但以理解梦

36节：「这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。」看但以理怎么解释，就可以找到解释预言的定律。37节：「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。」注意这里讲他是诸王之王，是许多王的王。这是政治版图，但是我们知道这里背后有神的旨意，因为天上的神已将国度、权柄，能力，尊荣都赐给他。为什么这样说呢？我们把它读完：「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头」（但二：38）记得读创世记的时候，神是怎么对亚当说的？？「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一：28）后来到了挪亚，神又是怎么对挪亚说的？「你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽，和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼都交付你们的手。」（创九：1－2）正如诗篇第八篇所说的：人算什么，神竟眷顾他！而且让万物都服在他的脚下，要管理空中的鸟、地上的走兽、还有海里的鱼。这就告诉我们，亚当在神的命定中要作海陆空大元帅，神的目的就是要让亚当作全地的元首。所以我们读但以理书要和创世记第一章和第九章，还有诗篇第八篇联合起来看，因为这和神当初创造的旨意有关。当然我们知道，因为亚当犯罪的缘故，很多事情根本没有成功。神对尼布甲尼撒所说的话，就好像当初对亚当说过的。到了尼布甲尼撒，亚当的梦部分实现了，在亚当里的丰富在巴比伦帝国就完全彰显了出来。亚当的世界发达了起来，演变成了巴比伦帝国。金头就表示这是世界最荣耀的一环！？？所以圣经以巴比伦来代表世界，是再恰当不过了。
　　「使你掌管这一切。」？这是神交在你的手中，你是祂的仆人，使你来掌管这—切。「你就是那金头」？，这「金头」的部份是谁来代表的？就是尼布甲尼撒，他是诸王之王。但是「在你以后必另兴一国，不及于你；」（但二：39）你是金头，下面是银的，是另外一个国，他的国不及于你。那你是什么？你不只是你，你也代表巴比伦帝国。所以金头是巴比伦帝国，但也是尼布甲尼撒。金银铜铁，银是在金以后，所以在尼布甲尼撒以后必另兴一国，但是赶不上他。银胸的部份代表另一个帝国，所以每一部份都代表一国。「又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」（但二：39）第三个部份是铜的，也是一个国。然后「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」（但二：40）这里有铁腕手段，来突显第四国的特点。所以这个巨人像从头到脚是一个接一个的帝国，按着时间的顺序，越往下越靠近世界的末日？，它代表了人类的历史的流程。不过，这四大帝国有其—定的范围，只是局限于地中海两岸，读到第七章就会明白这一点。
　　接着41节：？「你既见像的脚和脚指头」？，这很有意思，但以理说出王梦的时候，只讲到脚没有讲到趾头，乃是等到解梦的时候，才讲到脚趾头。正常的情形底下，人的脚趾头是十根。这脚趾头「一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是牛铁牛泥，那国也必半强半弱。」（但二：41－42）如果全是铁的就非常坚硬，但是现在不同了，加上了一点别的，有一半的泥。铁代表强壮，泥代表脆弱，所以很明显的整个国势就半强半弱。「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」（但二：43）不管怎么样，泥和铁还是连在一起，越往下走就越靠近末日。为什么我们讲是「末日」？因为最后那块大石头要跌在脚趾上，金银铜铁泥就碎了，没有了，就是世界末日了。所以，这是一个辉煌得叫人肃然起敬的大像，它代表了人类辉煌的成就，这个人就是世界人，也就是亚当人，亚当的丰富都集中在这个大像里面。从头看到脚，好像一代不如一代，一直到了十个脚趾头，就是主来的日子近了。
　　我们知道巴比伦已经走进历史，接下来波斯也走进历史了。不要忘记，但以理书全是预言，那时才是尼布甲尼撒王第二年，刚刚开国没有多久。巴比伦是金头，有前途，但是好景不常啊！不到一百年，就到了银的部份，最多两百二十年就到了铜的部份，再过大约三百年就到了铁的部份，然后若干年后就到了牛铁半泥的部份，最后就到了脚指头的部份。第44节：「当那列王在位的时候」？，这「列王」是什么意思？就是指着十个脚趾说的，相当于但以理书第七章所说的十角，因为是十个王，所以这里说「列王」。
　　非人手凿出的石头
　　然后「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但二：44）这个国，是天上的神所另立的国，所以一面是天国，一面是神的国。马太说「天国」？，马可、路加说「神的国」？。为什么是神的国呢？足神立的。为什么是天国呢？因为是天上的神另外立的。天上和人间是不一样的，一个是属天，一个是属地。犹太人都知道将来神要另立一个国，这个国到底是什么样的一个国？犹太拉比只是猜想这是弥赛亚国，但是基督徒能够明白得更透彻，因为有新约圣经的解释。
　　我们现在来看到底这块石头是什么？45节：「你既看见非人手凿出来的一块右头从山而出」，「一块石头从山而出」？，所以本来它是一个大山，出来以后「打碎金、银、铜、铁、泥」，然后又变成一座大山？。「那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」（但二：45）如果只读但以理书，我们就读不懂。这需要整本圣经来解释，到底这石头代表什么？
　　我们看马太福音第二十一章42节：「耶稣说：经上写着：匠人所弃的石头已了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。」？新约圣经一再的告诉我们，这节圣经是应验在我们主耶稣身上。？「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」这是出于诗篇118篇22节。犹太人过逾越节的时候一定要唱诗篇，他们是从诗篇113，一直唱到诗篇118。所以主耶稣和门徒擘了饼，唱了诗，就往橄榄山去，快到客西马尼园的时候，大概唱到诗篇118篇，那里说：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」去过耶路撒冷的人就知道，从马可楼下来往橄榄山去，一定要经过汲沦溪，经过汲沦溪谷就慢慢地往上走，还没有到橄榄山顶，客西马尼园就在半山腰那里。主耶稣在客西马尼园里，有三次流泪的祷告，他就像被压出来的油一样，因为再不久他要被钉十字架。
　　当主耶稣走汲沦溪山谷的时候，必走有很深的感触。犹太人有一个传说：当所罗门建造圣殿的时候，有许多的匠人，就是圣殿建筑师，他们用一块块的巨石把它叠起来就成功了圣殿。在这过程中，他们发现有一块石头似乎是多余的，没有什么用处，摆在甚么地方都不对。汲沦溪谷就在圣殿山的东边，是和橄榄山两山之间的山谷。他们终于将那一块石头从圣殿山上往下推，石头就滚到汲沦溪谷的深处。主耶稣走在汲沦溪谷中，恰好是一个月夜的晚上？，祂一定会感觉到，祂正是那一块匠人所弃的石头，那些匠人就是文士和法利赛人，主知道他们要弃绝祂。早期那块弃石怎样躺在汲沦溪谷里，而现在主耶稣正好从那一带经过，诗篇118篇的歌声又悬绕在耳中，祂心中的感触一定是非常深的。
　　殿中的头块房角石
　　这传说中弃石的故事还没有完，等到圣殿快盖好了，建筑师们发现怎么样就是少了一块石头，他们想起来了，有一块似乎是多余的石头，曾经被推到山谷里去。他们动员了许多人力，把那块石头又推到圣殿山，结果发现一点都不差，石头一放进去，整个圣殿就完成了。这是那侗背景，「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」我们都知道主耶稣不仅到了客西马尼园，后来被钉上了十字架，祂的的确确是匠人所弃的石头，因为他们说钉祂十字架，钉祂十字架，除掉祂，除掉祂。结果这块石头最后就被推到山谷里，祂三天三夜在地里，在死亡的幽谷里。感谢神！谁把祂从死亡幽谷里推到上面来？是神叫祂从死里复活。在这盘石上复活的主建立了祂的教会。所以，教会的诞生就是因为我们的主被弃绝了，但是祂却被神右手高举，将祂从？「汲沦溪谷」一直往上推，一直升为至高，然后圣灵降下来。
　　再读下去，看我们的主怎么讲，祂说：「这经你们没有念过吗？」？43节：「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」（太二十一：43－44）？所以但以理书第二章那个石头，当然是指着犹太匠人所弃绝的主耶稣，有一天要回来。当祂回来的时候，祂要掉在整个大人像脚的地方，且要把它砸得稀烂，用但以理书的话：金银铜铁都砸得粉碎。如此以经解经，我们才明白原来是主耶稣回来结束人类历史的。
　　对以色列人来讲，但以理书第二章那位弥赛亚还没有来，因为弥赛亚定要砸在脚上才算。根据他们的逻辑，两千年前来的主耶稣不可能是弥赛亚，如果是那样，那么石头会砸在铁腿上面！所以犹太人就弃绝祂，误以为祂不可能是弥赛亚。根据但以理书第七章，但以理要等到半个世纪以后，才看到国度真理的另外一面。犹太人只看见末日的弥赛亚，其实是同一位弥赛亚主耶稣，原来弥赛亚要来到地上两次，犹太人所看见的只是弥赛亚的第二次乘！
　　金银铜铁四大帝国
　　如果是第二个帝国接着第一个帝国，第三个帝国结束第二个帝国，那么我们要问：第一个帝国是巴比伦（见附录十二）？，第二个帝国是什么呢？看第五章最后两节：？「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。」或者说「得了迦勒底国」。我们看见江山的颜色从金的变成银的了，朝代换成波斯、玛代帝国，第五章后面一面讲到玛代的王，一面讲到波斯的王，这很明显是胸膛跟两臂的部份。所以银胸和臂是指着波斯和玛代，这是第二个帝国。（见附录十三）
　　去年，我们有一次创世记的研习之旅，到了上耳其亚拉腊山附近，波斯玛代的疆土。在亚拉腊山附近有一个很大的湖，好像黑门山附近的加利利湖一样，比新加坡还要大。那附近有一座城，那里有一种猫，它的眼睛有两种不同的颜色，一个眼睛是蓝的，另一个是绿的，普通人称牠作波斯猫。那一带就是波斯和玛代的最早版图，所以有人就开玩笑说：一个眼睛是波斯，另一个是玛代。波斯猫的一蓝一绿眼睛，正好提醒我们大人像的两臂。
　　第三个帝国呢？读到第八章就清楚了。但以理在异象中看见一只公绵羊具有双角，是指着大人像的两臂，一个角高一点，一个矮一点，一个指波斯，一个是玛代。然后第4节：「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住，」代表巴比伦帝国的这兽根本站立不住而沦亡。第5－6节：「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角　…往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。」那公绵羊靠近书珊城，波斯帝国的京城，结果公山羊就往这边扑过来了，然后「牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。」（第7节）很明显的，公山羊就结束了公绵羊所代表的波斯帝国。
　　现在我们看公绵羊和公山羊是指着什么说的？其解释就在同一章20节：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」很清楚了，就是玛代和波斯王。「那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。」（但八：21）所以我们知道了，公山羊是希腊王，那头一个王就是亚历山大。（见附录十四）
　　第一个国是巴比伦帝国，第二个帝国是波斯，第三是希腊。那第四个国呢？我们读第九章25节：「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。」所以一共有六十九个七年，七代表七年。「过了六十二个七，那受膏者必被剪除」？，「受膏者」是指着弥赛亚，意思是自从出令重建圣城以后，经过四百八十三年，主耶稣于罗马帝国提比留皇帝任内被钉在十字架上。接着，「必有一王的民来毁灭这城和圣所」（但九：26），公元70年，有一国之民就是提多太子，他把耶路撒冷城毁灭了，这应该是第四国的时候。提多既然是罗马帝国的太子，第四个帝国自然就是罗马帝国了。但以理书虽然没有明说第四个帝国是罗马，但是根据推断，第四个帝国应该是指着罗马帝国。（见附录十五）从但以理书对于世界大事的安排，更能证明这样推断是正确的。但以理在第二章泛论四大帝国之后，第三章到第五章接着集中在金头，也就是巴比伦的种种。第七章再一次泛论四大帝国之后，于第八章集中在第二和第三帝国所将要发生的大事。按着次序第九章的大事应该接在第八章波斯和希腊之后。果然第九章预测了两件大事：基督钉十字架和提多太子摧毁耶路撒冷城。从公元前445年建圣城算起四百八十三年，已经是罗马帝国的时期了，因为罗马帝国是从公元前27年开始算起。第九章交代完了「七十个七」中的「六十九个七」？，接着在第十至十二章三章内，但以理交代了最后一个「七」期内的大事。综合起来，巨像之四大金属部分和海中上来的四兽所代表的是四大帝国：分别是巴比伦，波斯，希腊和罗马。罗马帝国又分作历史的罗马帝国和末日的罗马帝圃两部分，分别与「七十个七」中的「六十九个七」和最后一个「七」有关。