一、“洗”或“浸”字的意义

　　第一章 圣灵的洗
　　约翰是用水施洗：但不多几日，你们要受圣灵的洗。“（徒 1:5）
　　”我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。“（徒 11:16）
　　”……都从一位圣灵洗（浸）入一个身体……（林前12：13原意）
　　“灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约翰预言过了。他说：“他要用圣灵与火给你们施洗。”（太 3:11）可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
　　目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰福音第三章五节的“人若不是从水‘和’圣灵生的……”，也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！（可怕的异端：人得救是因信灵洗，不是因信主耶稣基督！）更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此，这般，实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必须从头开始；我们要明白“灵洗”，也必须从“洗”开始。
　　一、“洗”或“浸”字的意义
　　“洗”这个字在新约里不易下定义。按字源学来说，它是由普通式词“蘸、染”的加强式“浸、洗”引申出来的。就古典希腊文来说，它的原意常指“淹没在水中”，无论是藉着倒水在其上，或浸入水中，总之要完全湿透！可是新约是用大众化的希腊文写的，若仅按古典文来解释新约经文，难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载的，采用以经解经的原则，让真理来彰明真理，以免谬之毫厘，失之千里！
　　（1）“洗”有二式
　　该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现了三次，两次译做“蘸”（路16：24，约13：26）。一次译做“溅”（启 19:13），AMPLIFIED BIBLE 译做“因溅到而染色”。加强式动词的意义，一般说来是指“完全淹没”，等于英文的SINK（沉没）。
　　（2）“洗”可通用
　　当然，这字有时也可通用做“部份的清洗”，例如犹太人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的“洗”，也是这字（可7：4和合本译做“洗浴”，想因不明当时风俗所致）。有时它也会和另一动词“清洗”更替着应用，例如马可7：3的清“洗”和路加11：38加强式的“洗”是指同一动作说的。该字在七十士译本中，中文有时把它译做“滴湿”（但 4:33），有时“蘸”（利 14:6），在乃缦故事中，译做“沐浴”（王下 5:10）。可是保罗在罗马6：4和歌罗西2：12，却将“洗”礼视为死、埋葬、复活的象征。简而言之，“洗”礼的首要意义，无非是藉着倾水于其上，或者浸入水内，叫受洗者先进入水中，然后由水里出来，表明与基督同死、同埋葬、同复活。
　　（3）“洗”有深意
　　该字在圣经的应用上来说，含有一种更深入的意义。当经上告诉我们，一个人奉三一神的名受了洗（太 28:19），进到罪得赦免的恩典中（可 1:4），藉着洗礼归入死（罗 6:4），进入基督里面（加 3:3）等等，不是像上文所说的，将一个人带入三一神的家，享受罪得赦免和基督代死的果效后，过些时再度出来，而是说一次进入他里面，永远居留在那里，例如该加强式的动词在“都从一位圣灵‘洗’（或浸）入一个身体”（林前12：13原文）这句经文中所提示的，“洗”是简单过去式的时态，且用直说语气和动语态来表达，指明藉这“灵洗”进入一个身体的事实是一次成就，永远成就的！这不是藉着我们自力更生所获得，乃是藉着“一灵”的作为，因着人的信，才成就的。
　　（4）“洗”的关系
　　所以，“洗”礼表示着双方的关系：一方面是和“水礼”的关系，叫受洗者先进入水里，后从水里出来；另一方面是和“灵洗”的关系，一进去后，永远不再出来，正如经上所记：“你们‘受洗’（简单过去式）归入基督的，都是‘披戴’（简单过去式）基督了，并不分犹太人、希利尼人……因为你们在基督耶稣里，都成为（持续性－永远继续的”成为“）一了。”（加3：27－28）。除本处经文外，罗6：3和林前12：13的“受洗”，都和本处的“受洗”同时态（在过去一次完成），赞美主！
　　（5）“洗”的真谛
　　这样，“灵洗”和“圣灵的重生”虽然不是同一范畴，却有同样的结果－一次成就，永远成就。“重生”是将基督的生命放入信徒的内里，“灵洗”是将信徒放入基督的身体中。前者，信徒分享神儿子的生命：后者，叫信徒成为基督身体上的肢体。换言之，信徒不单重生，享受神儿子的生命，也藉着“灵洗”立刻进到基督里面，成为他身体上的一肢体。简言之，“灵洗”的功能无非是叫信的人成为基督身体上的肢体而己。