但以理书的分段

说到但以理书有三种分段的方法：一种是前面六章，说到但以理的见证；后面六章，说到但以理的异象，第二种就是外邦人的部分，和以色列人的部分，因为里面的预言有的和世界发生关系，有的和神的选民发生关系。与神的选民发生关系的，是用希伯来文写的；与外邦人发生关系的，是用亚兰文写的。
　　第三种分段法则是从整本但以理书的对称架构中发展而来。（见附录十八）原来整本但以理书可以分作互相对称的两部分：前面五章和后面七章。第—章与第六章呼应，第二章与第七章呼应，三对八，四对九，最后是第五章对应第十至十二章。这两大部分各分作五小段，每一小段涵盖书中的一章，只有第二部分的第五小段包括了第十至十二章。
　　第一章对应第六章
　　但以理书第一大部份的第一小段，跟第二大部份的第一小段，彼此是互相呼应的。譬如第一章，但以理和他的三个朋友拒绝不洁净的物，不受食物的污染。然后第六章，就是第二大部份的第一小段，特别讲到但以理怎样拒绝王的命令，他仍旧向神祷告，结果得着神的拯救。很清楚的，一个是拒绝王的食物，一个是拒绝王的命令，这两个有对称的情形。
　　第二章对应第七章
　　然后我们看第二章和第七章，也是对应的。第二章是尼布甲尼撒王梦中的巨像，有四大部份：金、银、铜、铁，还有石头，那个大盘石，砸在大像的上面。所以很明显的有五个国度，是四个人间的大帝国，最后有一个大的石头，是另一个国。第七章有四只兽，狮子、熊、豹，还有不知名的兽，第二章有一个大石头砸在巨像的脚上，把金、银、铜、铁都砸得粉碎，然后那个石头变成—座大山，这是特别讲到神另外立一个国。这就是？「天国」？这个词的来源，这封犹太人是不需要解释的。譬如主耶稣说：「天国近了，你们应当悔改。」不用解释，犹太人都如道？「天国」？是什么意思。
　　读但以理书第二章，我们可以看见巴比伦大帝国、波斯大帝国，这都是人间的国度。讲到那个石头，就是说天上的神要另立一个国度，那个国度就是天国。所以犹太人都知道有一天弥赛亚要来，祂要建立一个国度，在祂建立一个国度以前，祂要把金、银、铜、铁通通打碎。所以以色列人本来在全世界是作尾的，到那个时候以色列人都要抬起头来了，他们认为那个国是弥赛亚国。我们晓得在历史上，希腊人也好，罗马人也好，讲到他们的荣耀，他们的过去，都有辉煌的历史，所以每次讲到他们的光荣，都是回头看的。只有两班人，讲到他们的荣耀、却是往前看的，一个是以色列人，一个是基督徒。所以虽然以色列人受尽了许多的痛苦，到处像皮球一样被抛来抛去，你看看以色列人的历史是很悲哀的，到现在他们还是没有平安。但是他们还是往前看，有一天他们的弥赛亚要来，弥赛亚的拳头就比罗马帝国的拳头大了，祂就可以把罗马帝国钉在十字架上了。好了，最后弥赛亚国就来了，这就是天国。？「天国」这个词，是根据但以理书第二章，「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但二：44）
　　第七章就不同了，讲同样的事情，但是换不同的角度。四只兽，狮子对应金的部份──金头，熊对应银胸，豹对应铜腹，然后不知名的兽对应铁腿，刚好是一个一个呼应。讲到这些兽，当然说到兽性的表现，表面上是金银铜铁，但是里子却丑恶得像只只猛兽。因着人堕落的缘故，虽然有好的制度在手，这世界就变好了么？把好的制度放在罪人的手里，这世界不会好到哪里去！所以我们很清楚，不是制度的问题，是人的问题。人只要堕落了，纵然巴比伦帝国表面是金子，但是里面像狮子一样残暴。人间国度表面上像模象样，但是实在说来，当人被罪掳去的时候，表现就像狮子、熊、豹等野兽一样那么残暴，在历史上这样的例证，可以说比比皆是！
　　最后有一个国度要起来，那是人子的国度。希伯来文形容辞不多，所以常常用两个名词来形容。譬如讲一个人生来忧愁，就说？「忧愁之子」？，这个「子」？，并不是儿子的意思，「子」乃是指那个人。两个名词一个是「忧愁」一个是「子」？，放在一起就起了形容的作用。？「忧愁之子」就是一个多愁善感的人。譬如巴拿巴是「安慰之子」，常常安慰别人的人。这样，「人子」是什么意思？？就是「是人的人」一个道地道地的人，人就是这个样子！这个人就像人一样。因着人堕落的缘故，人就沦落到次人的地位。将来有一个国度，这个国度不同，这个国度里的人就像人。我们看主耶稣，祂怎样道成了肉身，在地上彰显神的生命。当我们信了主以后，这个生命就在你里面，也在我里面。这时候才有一个国度完全是彰显人权的，男权也好，女权也好，儿童的权利也好，或各样的权利，只有当罪的问题被解决以后，才有可能是人子的国度。
　　第三章对应第八章
　　很明显的第二章跟第七章是对应的，当然里面有一些变化，而且第七章比第二章更进步，因为中间隔了半世纪，刚好五十年。你知道但以理年轻的时候也看得不多，但是他与神同行，天天读神的话，天天窗户向着耶路撒冷，一天三次向神祷告，他这样活在神面前五十年，与神同行。同样一个世界的舞台，同样政治的版块，但是解释不同，但以理可以看得更深。
　　一点都没有错，第二章和第七章可以彼此解释，就像第一章和第六章可以彼此解释一样。尼布甲尼撒王的金像，和绵羊和山羊那一段也是相对的。就是两大段的第三小段之间的呼应。第四章和第九章的对应也是十分明显的。第四章讲到尼布甲尼撒王一度神经错乱，后来康复了，这是恢复的故事。读到第九章，从重建圣城开始算起，有七十个七，可见是和圣城的重建有关系，耶路撒冷连街带壕都要重建，一面对尼布甲尼撒王来讲，是恢复，另一面对以色列人来讲，是重建。意思是：神的同在要重建，神的见证要重振。刚刚好这两个也是相对的，一个是世界，一个是神的选民。
　　第五章对应最后三章
　　第五章是论到巴比伦的最后一夜和第四帝国故事的最后一页恰好是相对的！讲到第四只兽也好，第四个国也好，最后一定讲到敌基督。第四个帝国的末后皇帝是敌基督，对上巴比伦末后皇帝伯沙撒。你看第五章讲到最后一夜，最后三章也说到最后的一页。巴比伦的倾倒对上敌基督的败亡，这正是启示录所预告的结局！