利未记概论

一、本书名称
　　摩西写的第三卷书就是利未记。利未记一名原系七十士译本的译者所定。按希伯来原文的名称是开卷的头一个字“Vayi-chrah”（神呼叫）。前者是人拟的名称，表示书中主要包括了利未人的职事与礼仪。然而实际上本书只有一个地方偶然提到了利未人（见25:32、33）。后者是圣经原文的名称，与全书内容较合。因为创世记讲到人的败坏与堕落，深陷于罪恶之中；出埃及记是讲到神的救赎，使他的百姓从罪恶的捆锁中“走出”。可是神的工作并不就此完毕，接下去就“呼叫”那些被救赎的人，进到他面前敬拜他，与他交通，以便身心灵更加洁净，归主为圣。
　　二、本书作者
　　本书作者是摩西，全书内容都是神“晓谕”或“吩咐”摩西写出来的。所以就把它列为摩西五经的第三卷。
　　三、本书写作目的
　　本书对于以色列人在敬拜神、日常生活、献祭、典章、律例、仪式等方面，都有相当详细的启示与说明，在字里行间都洋溢着基督的馨香之气。每种祭祀，每件衣服，每一个日期，凡书中所记载的，无不描写基督的一部分荣美。这些敬拜礼仪细节，当时虽然是为以色列人而设，然而在属灵的实际上，有许多地方是预表新约的信徒，如何藉着耶稣基督进到神面前，与神亲近。利未记的总意就是圣洁的神，要求有罪的人知道：人必须藉着祭牲的血，解决自己的罪，然后才能够亲近神，与神交通。
　　四、本书写作时间与地点
　　1、本书所记载的典章、律例和命令，是神在一个多月之间吩咐摩西的。大约是从以色列人的正月一日当会幕建立之时起（出40:2、17；利1:1）到二月二十日，当他们离开西乃旷野时（民10:11-12）。如此看来，本书内容不过只包括一个多月的历史。
　　2、地点是在西乃旷野，以色列人停留在那里还没移动。按出埃及记结束时，他们由利非订到西乃旷野，而现在他们仍旧在那里。所以本书是出埃及记的继续，也是出埃及记的补充。我们须要特别注意：在出埃及记中神是在西乃山顶上说话（出19:7-25），在利未记中神是在会幕中说话，表示神住在人中间，与人更加亲近。
　　五、本书分段
　　1、祭祀（1:-7:）。本书一至五章是讲到以色列人当献的五种祭物。关于祭祀的律法在本书六、七两章分别记述。这五种祭分成两大类：就是馨香的火祭与非馨香的火祭。馨香的火祭包括燔祭、素祭、平安祭，预表神悦纳基督为祭物。信徒之所以能亲近神，不但因基督的代死，同时也是因为基督将自己的义赐给我们，这个真理我们可以在馨香的火祭里看出来。非馨香的火祭，包括赎罪祭与赎愆祭，这预表基督赎罪的功绩，代替罪人担当神审判人的义怒。他在十字架上替死，担当了在人身上被神所憎恨的罪恶，叫罪人因着基督的宝血而蒙悦纳（弗1:7）。
　　2、祭司（8:-10:）。祭司就是有一班人从世界里完全分别出来，专门以事奉神为事，这些人除了事奉神之外，再无其他任何职业的本分，这样的人在旧约圣经中就称之为祭司。他们主要的工作就是为了献祭，所以他也是寻找祭牲缺点的专家，如果发现祭牲有什么病疵，就要弃绝不予使用。祭司的职分不是自选自立，乃是摩西代替神所设立的。祭司不过是分别为圣，献身为主，为主所用。献在于人，立在于神。祭司的衣食、工作、本分以及生活中的各种细节，神都有清楚的规定。他们与一般人有所区别，专门担任祭祀的圣工。
　　本书第十章里所记亚伦两个儿子拿答、亚比户因献凡火而被神击杀的事例，表明我们事奉神必须按照神的旨意，绝不能随自已的意志行事，否则就有犯罪的危险。
　　3、日常生活的圣洁（11:-22:）。十一章到十六章是关于洁净的条例，因为神是圣洁的，所以被救赎者必须使自己的身心灵都成为圣洁。本书第十六章是讲论赎罪问题非常伟大的一章，详细预表基督赎罪的功绩。
　　关于以色列人饮食的律例，现在我们应当看它只有卫生的意义。但是在当时因为以色列是神权国家，神为他们所制定的法度，所以在宗教生活与社会生活两方面都是兼顾和并重的。今天我们如果把每一件事，每一个字都附会地加以预表，那就太牵强了。在林前十章一至十一节，九章八到十节这些经文里可以看出，旧约中有些律例，乃是预表新约的真理，但它不是本物的真像。例如：长大麻疯是预表有罪的人，大麻疯得洁净的细节是预表罪人的罪恶得到赦免。
　　4、耶和华的节期（23:）。本章第三节所提的安息日不能与其它节期相混。因为安息日不是节期。神赐给以色列人有七大节期，通令全国每年遵守。藉着新约的参考，可以看出这七大节期，都是可以预表新约时代救恩经历的：
　　（1）逾越节是预表主的流血受死。“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前5:7） 。
　　（2）无酵节是被救赎的人，要具有圣洁的行为，就是要过成圣的生活（酵在圣经中是象征罪恶或异端）。
　　（3）初熟节是预表主的复活。因为复活的主是初熟的果子（林前15:23）。
　　（4）五旬节是预表圣灵降临（徒2:1-4）。
　　（5）吹角节是预表犹太人将来从天下各国归回，也就是犹太人将来完全复国的国庆节。七月初一吹角节的早晨，就是但以理书“七十个七”最后一个七的开始；也是信徒与主在空中相会的良辰。
　　（6）赎罪日是将来以色列人忧伤痛悔，他们弃绝主的罪，蒙神开恩赦免（罗11:26；耶50:4）。
　　（7）住棚节是预表以色列人将来的荣耀，也预表千禧年国度的安息和欢乐。彼得等人在黑门山上已经预尝了住棚节的快乐滋味。
　　5、普通的律例（24:-27:）。以色列人归回到了迦南美地之后，所需要遵守的各种律法，还有其它的规章、警告、训诲也都在这里有了说明，使他们对于处理各种问题有法可依，有章可循。
　　六、本书应特别注意之点
　　1、本书的开端就是：“耶和华从会幕中呼叫摩西对他说……”这说明本书是何等的庄严隆重和重要，圣经中再没有别卷书像本书有这么多的信息是直接由神而来的。耶和华“说”、“晓谕”、“吩咐”等类的词，大约用过六十六次。“我是耶和华”大约用过四十二次。
　　2、神在本书中有个基本的要求就是：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（19:2）。本书中的“圣洁”、“成圣”、“成为圣洁”、“分别为圣”等词句的原义就是“分别出来”。神要他的子民为他与世人分别出来，归于他自己。
　　3、献祭所用的祭牲，神也有特别规定，这些规定也是很有意义的。献祭所用的牺牲品有牛、绵羊、山羊、斑鸠和雏鸽等。“牛”表明主勤俭、耐劳、吃苦、忠心。“绵羊”表明主温柔、驯良。“山羊”表明主列在罪犯之中，为我们成为罪。“斑鸠”、“雏鸽”表明主卑微贫穷，同时也预表主的温柔、天真。
　　所用的祭牲也必须经过检验完全健康、无病无瑕的，才可使用。如果有了毛病就不能作为祭牲。
　　4、“阿撒泻勒”（16:8-10、20-26）。指的是什么呢？这是很值得我们研究的。按“阿撒泻勒”的字来说，“阿撒”就是山羊，“泻勒”就是离去或说撒去之意。所以“阿撒泻勒”就是送到旷野去的那头“离去的羊”。有一头公羊宰了作赎罪祭，流血为以色列人赎罪。另一头离去的羊（就是阿撒泻勒）并不杀死，只是担当了他们的罪，被送到无人之地。这就是预表恩典的两个方面：一方面是我们的罪因着血得蒙赦免；另一方面是我们的罪不再留在神面前，乃是永远被神遗忘（参读来8:12；弥7:19）。这也就是罗马书四章二十五节所说的“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义”。
　　5、五祭要义。祭共有五种，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭与赎愆祭。为了避免混乱和误会，我们必须把它弄清楚。以色列人中有许多的祭，可是不管它是为祭司，为官长，为百姓赎罪，不管是牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽等作祭牲，总是五种祭中的一种。第七章告诉我们人可以因感恩而献祭，人可以为还愿而献祭，人也可以自愿地献祭，动机虽然不同，但都是为了平安蒙福而献祭。
　　祭物的本身并不能满足神的要求，可是祭物所预表的，却能使神的要求得到满足（来10:4-10）。在天下人间只有神的儿子耶稣基督才能除罪。
　　（1）燔祭（1:3-17）：预表基督为我们乐意地将自己的身体献给神，存心顺服以至于死，且死在十字架上。这是说到基督本身的完全，他奉献给神，犹如馨香之气上升于天，蒙神悦纳。“神啊，……你曾给我预备了身体……神啊！我来了，为要照你的旨意行”（来10:5、7）。旧约有“耶和华我们的义”这句话（耶23:6），这就是说耶和华的本身，就是神的自己作了我们的义。这个重要的救恩真理在新约的耶稣基督身上更具体地作成了，因为基督作了我们的义，我们才能在神面前被他悦纳。因为神在人身上有所得着，如果仅仅是赦免，神就毫无所得，神的要求就得不到满足。
　　（2）素祭（2:1-15）：素祭是没有血的祭，它是预表基督在世有完美的生活，他的思想意念、言语行为、完全圣洁毫无瑕疵。素祭中的细面预表基督的圣洁、精细的品格，也预表基督作我们生命的粮食。乳香是预表基督受苦后所发出的香气。无酵预表基督无罪的品格。无蜜预表基督的神性之美，是经得起火炼的，因为蜜一遇火就会变酸，表明基督虽遇苦难也不变性。调上油和浇上油预表基督被圣灵浇灌和充满。盐预表基督的生命有调味与防腐的力量。盐约是表明永远不改变之意。
　　基督的义，就是他在世上作人美好的品德。基督的义就等于素祭，是没有血的，是预表基督未上十字架之前一段的生活、善行、美德（约12:28）。基督的义就像燔祭那样是馨香的火祭，是上升于天蒙神悦纳的。基督是我们的义，就是指神悦纳我们就像悦纳基督一样。
　　素祭不能单独献，必须配合其他祭同献（23:12-13；民28:7-15）。因为素祭里没有血，如不与血祭同献，就不能得神的悦纳。这也表明我们在世的一切行为，若不在基督里，不经过主的十字架，就不能蒙神悦纳。该隐所献的是素祭，他的祭所以未蒙神悦纳，就是因为未把素祭与血祭同献之故。
　　（3）平安祭（3:1-17）：主从天降世的目的就是为了：第一使天上的神得荣耀，第二把平安带给人（路2:13-14）。平安祭主要是预表基督藉着十字架流血成就了和平，拆毁了神人之间隔断的墙，恢复了神人之间的交通，使神人相爱相亲，彼此悦纳，这也就是“耶和华沙龙”（士6:24，耶和华赐平安）。平安祭不但预表基督“在十字架上所流的血成就了和平”（西1:20），同时基督也作了我们的和睦（弗2:14，原文“使我们与神与人都和好”）。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了（弗2:13）。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一位圣灵所感，得以进到父面前（弗2:15-18）。
　　（4）赎罪祭（4:1-35）：赎罪祭预表主的舍身流血，代赎我们生命中的原罪（包括我们的罪性）。“我们在神面前本是定了罪的罪人”（诗51:5） 。本来人犯了罪就得人自己负责，如今主在十字架上代替了我们受刑（主是为全世界罪人死，主是“替”信徒死），把我们从律法的咒诅下救赎出来。主的死主要就是要解决我们生命里的罪和一生所犯的罪而献上的。“因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗5:18）。
　　（5）赎愆祭（5:1-19）：赎愆祭预表主代赎我们信主得生命以后生活上所犯的一切罪。误犯的罪与摸不洁之物的罪，都是外边环境的罪，并不是生命里的罪。赎愆祭是为我们每天所犯的罪而献上的。也就是“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。
　　赎罪祭所要解决的问题就是因为我是个罪人，是从罪孽生出来的，也生活在罪孽之中。赎愆祭是为解决我们生活上所犯的一些罪，也就是我们得救以后软弱失败时所犯一件一件的罪。赎罪祭是为内隐的暗藏的罪，赎愆祭是为外显的罪。赎罪祭是为解决生命、地位、称义的问题。赎愆祭是为解决生活成圣的问题。赎罪祭是为解决“罪人”问题，赎愆祭是为解决圣徒身上的污秽罪行问题。
　　七、本书主要信息
　　1、神不但拯救他的子民，并且呼召他们来亲近他，与他有亲密的交通。这可以比作浪子只回到父亲家门口是不够的，还得登堂入室，享受父家的丰盛筵席。
　　2、因为神是圣洁的，所以亲近他的人也必须是圣洁的（11:44-45；来12:14）。可是人是有罪的、不洁净的，如何能亲近神？这就是本书所要解决的问题。蒙拯救的人，必须藉着献祭和牺牲的血，由祭司代替赎罪，成为ー个圣洁的人，这样才能去亲近神，敬拜神。
　　3、神要人在犯了罪以后一定要感到自己是个有罪的人，并承认自己是个有罪的人，人犯了罪在神面前若无其事是不行的，罪的问题必须彻底解决才能进到神的面前，否则就不能与神交通。该隐的献祭就是说明一个犯了罪的人，在神面前没有看见他是个有罪的人，所以神就不悦纳他所献的祭物。
　　4、所有祭物的意义都在利未记中解释出来了，因为每一次的献祭都是执行律法的定罪，而这定罪的执行是在犯罪者的代替者身上。并且每一个这样的祭物，都是向前指着基督的代死，只有基督的死，才能保证神的公义要求得到满足，而宽恕了那些献祭者的一切罪行（罗3:24-25）。
　　利未记主要目的是宣布神颁布律法的原则就是根据他圣洁的原则，叫以色列人的生活能像神的子民。人必须圣洁才能亲近神。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（19:2）。利未记中的许多条文，对神子民的生活都有制约规范的作用。在旧约中只有利未记把基督的救赎说得这么清楚。约伯曾提到这样的问题：“人在神面前怎能成为义呢”（伯9:1-2）？利未记回答说“他要带祭物来，他要按手在祭物头上，他要承认所犯的罪，他要把祭牲宰了……要为他赎罪。”
　　八、本书钥字和钥节
　　1、钥字：
　　（1）“圣洁”：本书至少用过87次。
　　（2）“赎罪”：本书至少用过45次。
　　2、钥节：
　　（1）“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（11:45）
　　（2）“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的。并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（20:26）
　　（3）“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（17:11）