说“人手所作的神，当然不会是神”。
　　2.完全无能：115:5-7
　　【诗115:5-7】有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。
　　这里在形容偶像时，连续用了七个“不能”。后面应该是省略号，也就是说，没有必要再一一述说了，偶像的从头到脚，没有一样是有用的。七代表完全数，意思是说偶像完全无能。对这样的神，人给它献上猪头，它能张嘴吃吗？人向它祈求，它能侧耳听吗？可是竟然还有这么多糊涂人去供奉它们。这些假神不但不能赐福，反而还会欺骗、残害那些拜它们的人。骗得某些人终身不敢结婚，许多美好的食物不敢吃，甚至残害他们烧死自己的婴孩献给它们，或发动自杀式的所谓圣战，害人害己。
　　有一首打油诗，风趣的把偶像无能的本质揭露无余：一言不发，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不灵，六亲不认，七窍不通，八面威风，久坐不动，实在无用。
　　别看假神是如此的无能无用。但是，那些拜假神的人，他们的信心却是大的出奇呢。他们从不怀疑自己所拜的神是假的，也从来不离弃自己所拜那无用的偶像。就算再无能，仍要拜；就算降灾祸，也仍要拜。反倒是信真神的人却常常离弃真神，这让神非常愤怒。“【耶2:10-11】你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神”。
　　士师秉政的时期，以色列人常常因犯罪不肯悔改，神不帮助他们，任凭他们被仇敌打败，甚至连约柜都被敌人掳了去。神虽然不帮助以色列人，让这群喜爱犯罪的百姓受受痛苦。但是，神为他自己的荣耀，也不能任由假神张狂。约柜被掳到非利士地之后，他们就将约柜摆放在他们大衮庙的角落里，大衮仍威武的立在庙中央，受人敬拜。但是，当他们第二天像往常一样打开庙门的时候，惊人的一幕出现了，大衮竟然倒了。而且倒得姿势都是那么的“销魂”，大衮呈俯伏敬拜状扑倒在神的约柜面前。第一次非利士人以为是被谁不小心碰倒的，他们扶起大衮，立稳它。没想到又了一天，再打开庙门时，大衮又扑倒了。这次是不仅扑倒，而且连扶都没法扶了，因为大衮的脑袋和胳膊，碰在门槛上都折断了，只剩下残体了。最让我们觉得稀奇的是，大衮的无能都表现的这么明显了，可是非利士人竟然还不离弃这个假神。不但他们不离弃大衮，连碰断大衮的门槛似乎都沾了仙气了。从那以后，非利士人再进大衮庙敬拜的时候，他们连庙门槛都不敢踩了，都是抬腿跨过去。这让我们看见，拜偶像的人，对那些假神的信心真是大的出奇，让部分基督徒感到羞愧吧？
　　尽管假神都是人造出来的、是虚构的，是完全无用的。但是，拜假神的人，他们常常也能说出一些所谓的见证，证明他们的神怎么怎么灵验，怎么怎么帮助了他们。这些见证的内容，或许也不是捏造的。而是他们将生活中碰巧遇到的一点好事，都算到假神的头上了。反对真神的人，也会举例说出基督徒遭遇到的一些疾病灾祸。这样一来，似乎说，谁也不要反对谁，信什么神都是一样。都会遇到好事，也都会遇到坏事。而无神论者呢，他们是认为所有的神，都是一样的虚假。拜偶像的人会认为信什么都一样，条条大路通罗马。这样，就把真神和假神的界限全搞模糊了。如果有的人曾经拜过偶像，后来弃假归真，信了真神。经过前后对比，他们就能清楚感受到那是完全不同的感受。尝过主恩滋味的人，便知道这是美善的，投靠真神的人有福了。真神不是呆坐在庙中的泥胎，而是充满万有的，又真又活的神。真神会以神迹奇事，伴随所有信他的人。
　　以利亚曾经以自己一个人与四百五十位拜巴力的先知在迦密山上斗法。当时的以色列人，在坏王亚哈的带领下，向耶和华都心不专诚。以利亚就责备众民说：“你们心持两意要到几时呢？如果耶和华是神，我们就当顺从耶和华。如果巴力是神，我们就当顺从巴力”。众民都不做声，只想继续观望。以利亚又对众民说：“我要和拜巴力的先知比试比试，让你们看看到底耶和华是神，还是巴力是神。给我们两只牛犊，巴力的先知挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也把剩下的那一只牛犊放在柴上，也不点火。我们各自求告自己侍奉的神，看看哪个神能降下火来。那降火显应的神，就是真神”。众民回答说：“这话甚好”。
　　于是，以利亚对巴力的先知说：“你们人多，可以先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们的神吧，却不要点火”。
　　拜巴力的先知就挑了一只牛犊，杀掉，摆在祭坛上。然后他们开始向巴力祷告“巴力啊，求你应允我们，降火烧掉这只牛吧”。从早晨求到了中午，却没有丝毫动静。他们就在祭坛边极力的踊跃跳舞，希望他的神能看见、能听见，还是没有动静。以利亚嬉笑他们说：“大点声求告吧。或许你的神在默想、或在行路，或在睡觉，他听不见，你们当大声叫醒他”。他们就加大嗓门求告，甚至后来用刀、枪自割，自刺，弄得身体都流血了，还是没有任何动静。已经都到了献晚祭的时候了，天快要黑了，巴力的先知已经向巴力祷告快一天了，也没用。
　　然后，以利亚对众民说，你们到我这里来。众民就到他那里聚集观看。以利亚取了十二块石头筑一座坛，在坛的四围挖沟。在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“如果就这样烧掉，你们还不认识真神的能力。你们用桶盛满水，倒在燔祭和柴上。直到把牛犊、把柴火、把祭坛全部都浇湿透”。众民就如此做，直到水流在坛的四围，连沟里也满了水。
　　这时以利亚才祷告说：“亚伯拉罕，以撒，以色列的神啊，求你今日使人知道你是以色列的神。求你应允我，使这民知道惟有你耶和华是真神，好叫这民的心意回转”。祷告的话音刚落，就看见从天上降下火来，烧尽燔祭，石头，木柴，尘土，甚至烧干了沟里的水。众民看见，就俯伏在地，说：“耶和华是神。耶和华是神”。
　　不比较，就不知道，以色列人之前还以为耶和华是神，巴力也是神呢。所以，他们之前是心持二意，脚踩两只船。他们拜巴力拜了那么多年，不仅一点好处也没得到，反而拜的让以色列连年遭灾，饥荒干旱，人和牲畜都死亡了。现在，一对比才知道，唯有耶和华是真神，是活神。巴力不过是人手所造的假神。
　　3.与鬼同后果：
　　【诗115:8】造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。
　　假神不仅是无能，假神的背后却隐藏着魔鬼的势力。魔鬼的结局就是被永远的丢在硫磺火里。【启20:10】那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。【太25:41】王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
　　人们可以看到，拜假神的人，他们自身或是他们的家庭，往往都是灾祸连连的，但是，它们编造的理论会让他们即使灾祸不断也不敢离开。真神是忌邪的，断不以有罪的为无罪，必要追讨他们的罪，自父及子，直到三四代。拜偶像的行为，不但惹动真神的愤恨，遭致公义的审判。还会因为他们给魔鬼留了地步，又被魔鬼伤害。魔鬼起初就是杀人的，在魔鬼里面只有残害，没有爱。魔鬼不是世界上的坏人，坏人再坏，你爱他，他还会给你一点好处。但是。在魔鬼里面没有一丝一毫良善，越是拜魔鬼拜的厉害的人，魔鬼残害他们就残害的越厉害。
　　拜假神的人，他们的生活状况往往还不如那些啥都不信的无神论者呢。无神论者，虽不信真神，但至少还有真神在创造人类时，给每个人留下的那层保护，使魔鬼还不能轻易的害到他们。但是，拜假神者，是自己撕毁了这层保护，把自己完全暴露给了撒但，所以，拜假神者更容易交到鬼，也更容易被鬼附。【林前10:19-22】我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？
　　很多拜偶像的人，被撒但折磨的很可怜，有的人拜到后来，得了一身的怪病，或总是与家人生气吵架，或对家人冷漠、凶恶，还有一些人脑子里总自杀的念头。偶像本无能力，因为它不过是一堆金属、木头、石头，但是，偶像背后那黑暗的权势，却可以残害那些给它留下破口的人。
　　信假神的人，照着各种迷信的说法，这不敢做，那不敢做，却仍是灾祸不断。信靠真神的人，百无禁忌，生活的非常自由，却平平安安。
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　　四。要依靠真神：115:9-18
　　前面指出了假神的三个特征，作者告诉了人们假神最大的特征就是虚假无用，假神是有眼不能看、有耳不能听……，那些依靠假神的人，结局也要和假神一样。
　　接着，作者就劝诫我们应该依靠真神，并告诉我们，依靠真神就必蒙神赐福，反复强调“主必赐福他们”。福气都想要的，但是，不可忘记蒙福的前提是——依靠神。那么，怎样才是依靠神呢？首先，依靠神的人，必定得是一个注重向神祷告的人。依靠的心越强烈，祷告的态度就会越迫切。如果有谁觉得信主之后，神没有帮助自己，或对自己的帮助太少，那么，他就应该反思自己依靠神的心如何。神应许我们说“【腓4:6-7】 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”我们做任何事情，都应该先祷告，后做事。哪怕是对于自己非常熟悉的工作，非常擅长的事情，也应该这样。不要因为我们不祷告也能把事情完成，因而就不祷告了。祷告是反映一个人到底是依靠神，还是依靠自己的态度。智者千虑，必有一失，我们总会有考虑疏漏的时候，也总会遇到突发的、令人意想不到的外因干扰，如果我们不祷告主，我们就会白白的多受一些本可避免的苦。有一首圣诗的歌词中写道“多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求。”【诗37:5】当将你的事，交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
　　首先，依靠神的人，必定得是一个不违背神吩咐的人。神为了检验一个人是不是真的依靠他，常常会预备一种环境：如果人违背他的话，可能就立刻能把眼前的困难解决了；如果人不违背他的话，可能就会承担不利的后果。这时，如果这个人的选择是，我先犯罪把我的难处解决了，事后再向神认罪吧，就说明这个人不是一个依靠神的人，那他也就无法得到更大的福气了。扫罗和大卫都经过这样的试验，扫罗违背神的吩咐，自己献祭，私自留下肥畜和亚甲是性命，自己当家作主，神就废掉了扫罗的王位。大卫不用自己的手段解决眼前的困难，他宁可被扫罗继续追杀，也不伸手伤害扫罗，大卫只把自己的性命交在神的手中，单单仰望神的保护，大卫就成了神所赐福的人。依靠神的人，看似常常冒险，实际上却是常常经历神的恩典。
　　连一个一贯不怎么好的人，如果他肯在某件事上依靠神，神还愿意伸手帮助他。以色列分国之后，北国的王是耶罗波安，南国犹大的王是罗波安，罗波安的儿子叫亚比雅，也叫亚比央，他是一位恶王。亚比雅和耶罗波安常常争战。有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。亚比雅对着以色列那边高喊：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。耶和华将以色列国赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通”。
　　这段战前用来扰乱对方官兵士气的发言，听上去句句在理，说的是大义凛然、满满的正气。北国的耶罗波安确实不好，亚比雅在发言中揭露的北国的那些罪状也都是事实。但是，你亚比雅也同样是恶人呀。耶罗波安那边人多，他在犹大人的后头设下伏兵。然后，另一部分以色列人在犹大人的前头，这样形成两面夹击之势、犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。犹大人此次之所以奇妙的以少胜多、大获全胜，不是你亚比雅使用的战术好，也不是因为你亚比雅是敬虔人蒙神赐福，圣经特别强调“而是因亚比雅这次倚靠耶和华他们列祖的神”。
　　1.谁当依靠耶和华：
　　a.以色列：
　　【诗115:9】以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的帮助，和你的盾牌。
　　以色列，指的是所有神的百姓，无论大小都当依靠耶和华。我们看旧约以色列人的历史，圣经通过记载了大量的事例，让我们看到他们常常是不依靠耶和华的，这些都为我们敲响了警钟。在加低斯巴尼亚，十个探子报恶信，迦勒和约书亚报好信，神也要看看这些百姓如何选择，结果他们都发了怨言。他们不相信神能帮助他们，早把这一路上看见的神大能的作为和摩西对他们的教导忘得一干二净了，满脑子只是恐惧敌人的高大，担心自己像蚱蜢一样被踩死。如果他们当时不看环境，只选择相信依靠耶和华，其实他们第二天就可以结束辛苦的旷野漂流生活，进入流奶与蜜之地了。可惜的是，因为他们不依靠耶和华，发了怨言。带来神在怒中起誓，不允许他们再进入迦南美地了，直到漂流38年之后，此次发怨言的成年人全部都倒毙在旷野了，神带领他们的下一代进去。
　　b.亚伦家：
　　亚伦家，指的是被神拣选出来服侍神的人，服侍神的人更应该依靠耶和华，给众人做榜样。服侍神，不能靠一个人的知识、口才、势力、才能，必须依靠神自己。依靠天然能力的服侍，有的时候，别人也看不出来，或许一时也有很好的效果。但是，神不会纪念，也不可能真正产生属灵的果子。圣经中有不少天然才能很强的人，凡是后来被神使用的人，一定都是在他们不靠天然能力了之后才用。雅各脑子很灵活、力气也很大，靠自己就可以与人较力得胜的时候，神不能用他。当有一天，他大腿瘸了，连走路都离不开杖了，他才从雅各变成了以色列。摩西四十岁时，说话行事都有才能，三拳两脚就能打死一个埃及兵的时候，神不用他。等到有一天，他80岁了，那天说离开世界就会离开世界了，他也觉得自己不行了，神才差遣使用他。这些事例都是告诉我们，服侍神不能靠人的天然本领，只能依靠耶和华。
　　今天，许多的教会在选择服侍神的人的时候，一个非常普遍的观念就是：这个人什么文化、读了几年神学？神学毕业证仿佛像是取得驾驶证才能驾驶、取得教师证才能教书、取得电工证才能做电工……一样重要，没有神学毕业证就不应该讲道，至少也会认为这样的人不会是合格的讲道人员。这些观念似乎有一定的合理性，但是已经把依靠势力、才能作为服侍神的首要条件或必要条件了。实际上，服侍神最重要不是取得上岗证书，而是有神的呼召与差遣，得到教会的印证。文化高、文化低，上过神学、没上过神学，只要有神的呼召，都可以成为忠心良善的好仆人。神可以用有文化的保罗，也可以用没有文化的彼得。若没有神的呼召，依靠自己的口才、文化，靠着从书本里学的那些神学知识，一个人也可能做一辈子讲道工作，但是，这不是神的仆人，讲道中也缺乏神新鲜的话语，让人听上去感觉缺乏膏油的味道，他们只能是拿前人的遗传去教导人。
　　c.敬畏耶和华的：
　　这里的敬畏耶和华的人到底指的是谁，有些令人费解。因为我们通常讲敬畏耶和华的人，都是指信神的人中那些信得比较好的，或服侍神的人中那些忠心服侍的人。如果这里的敬畏耶和华的人指的就是我们通常意义上的意思的话，那么，这句话就显得有些多余了。因为前面刚说过“以色列啊，你要依靠耶和华”、“亚伦家啊，你要依靠耶和华”。这里如果再重复讲这两类人中的敬畏神的人，你们要依靠耶和华。反而会冲淡前面两句的教训，好像是说，这两类人中不敬畏耶和华的人，就可以不用太依靠耶和华似的，这显然是不符合圣经一贯思想的。
　　这里的敬畏耶和华的人，最有可能指的是当时外邦人中入犹太教的那些人。他们原本都有自己本民族的信仰，能够离弃自己的信仰，是需要很大的勇气的，同时也能证明这些人都是很有信心的人。使徒行传中的哥尼流就是这样的人，圣经也称他是敬畏神的人。“【徒10:22】他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞……”。旧约的圣殿中有一堵墙，把来敬拜神的犹太人和外邦人隔开。犹太人因着有亚伯拉罕的血统，他们都可以进到墙里面。而外邦人想来敬拜神，必须守安息日、受割礼、守一切的律法规条，但是，即便如此，他们也只能在墙外敬拜。谁要是胆敢越过这堵墙，那将会带来严重的后果。墙外也给他们搭了帐篷，给这些敬拜神的外邦人挡风避雨。使徒行传15章，在关于外邦人还要不要守律法的大争论中，最后，雅各起来说了一段话，也提到了大卫倒塌的帐幕，指的就是让外邦人都来寻求神。“【徒15:13-18】 他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的’”。新约，这堵隔墙已经被推倒，在基督里就不在区分犹太人或外邦人，都在基督里同归于一了。
　　2.依靠神有福：
　　【诗115:10-15】亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。耶和华向来眷念我们。他还要赐福给我们，要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙，日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福。
　　a.得帮助：
　　谁依靠神，神就帮助谁。有些人虽然也接受救恩了，但是，他们不信任神，做事仍然是只要能解决问题，不管违不违反真理。对这样的人，神不悔帮助他们。或者不交托神的，神也不会把他们的难处抢过来，非得帮助他们。可学习福音书中的那位迦南妇女。
　　b.做盾牌：
　　盾牌是起到保护安全的作用。谁依靠神，神就做他们的盾牌，保护他们的安全。大卫依靠神，神就保护他十分的平安，有惊无险。
　　c.赐福他：
　　帮助是赐福的一种，做盾牌也是赐福的一种，但是，这里提到的赐福指的的更多的恩典，生活中处处可遇到感恩的福气，常常经历惊喜，这都是神给我们的。
　　d.子孙增加：
　　依靠神的人，神会赐福他们的儿女。古人普遍都认为后裔多是很令人羡慕的福气，因为可以使他们更容易获取猎物，更好的生活，还能不受别人欺负。
　　3.当赞美真神：115:16-18
　　【诗115:16-18】天，是耶和华的天。地，他却给了世人。死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华。
　　真神是慈爱的，赐福依靠他的百姓，所以，我们应该赞美耶和华。并且要守住本位。天，是耶和华的天。地，他却给了世人。我们不要不满足于神给我们的地，还想坐到天上与至高者同等。成功神学中的很多思想都是想高举自己，要与至高的神同等。神是说有就有命立就立的，神的话语一发出，事就那样成了。成功神学就说，我们也是这样，你嘴里说什么，事情就会怎样成就。你对孩子说：“你这么不听话”，就是咒诅了你的孩子，他就成为不听话的人了。你说：“我真有钱”，你就祝福了自己，你就会变得很有钱。这就是以为自己可以和神一样了。事实上，别说随口说的话，就算是我们认认真真的祷告，如果错了，神也不会为我们成就那个错的祷告，他会为我们成就最好的旨意。因为我们毕竟不是神，我们只是向神祈求。
　　我们要赞美耶和华，趁着我们现在还在肉身之中，还能凭信心赞美，这样的赞美才是最美的。从今天直到永远赞美他。