第九章　决志与人的灵

现在需要从圣经看出神在信徒中工作的真正方向，是与撒但及其凶恶诸灵的作风，是显着相反的。因为与神合作的原则，并非被动地由祂控制，这点是必须充分认识的，这不单是从欺骗和被附中拯救出来的基础，更是我们下一章所讲争战的基础。
　　简述之，圣灵是住在信徒的灵中，藉信徒意志的主动合作，加力给魂的官能和身体的各部来工作。即是，神在人的灵中，不会不经过那个自己决定「我要使用我的手」来使用他的手。
　　与神合作并非表示机械式工作
　　保罗在说：“照着祂在我里面运用的大能”之前，他先说：“我也为此劳苦”（西一29），这「我劳苦」并非表示手与脚和心思都受一神圣能力的影响而机械式地动作，如蒸汽推动机器一般。而是在这「我劳苦」时，神的大能力刚强我，以致虽然「是我活着，（活动和工作）」，但「不再是我，乃是基督——基督的灵在我里面活」（参加二20，腓一19）
　　那位比保罗更大的也说：“我来不是遵行我自己的旨意，乃是遵行那差我来者的旨意”。「单凭自己不能做什么」，但祂也说：“我父作工直到如今”，「我所作的工你们也要作」，祂有一份别的意志，但祂来并非遵行祂自己的旨意，而是父的旨意。当祂向求医者说：“我愿意，你洁净了”时，祂是在遵行父旨。
　　信徒的生活也应如此，藉自己主动选择与神旨配合，使自己的意志与神旨合一，得到圣灵的加力，来活泼地用意志掌管自己的灵魂体，住在他灵里的神通过他的决志来与他同工。
　　神藉新人合作的意志来管理他
　　为了从罪的权势拯救出来，与防备邪灵欺骗的作为，信徒需要清楚领会神救赎的目的。神创造人，使人掌管自己，这是藉人自己的意志来通行神旨。但人堕落了，并且向撒但降服了自己意志，从此撒但就藉邪恶诸灵统治世界，皆因奴役了堕落的人的意志。但末后亚当的降世，代替人拣选了父旨，并且没有一刻不完全与父合作。在旷野中祂拒绝顺从撒但的旨意来运用神圣能力，在客西马尼园的痛苦中祂也没有改变向神的忠心。祂以人的身体来遵行神旨到底，顺服至死，以致使重生的人不但与神和好，并且脱离撒但魔掌，意志得以更新和成圣，能以自由动作，活泼地与神旨相合。
　　基督在加略山的十字架上，使人的灵魂体从罪和撒但的统治下被拯救出来。但完备的救恩，是要信徒藉意志的动作，仔细地为他自己灵魂体每一部分拣选神旨。
　　人的意志联合于神的意志，使神的能力通过他的决志而作工，来管理①自己的灵（箴廿五21林前十四32）；②思想或心思（西三2）包括所有魂的力量；③身体（林前九27），并且当信徒自己适宜地取用神释放的能力，脱离罪与撒但的奴役，就重获意志的自由，以致欢喜自愿的依从神旨，成为一更新的人，在生命上藉耶稣基督作王，管理灵魂体（罗五17）。
　　但那天然人并未达到这意志更新和释放的阶段，除非首先知道他自己的灵的重生，直到他重生时神才开始住在那堕落过的人中（弗二12三16约三5，8），他必须从神所生。这里生的重要性，表示在他里面以前是没有神圣生命的。在这种诞生之后，这重生的人并非立即就变成一位属灵的人，亦非立即是一位完全币灵管治，随从灵的人。
　　天然人反对属灵人
　　起先那重生的人不过是基督里的婴孩，有妒忌、纷争等天然人的特性之表现，直到他晓得需要圣灵更丰满地住在他重生的灵中作祂的圣所。
　　未重生的人，是完全受魂和体管治，过着肉体的死生活。重生的人出乎灵，因此从死里①活过来，②由圣灵居住，但仍会被魂和体压逼和捆绑。属灵人的灵从魂的束缚中释放出来（来四12），成为圣灵在心思和身体中的器官。
　　圣灵的能力使他的决志与神的律例和旨意相合，并使整个外面的人都受自我的约束，故此说：“圣灵的果子是节制”（加五23），不单止仁爱、喜乐、和平、忍耐和温柔，藉魂（人格）表现出来，并且真正掌管全人的①将所有的思想都俘虏了，使之如同基督所表现的一样，完全顺服父旨（林后5），②他的灵也从「意志的房子」掌权，以致了有一个平静的灵，能够随他意志来约束，或讲说在灵和心思中的意思（箴十七27），③他的身体顺服意志到成为神所加力的驯服而活泼的工具，再不是那人的主人或撒但与邪情私欲的工具。
　　对意志的动作之呼召
　　所有这些都在新约书信中充分显明，「我们的旧人已经和祂同钉十架」，是说及基督在加略山之工作，但在那想使这潜在的事实在他生活中成为实际的人，需要他在消极与积极方面，自己决志来表示选择的态度，下面的经节是使徒多次勉励信徒去使用他的意志：
　　消极的
　　「脱去暗昧的行为」（罗十三12）
　　「脱去旧人」（弗四22）
　　「脱去旧人和他的行为」（西三9）
　　「治死你们活在世俗中的肢体」（西三5）
　　「脱去肉体」（西二11）
　　积极的
　　「带上光明的兵器」（罗十三12）
　　「穿上新人」（弗四24，西三10）
　　「将自己献给神」（罗六13）
　　「披戴主耶稣基督，不要为肉体安排。」（罗十三14）
　　「穿上怜悯的心」（西三12）
　　「穿上神的全副军装」（弗六11，13，16）
　　所有这些都描述意志的动作，不是对外面的事物，而是对在不可见的非物质领域中的事物，显出个人的决志动作在灵界的效应。更强调在与基督的释放能力和谐动作时，人意志的运用效果。基督在加略山的十字架上已经完成工作了，但那工作在事实上应用，需藉信徒自己意志的动作，似乎他自己有能力去摆脱那些不可见的轩暗作为，并且发现在他意志动作时，神的灵就同工使这摆脱生效。
　　在拯救那人时，神呼召他合作去「活出他的救恩」（腓二12，15），因为是神在他里面运行，使他立志行事成就 祂所喜悦的。
　　神要人为他自己的救恩而合作
　　在他重生时，神给予人意志的自由来管理自己，与神同行，因着在拣选神时，意志自由的恢复，撒但就失去它的势力，撒但是这世界的神，它藉着奴役人的意志来掌管世界，不但直接更间接地奴役，藉鼓动人去奴役别人，并贪求影响别人的能力。实际上，人们应当与神合作，使各人都恢复他自己决志的自由，藉在加略山成就的，有权选择去遵行真理，而它纯全是正确的。
　　在这方向我们可以窥见轩暗的世界统治者，在它们领域中的作为，它们直接地去在环境中影响，及间接地藉人们在①催眠暗示，②测知思想，③意志控制，以及其它形式的可见力量，有时似乎使别人得好处。
　　所有藉「暗示」的各种医治，和所有在物质上和精神上找寻利益的方法，其危险是在于引致和精神力量的被动，使人们后来对撒但的影响敞开。
　　信徒对意志决定的权利
　　意志从魔鬼控制下的被动状态中释放出来，乃是开始于信徒看见他选择的权利，就开始小心地把他的意志放在神一边，拣选神旨。在意志还未完全释放之先，信徒应当常常运用意志来宣告说：“我拣选神旨！我拒绝撒但的旨意！”他可能还未能辩出，但这宣告在那不可见的世界中是有功效的！神藉住在人里的圣灵，根据人拣选神旨而工作，加强他的意志力，不断地拒绝罪和撒但，当那人越进入加略山已经完成的救恩时，撒但就越没有势力了，神就在这叛逆之世多得一们忠心者。
　　在信徒方面，意志的动作是受心思的认识所控制的，心思看见要做什么，意志就拣选之，然后从灵得能力去完成意志的拣选和心思的认识。例如那人①看见他应该说话，②他拣选或决志去说话，③他从灵里支取力量来通行他的决定。这些知识是关乎如何运用及认识灵的律的需要，使能充分与圣灵合作。
　　圣灵随着意志来加力给灵
　　但信徒这样运用意志来与神合作，必须知道单是意志的选择是不够的，保罗在罗七18说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”那被释放的意志，是由圣灵加力给那「里面的人」（那重生的人灵——弗四16）来渴慕和决志去遵行神旨。「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的意志。」（腓二13）。
　　神从祂所住的灵里赐下能力，藉信徒明白如何运用他的灵，如同他明白如何运用他的①意志、②心思、③身体。他必须知道如何去分辩他的感觉，好去明白神旨。
　　灵是明显的器官
　　人的灵是魂和体之外的明显器官，可在下面的经文中清楚看出：
　　林前二11「人的灵」，林前十四14「我的灵祷告」罗八19「圣灵与我们的灵同证」，林前四4「我的灵」，林后二13「我灵里不安」，还有诗七七3，6，但七地5，结三14，结十一19，罗七6，徒十九21，林后七13，林前六18等等。
　　这里需要神来分开魂与灵，正如来四12「圣灵的剑」。因为堕落，那曾经与神联合，并掌管魂与体的灵，从那掌权的地位上堕落到魂里面，而不能再掌权。在重生的时候（主对尼哥底母说这是每人都需要的），那堕落了的灵就复苏了，「从灵生的就是灵」（三6），「将新灵放在你们里面」（结卅六26）。并且藉着明白旧造与基督同死（罗六6），使那新灵释放出来，与魂分别，联于升天的主，「在律法上也是死了，叫你们归于别人……叫我们服事主，要按着心灵的新样」（罗七4，6）。
　　信徒的生活因此就「随从灵」、「体贴圣灵的事」（罗八4-5），如果神的灵住在他里面（罗八9），圣灵就提升他的灵去与升天的主联合，与祂成为一灵，信徒就能够「随从灵」来生活了（林前六17）。
　　信徒维持用意志去控制他自己的灵，是非常重要之点，因着无知，他曾让他灵不和圣灵合作，以致随从魂或肉体。因此，一个向神旨降服的意志，并不保证他正在遵行那旨意，他必须知道主的旨意如何，并在遵行时，要追求在灵里被充满到他度量的极点。
　　认识神的灵已经住在灵里，并不保证信徒继续在灵里行走，而不满足肉体的情欲（加五16）。如果他住在圣灵中，他应学习如何靠圣灵行事，藉此明白如何将属灵的事，讲与属灵的人（林前二13），运用灵的功能，来察验所有的事，知道主的心思。
　　这种信徒应当知道如何随从灵行走，不致消灭在圣灵感动时，它的动作，感动和警告，藉运用来培养成它的力量，使他「灵里强壮」（路二80），在神教会中成为一位长成的属灵人（林前二6，来六1）
　　信徒如何忽略人灵
　　很多信徒不知道他们有一个灵，有些则想像在他们感官领域之内的经历，都是属灵的，如果他们追求圣灵的浸，并且意识到神的内住，他们就以为只有神在里面动作，因此他们是没有错误的，特别由祂带引。结果把他们里面生命所发生的一切都算是祂的作为。
　　在这三种情形中，那人自己的灵被忽略了。在第一种，信徒的宗教生活可说是「属灵悟性的」，即心思被光照而享受属灵真理，但「灵」是什么并不清楚。在第二种，信徒实际是属魂的，虽然他以为属灵，以为圣灵的内住表示每一动作都属神的，他变成特别对邪灵假冒圣灵的欺骗敞开，因为他毫不察验地把一切内面的活动和经历都算是神的。
　　在这种情形中，那人的灵开始动作，因为接受了圣灵，但他需要知道圣灵并不把他当作被动的工具，而是要知道如何在灵中与神同工，否则他的灵会离开神而行动，自己还以为是神作一切行动的源头。
　　人的灵与圣灵同工
　　「随从灵」与「体贴灵」并不单指心思和身体服从灵，而且是人自己的灵在日常生活中与圣灵同工。信徒需要知道，是人自己的灵在日常生活中与圣灵同工。信徒需要知道灵的律，不单知道让圣灵作工的条件，并且知道管理他自己的灵规律，以致有保持对神的灵敞开。
　　当圣灵以人灵作为居所时，邪灵就攻击人的灵，使之不与合作。它们首先进到心思或身体中，目的是使住在最中心的圣灵不能出来，或者，当那人已经「属灵」，心思和身体都服从灵，那么撒但的势力就能够与人灵直接对抗，就发生了保罗所说的摔跤。（弗六12）
　　如果那人藉圣灵浸成为属灵，但不知道灵的诸律和撒但的策略，他就必定被欺骗的灵征服，它们①使他的灵过分兴奋和高昂，或②压抑之，使之回到罪之中。前者得到异像和启示，似乎出于神，但后来证实出乎仇敌。因为它们都没有结果的过去了；后者落在黑暗和死亡中，似乎他已经失去所有对神的知识。
　　信徒怎样制服自己的灵
　　当信徒明白这些凶恶诸灵的直接攻击时，他就变成能够分辩他的灵之情况，保持对它的控制，拒绝所有使之高昂和过度的催逼，抵挡所有使之低于正常均衡的重压，这均衡的状态是与神的灵合作所必需的。
　　人的灵离开与圣灵的合作，并被欺骗的灵影响和推动，是一个极大的危险。只有那些温柔和谦卑地与神同行的人，才能逐渐更多地察看出。每人都全以为他自己那专横的灵是神能力的明证，因为他在其它 方面看见圣灵使用他来得人。另一种人会有一股愤恨的流注入他的灵中，他将之倾倒出来，以为所有皆出乎神，但别人则退缩，并意识到一种明显非出于神的苛刻的语调。
　　信徒若追求与神同行，需要明白察验因为脱离与圣灵合作，而受邪灵假冒神圣工作，及假冒人自己的工作的影响，他必须知道因为他属灵，所以他的灵向灵界两种势力敞开。如果他以为，只有圣灵才能在灵界影响他，他就必定被骗，而以为自己永不错误。但他需要儆醒和祷告，追求明白神真正的作为。
　　掌管真正灵生命的一些规则
　　㈠信徒须知什么是灵，及如何注意灵的要求，而不扑灭之，例如：一个重压临到他的灵，但他继续他的工作，把重压放下了。他发现工作困难。但他无空来察出其原因，直到最后重压成为不能忍受的，他才被逼停下来，看看是什么事情，而他实在应当在起初留意灵的需求，用一简单的祷告把重压卸于神，拒绝所有仇敌的压力。
　　㈡他应当能够察看他的灵，当它与圣灵不合作时，就立刻知道，并拒绝所有使他的灵不能均衡地与神同行的攻击。
　　㈢他应知他的灵何时碰到邪灵的毒，例如：仇敌直接向人的灵注入忧愁、悲痛、埋怨、不平、挑拨、性急、苦毒、妒忌和感觉受伤等等。他应抵挡所有忧愁、灰心和怨恨等表情，因为一个释放的灵的得胜生命之记号是喜乐（加五22）。信徒以为忧愁是因为他们气质，于是毫无拒绝或思考其原因地降服。若问他们：“如果一个人有一种强烈的偷窃气质，是否应降服呢？”他们会立即答不，但他们却降服其它不明显厉害的「气质」，而毫无疑问。
　　在强烈的争战中，信徒发现仇敌的火箭临到他的灵时，应知如何立即祈祷求神毁灭其原因，来抵抗其攻击。当信徒已知道随从灵的生活后，这些因各样事物来影响灵，就并非「肉体工作」的表显了；虽然它们会在人未分辩出，并尖锐地拒绝和抵挡，而极快地抵达肉体。
　　㈣他应知何时他的灵是在掌管魂和体的正确位置上，而没有在危急争战中或环境中，被推动去超过适当的程度。这里有三种灵的情况是信徒需要能够分辩和对付的：
　　⒈灵受压的销沉或低落。
　　⒉灵在正确位置上，均衡而安稳地掌权。
　　⒊灵被推失去均衡，而变成过度或放纵。
　　当他随从灵而行，分辩它是否在任何一种情形中，他知道如何在灵低沉时提升它，在过度动作时用意志的安静动作来平静它。当它过分急切或被属灵仇敌推动时，使之恢复均衡状态。
　　关于灵的引导
　　关于「引导」，信徒应知当他的灵没有动作时，就应运用他的心思。如果每件事都要灵说「阿们」，则基本不需运用脑筋，但灵并不时刻说话，有些时候应当暂时不用灵。在所有引导中，心思决定行动的程序，是靠心思中的亮光而不靠灵中的感觉。
　　「决定」是心思和意志的动作，根据理解的精神程序或灵的感觉，或者两一同，即是：
　　㈠藉精神的理解程序来决定，或
　　㈡藉灵的感觉来决定，即灵的感动、催促、禁止、灵似乎「死」了（无反应），灵的退缩、灵的敞开、灵的丰满、灵的压力、灵的负担、灵的摔跤、灵的抵抗（徒十八5十九21二十22）。
　　神有三种方法来把祂的旨意交通给人：①临到心思中的异像，这是非常之少的，只赐给少数非常成熟的属灵人，如摩西，②由心思来明白，③由灵直接感觉到，即是心思得亮光和灵里感觉。在真正的引导中，灵和心思是和谐的，悟性并不与灵里的引导相反。在邪灵的假冒引导，那人被逼去行动，去服从他所认为是出于神的超然启示，并且惧怕违反神。
　　最重要的是：所有真正皆与从神而来引导的圣经相符。心思明白神旨，是根据心思饱藏圣灵的知识。真正灵的直觉是根据它藉内信的圣灵与基督联合。
　　心思永不要停止不动。人的灵能受心思的影响，故此，信徒应保持心思的清洁和正直，与决志的诚实正直。被动能因整天寻求灵的引导所产生，而可能灵中根本毫无动作。当灵中无感动、催促和带领时，就应依靠神的应许来运用心思，「祂必按公理引导谦卑人」（诗廿五9），例如当保罗在他灵中没有从神来的特别引导时，他对哥林多教会说：“我没有主的命令，但我把自己的意见告诉你们”（林前七25），当他奉到命令时说：“乃是主吩咐”（林前七10）前者他运用心思，后者他从灵领受引导。
　　因着无知，很多信徒随从魂的心思和情感，却以为是从灵，撒但深知此点，它运用所有的诡计去使信徒住在他的魂和体中，有时闪进些异像在心思中，带来感官极大的快乐，或生命的活力等在身体中，信徒随从这些事物，就「随从魂」和「随从肉体」了。而自己还以为是随从神的灵。
　　凡依靠从外面进来的超然事物，或在感官领域中的属灵经历，都拦阻了里面的属灵生命。因为感觉的经历代替了在真正的灵的领域的生活，信徒就被带到在外面的人的肉体中生活。他被外面周围的超然作为所抓住，而不去在他里面与神合作，魔鬼的计策就是使信徒停止随从灵，落到魂和体的范围中。而那人的灵，本来是圣灵的器官，来与属灵的敌人争战的，现在被冷落和忽视，因为信徒正沉迷在感官经历中，以致实际上人的灵已经停止引导，事奉或斗争等动作了。
　　假冒人的灵
　　邪灵们假冒人的灵，藉着在人里面取得一立足点，来制造灵之外的一些感觉。当它们成功时，就能够停止或控制真正灵的动作或属灵感觉。如果信徒不知道仇敌这种诡计，就会让灵沉落不用，而随从假的属灵感觉，以为一直随从灵行动。
　　当那真的灵动作停止时，邪灵就建议说，神现在藉那「更新了的心思」而引导，因为它们想掩蔽它们的作为，并使那人不运用灵。因着灵停止与圣灵合作，那假冒的「灵感觉」就在身体中出现，假冒亮光临到心思、理解和判断等等，那人就随从心思和身体而行动，非随从灵和由圣灵充分运行的真蒙光照的心思。
　　为了追求影响真正属灵生命，欺骗的灵就假冒在负担和焦急中的动作，它们首先给予那人一种虚假的「圣爱」，接受的官能是感情。当这些感情完全被欺骗者所掌握时，爱的感觉就失去了，他就以为失去与神所有的交通及失去了神，然后就有束缚和抑制的感觉，渐形成尖锐的痛苦，而信徒还以为在灵中，是属神的。现在他跟从这些感觉，称之为「灵里的焦急」、「灵里的叹息」而欺骗的灵藉在感情中所给予他们的痛苦，驱使他去遵守它们的旨意。
　　所有物质性的意识到超然事物，及甚至不正常的意识到自然的事物，都应拒绝，因这样会妨碍心思从灵，侧放之在肉体的感觉中。物质性的意识也是维持心思专注的拦阻。对属灵的信徒，物质性意识的「攻击」，使仇敌能扰乱心思的专注，而带来一阵云在灵上。身体应当保持安静，在完全控制之下，应避免过度的戏笑，和所有引起物质性生命达到掌握心思和灵的「冲动」。信徒如要「属灵」和在神生命中长成，应当凡事避免过度和极端（林前九25-27）。
　　因为人的物质部分掌权，并注重身体中的超然经历，就使身体做了灵的工作，身体居首位，而埋没了真的灵生命。它感觉到压力，感觉到斗争，于是感官代替了灵。信徒们通常不知道他们在何处感觉。他们不能回答究竟在何处感觉，但他们应当学习去分辨，去知道如何辩认灵的直觉（即非魂感情或物质性的）。（参可八12约十三21徒十八5）。
　　灵的描述
　　灵可比作电光，如果人的灵与神的灵接触，就充满亮光，与神离开是黑暗。让神内住则「人的灵是耶和华的灯」（箴廿26）。灵也好象软胶，当它受捆受压时，就停止动作，不再作生活中的「泉源」和能力的来源。如果一个人觉得有重担，他应找出这重担是什么。如果问他：“是否你的身体”？他会说：“不是”，而是「里面觉得捆绑」，那么这「捆绑」或「重压」的原因何在呢？岂不是灵吗？灵能被压缩或扩大，提升或沉落，适位或脱离本位，受捆绑或释放。人灵的潜力只有与基督联合时才会被发现，才能刚强地抵挡黑暗势力。
　　教会最大需要是知道并明白灵的律，来与神的灵合作，完成神在祂子民中的计划，但因缺乏灵生命的知识，就让邪灵撒但有机会欺骗。