巴比伦的最后一夜

但以理书第四章说到巴比伦这棵巨树的伐倒与再生。现在我们要把镜头拉回到两千五百年前，于公元前539年，看这棵巨树如何倒下。第五章就是但以理对这件大事的报导。严格说来，伯沙撒不是最后一个巴比伦王，他的父亲才是，他的父亲叫尼波尼度。伯沙撒的父亲因为在外面东征北讨好几十年，少问国政，他在位第十二年就让他儿子伯沙撒来摄政。一百年前新派神学家认为，但以理书一定是以色列被掳以后才写的，所以搞不清楚当初的亡国史！他们查来查去说根本查不到伯沙撒王。结果考古学家找到了一块石碑，那石碑上记载：尼波尼度第十三年，公元前513年，他让他儿子摄政管理一切的国事。所以在这个国家里最大的是谁呢？是尼波尼度，伯沙撒是第二。伯沙撒说谁能解梦就把第三位给他，后来但以理果然变成第三。神的话是准确的。
　　圣经学者安德森Robert Anderson，写了一本书，「在高等批评家坑里的但以理书」，但以理在狮子坑里，但是他的书在吹毛求疵者的坑里。不只伯沙撒王是个问题，第六章大利乌王也变成问题。大利乌王到底是谁呢？讲到胸和双臂有两部分：一个是玛代，一个是波斯。玛代的王就是大利乌，波斯王就是古列。古列王是整个波斯大帝国的皇帝，大利乌是特别管其中的巴比伦省，巴比伦已经被波斯帝国拿下来，成为一省，大利乌就作了巴比伦的王。本章最后一节：「取了迦勒底国。」正确的翻译应该是「得了迦勒底国。」
　　第五章最重要的场景就是墙上指头写字，但以理很会形容，「当时，怱有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。」（但五：5-6）「伯沙撤王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」（但五：9）伯沙撒身为皇帝，一国之君，面对任何情势，应该面不改色，但是现在惊惶失色连大臣都看得出来。
　　最后是太后引介但以理，她怎么介绍呢？她说：「在你国中有一人，他里头有圣神的灵。」（但五：11）你看别人都看得出来。尼布甲尼撒看得出来，曾三次说但以理里面有「圣神的灵」，但是这应该是好几年前的故事。第五章是但以理81岁的时候，第四章是他49岁的时候，那时尼布甲尼撒就称赞不已。现在，从49岁到81岁，又过了30年了，这30年整个皇宫都认识但以理。所以跟随主走这一条路，不是你刚刚得救的时候作见证，你过了10年、20年、30年是不是照样能为主作见证？我们看见但以理作见证的持续性，可以说有口皆碑，大家都称赞他。在外邦人的环境里，在一个拜偶像的国度中，但以理能够为他天上的真神作荣耀的见证。按理来讲，只要身在巴比伦王宫，他的属灵生命就完了，但是没有，他仍旧开花，而且仍旧欣欣向荣。
　　太后这么说：「你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。」（但五：11）有的人很有智慧，但他心中不光明，所以一定要「心中光明，又有聪明智慧」，这才是真智慧。心中完全透明，而且可以照亮别人的。你看这么多年下来，天下乌鸦一般黑，众人皆醉，惟有但以理独醒！不只是这样，他「又有聪明智慧，好像神的智慧。」所以，他们就想起神来了，这完全是叫人佩服的，这个是我们的见证，基督徒在世界上应该让人可佩服才可以。不是你自己说，而是在你周围的同事、家人，他们都这么说。如果他们能称赞你，像但以理一样，那么我们真是在人面前作了美好的见证，把光照亮在人前，这是非常重要的。见证不是一个口号，作见证要说到做到，我们读圣经，别人读我们。你看但以理生存的环境，看上去他不可能活下来的，他果然活下去了，而目能为主作美好的见证。