精确的预言

但以理书的预言就是这么准确，读但以理十一章，和历史相巨对照，两者几乎重叠。难怪有人说这是事后诸葛，事情成了以后才写的。我们读但以理书整个的预言，尤其是第九章，将来的事情，后来都奇妙的应验了，你不得不说这真是神的话。就是因为太奇妙了，新神学派的人就说这个不可置信。但以理当初不仅曾在狮子坑里，如今但以理这本书也落在新神学派的狮子坑里，他们否认预言。
　　就是因为第十一章预言精确得惊人，所以有人推断可能在公元168年写的，如此可以证明第十一章是事后诸葛，同时又可以解释，为什么第三章讲到当尼布甲尼撒立像的时候，「你只要听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音」中出现了「角、笛、琴、瑟、笙」一些希腊字：根据他们的推论，这就证明但以理书一定是晚期写的。后来考古学家告诉我们，就在但以理的时候，希腊人已经到处旅行，所以如果有几个希腊字，那没有什么稀奇嘛！如果是公无168年写的话，这是不可能的，因为公元前两百多年就已经有了希伯来旧约圣经的希腊译本，称为七十译本，那个时候已经有但以理书了，比所讲的168年要早！所以但以理书不可能是公元168年写的，一定是比较早写的。
　　还有以西结书是公元前五百多年写的，其书中四章20节已经提到但以理和约伯，很明显的但以理书不会写得那么晚。还有马可比家族起义对抗安提阿四世的逼迫，那时他们已经使用但以理书了。最重要也最可靠的莫过于我们主的评语：「你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地。」（太二十四：15）祂不只引用但以理书，而且提醒说：读这经的人须要会意。所以我们的主承认但以理书，并且祂引用了但以理书的话：退一万步来说，假定但以理书真的是公元168年间写的，对于这些新派的学者最致命的打击，莫过于第九章七十乘七的预言。主耶稣钉十字架肯定是晚于公元168年，怎么样也不可能说是事后诸葛，其预言应验的精准，实在奇妙得非言语可以形容，神的话果然安定在天！
　　重温第九章中的「七十个七」，其重点是在六十九个七，受膏者被剪除，一无所有，直指基督和祂的十字架。这是整本但以理书预言部份里，最中心、最重要的部份。圣经把六十九个七分成七个七和六十二个七，其中七个七已经解释了，就是加百列说的：「正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。」这个应验在出命建造圣城以后，接着是六十二个七，「受膏者必被剪除，一无所有。」
　　接下来的经节：「必有一王的民来毁灭这城和圣所」（但九：26）这里的「一王的民」是指提多太子，在主后七十年来毁灭了耶路撒冷城，所以第四个帝国必定是指罗马帝国说的。主后七十年，的确有人来毁灭圣城和圣所，在历史上已经应验了。但是它只是局部的应验，是近期的应验，因为接着说「至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」（但九：26）这「一直到底」？，特别指着最后一个七的应验，应该是要等到主第二次来。所以，六十九个七和最后一个七，中间有一段漫长的空白期，为什么呢？因为七十乘七的预言主要是针对「你本国之民，和你圣城」？，也就是以色列人及耶路撒冷。受膏君被剪除，正因为以色列人弃绝祂，要钉祂十字架。结果神将他们暂时放置一边，就应验了何西阿书第一章9节的话：「耶和华说，给他起名叫罗阿米，（就是非我民的意思）因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。」
　　同时，在这恩典的时期，教会取代了以色列，因为教会不在本国之民圣城的那条线上，所以六十九个七和最后的一个七有一段空白。讲到近期的应验，「一王的民」是应验在提多太子身上；讲到远期的应验，是应验在主耶稣第二次再来前夕的敌基督，那行毁坏可憎的怎样要来，而且使祭祀与供献止息。
　　要明白最后一个七，需要细读启示录。整本的启示录就给我们看到最后的一个七，七个碗、七个印、七个号、七个教会、七个灯台…什么都是七，这是圣灵要我们注意的最后一个七。所以，但以理书大体上主要是指主耶稣第一次来，启示录是讲到祂第二次来。这样，这两卷书的焦点，就带给了我们圣经整个预言的全貌。
　　在七十个七的预言中，整个的中心乃是十字架。我们的主耶稣，不但是阿拉法，也是俄梅戛，是神整个计划的中心，但以理为什么要往前看呢？因为十字架对但以理来讲，乃是前瞻的。虽然但以理几年以后就歇息了，可是神没有歇息。最后主耶稣降生在伯利恒，然后祂为世人的罪被钉在十字架上，那个才是整个神旨意的中心。
　　无论讲到巴比伦、波斯，希腊、罗马，我们从外面看，好像看见的是政治的版图，但是，圣经上的预言都要应验。巴比伦、波斯、希腊都应验了，最后有一只兽从海中上来，敌基督的国就要出现。