创世记概论

一、创世记的重要地位
　　1、创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中非常重要的一卷。它说到关于神自身的启示（创1:26）、宇宙和万物的起源、神与人的关系、神拯救的计划、基督的预表、神带领和造就古圣的经过等等。可以说圣经中每种主要的事实、教训、真理和启示都孕育在这本书里，正如小鸡尚未成形之前其生理机能早已包含在鸡蛋里了。
　　2、从“创世记”这三个字的意义来看，就可以知道本书就是记载天地万物的来历。在希伯来文圣经中就用本书开头第一句“起初”二字作为本书的书名，可见它就是讲论“起源”的书。同时也可以说创世记就是全部圣经的引言。
　　3、创世记犹如一粒有生命的种子，在出埃及记、利未记、民数记、申命记中已经萌动，在历史书中已经发芽，在诗歌书里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在四福音中已经抽穗，在使徒行传和书信中已经结实，在启示录就成熟可以收割了
　　4、创世记在全部圣经中如同一块秧田，把它移栽到其它各卷中，就可以结实百倍，获得大的丰收。
　　5、创世记和出埃及记、利未记、民数记、申命记，称为五经，它是旧约圣经的基础，也是神在旧约时代最基本的启示，旧约时代所有的启示，都离不开五经中所启示的原则。
　　二、本书作者
　　1、本书作者是摩西，圣经的开头五卷都是摩西写的，所以创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记就称为摩西五经。
　　2、我们相信全部圣经都是神所默示的（提后3:16），摩西写五经是根据他在西乃山上和旷野间直接从神那里得来的启示和晓谕，而不是由于古人的遗传，或个人头脑想像或随私意杜撰出来的（参徒7:37、38）。如果摩西光是依靠古人的遗传，那么他就不可能那么清楚地知道创世记第一章中的事情，因为人还未造出来。亚当被造的过程自己也不可能知道，可见摩西所写的历史事实都是神的直接启示。
　　3、在新约圣经中圣灵藉着主的仆人引用本书的话语有六十多次，主耶稣基督也曾有好几次引用创世记中的话（太19:4-6，22:24-32，24:37-39；可12:26；路11:51；约8:44、56等）。可见本书并不是人的空想，乃是绝对可靠的启示记录。
　　三、本书所包括的时间
　　世界上有了人类才有历史。创世记若以人类为主，大约可以包括2500年的历史，大致可以这样划分：从亚当到洪水约1656年；从洪水至亚伯兰被召约427年；从亚伯兰被召至约瑟死约400年。
　　四、本书体裁
　　本书写作体裁是用散文体，不是诗歌体，这是非常重要的事情，诗歌体裁比较容易参与神话故事或寓言，它的内容不一定都是真实的事情。但是创世记这卷书并不是以诗歌的形式出现，它乃以历史的形式出现。因为它所记载的都是历史事实，而不是作者的凭空想像，或是一种文学艺术的描写，带着一些虚构或渲染的成分。
　　五、本书分段
　　根据内容本书可以分成九段：
　　1、物质宇宙的起源（1:1-25）。一章一节就是说明神最初的创造，也就是神学家所说的原造世界。这个原造世界究竟发生在什么年代无从查考。第一节的经文与以下的经文关系不是很大。这里主要是说明物质宇宙的起源。第一节与第二节相隔的年代，大概就是科学家所发现的漫长的地质时代，也就是人类学家和历史学家所说的史前期。
　　第二节是说到原造的地球发生了巨大的变化——“地是空虚混沌，渊面黑暗”。这里也说明了原造世界的光景并非如此。这句话根据原文也可译为：“但地变为荒芜混沌”。表明地球曾经发生过一次剧烈的变动，直到现今地球表面到处还带着变动的痕迹。从圣经某些经文的暗示，可以知道地球的大变动与天使的堕落有关（赛14:12-17；结28:12-15）。
　　第一章三节到第二章三节记载神为了要创造人的缘故，用了六天的功夫，使地球上产生了各种生物，作为人类可以生活居住的美好条件，这也真是神对人类的奇妙大爱。
　　在神奇妙的创造中，我们可以知道：植物的生存是为了动物，动物的生存是为了人类，人类的生存是为了神。
　　2、人类的起源（1:26-2:25）。这里的记载是神造人的概况。一章二十六到二十七节是记载神按着自己的形像和样式造人，并赋予他们有管理大权，叫人担任海陆空的总司令，管理海里的鱼、空中的鸟和地上的走兽。二章七节和二十ー到二十三节是重述神造人的比较详细过程。
　　这几节关于神造人的经文很重要，因为圣经是一本讲论救恩的书，人是神特别创造的，所以对于人的创造历史说得特别详细。人是有灵、魂、体三部分的，人的物质身体是神用土造的，人里面的灵是神从人的鼻孔吹入的。当灵进入人的物质身体时，就成了有灵的活人（原文可译为活魂，或有生命的人）。
　　人是由灵、魂、体三部分合成的，就是灵、魂、体三元论的人性观。体是与物质世界交往的机关，属于生理学范围。魂包括思想、意志、情感，是自我知觉的机关，属于心理学范围。灵，有良心、直觉，是与神交通的机关，属于灵理学范围。
　　3、罪恶的起源（3:1-7）。罪恶开始于撒但，撒但是来自堕落的天使。它本来光华美丽，后因骄傲自大要与至高者同等，而堕落成为撒但。它取了蛇的形像而闯入乐园，引诱始祖违背神命，而走上犯罪的道路。
　　伊甸园中的三种果子也是为供应人各方面的需要。各样树上的果子是为解决人身体的需要。分别善恶知识树的果子是为解决人魂里的需要。生命树的果子是为解决人灵里的需要。果子是一种象征，不是在于果子的本身，乃是在于次序，就是说人在肉身的需要满足以后，首先要选择什么。知道善恶这句话意义很深。希伯来人的知道不像希腊人头脑的知道。希伯来人的知道包括行动上的判断。他们用这个对比来表示处理许多事情的原则。夏娃心里认为知道善恶就是由她自己去处理和掌握一切，其实质就是把自己当作神，而不必再去顺从神的命令和安排。这就说明人类犯罪的主因就是脱离与神的联系，使自己成为神。
　　撒但更改神的话，动摇人对神的信心。夏娃增删神的话，于是夫妻双双都吃了神所禁止的果子，结果堕落成为罪人，与神的生命隔绝了。
　　“你在哪里”？并不是说神一点不知道亚当的藏身之处，乃是表示神要他自己出来面对自己的问题。亚当夏娃犯罪以后就被赶出乐园，怕他们再吃生命树的果子永远活着。因为在神看来，一个活在罪中的人，如果永远不死，就是永远痛苦。所以神就安排基路伯和转动的火剑把守了生命树的道路。
　　4、救赎的起源（3:8-24）。人犯罪以后，自己就用树叶编成裙子，来遮盖自己的罪身。但是神看树叶裙不能解决问题，就作了皮子衣服给他们穿上，以遮盖他们的羞耻。皮衣是牲畜的皮做的，剥去牲畜的皮，就要有流血牺牲，这就表明神对人的救赎方法。三章十五节说“女人的后裔要伤蛇的头”，这是圣经第一次应许将有一位救主就是女人的后裔要诞生，他要来给予撒但以致命的打击。这是圣经后来一切的启示，特别是救恩的启示的开端。
　　人类犯罪堕落后就被神赶出乐园，并有基路伯与转动的火剑，把守通往生命树的道路，使人再无法吃到生命树的果子，但是在人类第二次看见基路伯的时候，他因为血的缘故，便不持刀剑了（出25:18-22）。
　　三章十五节是极其重要的救赎应许，这里应许女人的后裔要伤蛇的头，以拯救人类脱离罪恶的辖制。这个应许从旧约到新约逐渐实施，一直到耶稣钉在十字架上，付出了血的代价，完成了救恩，才达到顶峰（参太1:20-23）。
　　5、家庭生活的起源（4:1-15）。这里提到的是人类最初的家庭纠纷，而且纠纷的起因，就是由于宗教的缘故。亚伯所献的是有血的祭，说明他在神面前承认自己是个罪人。该隐所献的是素祭，是没有血的祭，说明他在神面前没有看见自己是个罪人。罪人在神面前必须承认自己的罪，若无其事是不行的。同时也是因为该隐献的祭不能预表将来在各各他山上耶稣基督的流血牺性，所以该隐所献的祭没有蒙神的悦纳。该隐所献的是没有血的祭，这是表明天然宗教不能把人领到神的面前。该隐因为嫉妒而杀害了他的手足兄弟，这是世界上第一个不幸的家庭。
　　6、城市与文化生活的起源（4:16-9:）。最初的城市是起源于一个杀死同胞弟弟的该隐：“该隐建造了一座城，就按他儿子的名将那城叫作以诺”（4:17）。五章到九章是讲到洪水的事。五章是记述挪亚的家谱。六章是挪亚遵照神的命令制造方舟。七至八章讲到神用洪水审判世界。因为世人恶贯满盈，所以神才不得不用洪水审判世界。第九章讲到神与挪亚立约，并以天上的彩虹作为标记，表明神是守约施慈爱的神，以后再不用洪水毁灭世界了。
　　有人认为创世记六章一至四节中的“神的儿子们”就是那些不守本位，离开自己住处的天使，因为在旧约圣经中曾对天使使用这种称呼（伯1:6）。他们认为是天使与世人的女子交合而生了巨人“拿非林”。这种说法是不正确的。因为圣经曾清楚告诉我们天使是没有性别的，圣经从来就没有告诉我们有男性的天使，或女性的天使。主耶稣曾说天使是没有嫁娶的（太22:30）。创世记六章二节中“神的儿子”就指敬畏神的塞特的后裔，与不敬畏神的该隐的后裔男女之间乱交的情形。因此神交给塞特后裔的见证就完全失去了。
　　7、人种和国家的起源（10:）。这是人种和国家的起源，也是世界国家历史的起源，宁禄所建立的就是世界上第一个帝国（10:8-10）。
　　挪亚是人类的先祖，他有三个儿子就是闪、含、雅弗。他们三人后裔的分布在创世记第十章都作了相当详细的记载，为研究人种的学者提供了重要的参考。
　　8、语言混乱的起源（11:）。世人故意违抗神，他们同心合意建造巴别塔，要离开神而独立生存，他们的目的就是不要神，他们自己要做神。他们要造一座塔，塔顶通天，为要传扬他们自己的名声。因此神就变乱他们的口音，彼此言语不通，于是人类就不得不停止了建造巴别塔的工作。
　　巴别塔的历史就是记载人类如何齐心努力成立一个团体来共同抵抗神的旨意、破坏神的计划。神要人分散到全世界居住，“将各国的地土，海岛分开居住”（10:5）。他们就说：“我们要建造一座城和一座塔……为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”。神为要实现自己的计划就变乱他们的口音，破坏他们的计划，就把人类分散在全地上。一方面使人在各处可以见证神的名，另一方面也是使将来能更好的实行大会合。
　　9、希伯来民族的起源（12:-50:）。这一段大都是关于个人的传记，主要也就是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的历史。
　　十二至二十五章是亚伯拉罕的历史，神从世人中特别选召了亚伯拉罕作希伯来民族的始祖，神与他立约，并给他好几个应许（12:1-3，17:1-14）。神拣选了亚伯拉罕及其后裔，就是神为自己预备一个民族，目的就是使这个民族——（1）作为神启示的保存者；（2）在万民中为神作见证；（3）要作那应许的女人的后裔（耶稣基督）降生的特别选民，好叫基督来的时候，世人可以认识他。
　　创世记在叙述有关弥赛亚的预言时，最初只提到“女人的后裔”，以后只限于亚伯拉罕的子孙，最后更局限于亚伯拉罕的孙子雅各十二个儿子中的犹大支派（创49:10）。由此可见神拣选亚伯拉罕的意义是多么重大，因为地上万族都要因为亚伯拉罕的后裔得福，在亚伯拉罕的后裔中，能够使万族得福的只有耶稣基督（加3:16）。
　　二十六章是以撒的历史。以撒的一生是碌碌无奇的，他最大的长处就是顺服。亚伯拉罕将爱子以撒献给神为燔祭，这是预表基督的牺牲。在此我们看见亚伯拉罕是怎样甘心乐意把自己心爱的儿子献给神作馨香之祭。在以撒身上我们可以看见他是怎样满心顺服父的旨意，甘心走上牺牲的道路。亚伯拉罕说：“神必自己预备作燔祭的羊羔” （22:8） 。这是亚伯拉罕伟大信心的具体表现。神命令亚伯拉罕留下以撒不杀，另外为他预备一只羊羔来代替以撒。这是预表耶稣基督就是神的羔羊，他代替信徒受死除去一切的罪孽。
　　二十七至三十六章是雅各的历史。雅各虽然有狡猾、奸诈的性格，但是经过了神的对付与雕刻，他的本性改变了，他的名字也随之而改变，他由“抓”的雅各，而变成尊贵如王子的以色列，以色列的十二个支派就是从他而出。
　　三十七章到五十章是约瑟的历史，约瑟的人生道路虽然坎坷不平，磨难很多，但是有神的同在与保护，没有人能够毁灭他。神使他经过苦难试炼，把他带到埃及的高位。在预表基督方面，在旧约时代的人物中，可以说约瑟是最恰当的一个。
　　神拣选希伯来民族，是神对人的失职所作出的反应，过去神是使用个别的人去对付撒但，现在神要使用一个团体来对付撒但。
　　我们要知道圣经不是一般的世界历史，乃是神拯救人类的历史。圣灵感动人写圣经的指导思想也就是以这个原则为标准。所以圣经只用了十一章来写世界历史，而用了三十九章来写亚伯拉罕及其子孙的历史，因为神就是要通过这个家族来拯救全世界，以恢复神要完成的计划。从十二章起圣经就专门写亚伯拉罕及其子孙的历史，直到全人类的盼望基督出世（49:10）。神拣选亚伯拉罕及其后代以色列民，按肉身说基督就是从他们出来的。以后神又选召人成立了教会。这都是为要使全世界各民各族得福，神呼召亚伯拉罕时就清楚说明：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福”。
　　六、本书应特别注意之点
　　1、三个世界（1:1-3:参彼后3:5-7）
　　（1）原造世界（1:1）。这就是神起初所创造的那个世界。时期是起初，时间是在很长的岁月以前，就是没有败坏前的原造世界。近代科学家在地层中所发现的化石标本，有些就是远古时代的生物，这些也就是原造世界所留下的痕迹。
　　（2）败坏的世界（1:2）。因为天使的背叛而堕落成为撒但（参读赛14:12-15；结28:12-19），所以神就破坏了它所管辖之地——地球（参耶4:23-26）。因此地球就变成“空虚混沌，渊面黑暗”的败坏世界。
　　（3）复造的世界（1:3-2:7）。这是起初创造后的第二次创造。除了人和生物之外大都不是从无到有的创造，乃是使之成为显露之物的修造或制造。
　　第一章三节中“神说要有光就有了光”。圣经学者对此处的“光”有两种不同的见解：
　　第一：第三节中的光并不一定是从日、月、星的光体而来的光。科学家已经发现有一种“极光”（或者宇宙光），并不是日、月、星的光，也与那三光没任何关系。此外也还有其他的光源。例如电可以有光，磷、镭也可以有光。同时神称有光的时间为昼，称没有光的时间为夜。昼的开始是早晨，夜的开始是夜晚。这里的昼夜早晚并不完全是因着太阳而分别的。
　　第二：认为神起初创造宇宙的时候，肯定也造了太阳、月亮和星宿的。后来因为地球发生了剧烈的变动，水蒸汽、云雾弥漫充塞于空中，厚厚地包围着地球（有人说至少有三百多公里左右的云雾层），以致日、月、星三光就无法透射到地面上来。复造的世界就是神使浓厚的云雾逐渐稀薄，以至完全消散，使被包围的三光再次显现出来。一章三节是光的初步再现，一章十四节到十八节是光完全再现。
　　2、神藉着他的名字，把他自己启示出来，使人更全面认识他。
　　（1）“神”（1:1）：以罗欣（ Elohim）意思就是“强有力者起誓约束自己”。这启示他是一位信实的大能者。“以罗欣”创造宇宙万有，表明他大有能力，信实可靠，当受敬拜。提到保护人看顾人的神也用此名（创50:24-25）。“神”在圣经中是一个特别的名字，他是复数的，但又按单数来使用，例如本书一章二十六至二十七节“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神……照着他的形像造男造女”。神既是那复数的又是单数的，这又启示他是三而一的神。
　　按单数来使用神是灵，原是无形无像的。按复数来说，在三位一体的神格中，只有耶稣基督是有形有像的（西1:15；来13），因为他道成了肉身，居在世人中间，是听得见，看得见，摸得着的。
　　（2）“耶和华”（ Jehovah） ：意即“自己存在者”，正如出3:14说：“我是自有永有的”。自有永有又是现在的神，他是一切的源头，时刻供应他子民的需要。这是救恩的名字，耶和华这名字就是表示神对救恩的启示。强有力者创造了天地万物和人类之后，就启示他是昔在、今在，以后永在的神。这就是说他对人的恩典和慈爱都是存到永远的。
　　（3）“主”，阿多乃（ Adonai，18:27） ：这个“主”字是用来称呼主人或丈夫的。表示神是人敬拜顺服的对象。人之所以犯罪，就是因为没有把此关系处理好（路6:46）。神在此启示给我们知道，他已进一步地和人类发生关系。他是人的主人，又如丈夫。神对旧约时代的以色列人和新约时代的教会都有这些权柄和亲密的关系。
　　以上三例是神名字的单字，另外还有神名字的复数字，在本书中出现也不少。例如：“耶和华以勒”（22:14）、“至高的神”（14:20）、“全能的神”（17:1）、“永生的神”（21:33）等都值得我们仔细研究和进一步探讨其中深奥的含意。
　　3、本书中三个宝贵的预言
　　（1）奇妙的预言：女人的后裔要伤蛇的头（3:15）。预言将有童女生子（参赛7:14）。
　　（2）重要的预言（12:2-3）：亚伯拉罕的后裔要成为大国，地上万族都要因他的后裔得福。
　　（3）最大的预言（49:10）：预言将有赐平安者（基督）来到，万民都必归顺。
　　4、本书中有关基督的预表：《创世记》中有不少关于基督的预表，例如：亚当和夏娃（2:23），是预表末后的亚当（基督）和他的配偶（教会）；“皮子”（3:21），“羊群中头生的”（4:4），“公羊”（22:13），都是预表基督为我们的代替牺牲。“方舟”（6:14）是预表基督是他子民的避难所。“大的光”（1:16）预表基督是公义的日头。“天梯”（28:12）预表基督是神人中间的交通之路。“以撒”是预表基督存心顺服以致于死。“麦基洗德”预表基督既是祭司又是君王，而且耶稣也是按“麦基洗德”的等次作了永远的大祭司。“约瑟”是预表基督为父所爱，为弟兄（犹太人）所恨、所弃、所卖，后来成了弟兄们的祝福和拯救。约瑟经过苦难试炼登上高位，并娶了外邦女子为新妇。基督第一次来被犹太人弃绝，经过十字架的苦难，又从死里复活进到荣耀里。当基督第二次再来时，以色列全家都要悔改蒙拯救。他在恩典时代建立了新约教会，成为他荣耀的新妇。
　　七、本书主要信息
　　1、人在任何情况下都失败了。人生活在伊甸园最理想的环境中，没有胜过撒但的引诱试探而失败堕落了。以后在良心的管制之下（在洪水之前），到在族长的管制之下（从挪亚到约瑟），人也没有得胜。
　　2、人在主动选择神之前，必须认识他的失败就是由于自己的软弱与无能，人的尽头，就是神的起头。
　　3、人虽然犯罪堕落，但是却遇见了神的救恩，真是“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5:20） 。
　　八、本书的钥字和钥节
　　1、钥字：“起初”（1:1）。本书名称原文的意义也就是“起初”。因为它是讲天地的起初，万物的起初，也讲到婚姻、家庭。死亡、救赎、献祭、盟约、国家、政治、农业、畜牧、器具、音乐以及犯罪凶杀等等的起初。并且特别讲到希伯来民族的起源，神的救恩就是从这个家族出来的。
　　2、钥节：
　　（1）“天地万物都造齐了，到第七日神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。” （2:1-2）
　　（2）“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（6:5-6）
　　（3）“神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”（9:12-13）