士师记概论

一、本书概略　　1、书名：从约书亚到扫罗之间的这一段时期执政掌权的人，就称为士师。这些士师是神特别兴起的仆人来治理他的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。这个时代就称为士师时期，因为书中记载了十几位士师的历史，所以就称它为士师记。这个时代长达450年（徒13:20）。　　2、以色列人在士师时代的光景正如本书十七章六节：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”在人群社会混乱的时期，我们从士师记中可以看见神的政治，就是神在天上仍然看顾并治理他的百姓，不断兴起士师来拯救他们。　　在此时期内以色列因为不能除尽迦南地的七族，所以他们就逐渐远离神，随从外邦人的风俗，敬拜外邦人的偶像，与外邦人通婚，且有许多淫行。因此神就照着以前多次警告过的话，把他们交在外邦人手中。可是他们一旦悔改，神就垂听他们的呼求，藉着士师拯救他们。这也是士师记特有的公式：远离神——被交在外邦人手中——悔改——得拯救——远离神。这样的循环重复有七次之多（3:－16:）。　　本书记载的士师计有十三位：　　（1）犹大支派的俄陀聂（3:9）；　　（2）便雅悯支派的以笏（3:15）；　　（3）流便支派的珊迦（3:31）；　　（4）特别的妇女代表

底波拉（4:4）；　　（5）拿弗他利支派的巴拉（4:6）；　　（6）玛拿西支派的基甸（6:12）；　　（7）以萨迦支派的陀拉（10:11）；　　（8）玛拿西东支的睚珥（10:3）；　　（9） 迦得支派的耶弗他（12:7）；　　（10）西缅支派的以比赞（12:8）；　　（11）西布伦支派的以伦（12:11）；　　（12）以法莲支派的押顿（12:13）；　　（13）但支派的参孙（13:2-7、21-25）；　　亚比米勒（基甸的儿子）并不是神所兴起的士师（9:），不过是一个篡位的野心家。此外，在士师时期中还有其他士师，只是在本书中没有提到他们的名字。像祭司以利（撒上4:18）、先知撒母耳（撒上7:13）等人都是例子。　　士师记所记载的士师有十三位。“十三”在圣经中是个扰乱的数字。士师时代是以色列人最黑暗最扰乱的时期，先是因为信仰的败坏，他们便去敬拜巴力，继而就是道德腐败堕落，社会混乱，人心黑暗，于是敌人就来侵犯。他们因为敌人欺凌、压迫、苦不堪言，就向神呼吁哀告。神因为怜悯他们的苦情，就兴起士师来拯救他们，他们就平安绥靖若干年。　　他们失败的主要原因：第一，他们胜而未灭。当他们得胜的时候，没有

听从神的吩咐马上把敌人灭掉。他们想利用迦南七族的人为他们打柴挑水（书9:27）。结果成了他们肋下的荆棘，迦南人的假神成了他们的网罗，无法摆脱（士2:3）。第二，他们悔而未改，他们在波金虽然痛哭流涕（2:1-5 ），但却是悔而未改。他们并不是依照神的旨意而忧伤，他们乃是世俗的忧伤。因为他们不是因为恨罪，怕得罪神而痛哭，乃是因为惧怕刑罚。例如：有的孩子因为自己作错了事情而痛哭，有的孩子是因为怕挨打而哭，有的孩子是因为自己叫母亲伤心而痛哭。　　二、本书作者　　本书作者不详。从本书末后几章内四次提到“那时以色列中没有王”（17:6，18:1，19:1，21:25）这句话来看。我们可以断定它必是作于以色列建国之后。有不少解经家认为士师记就是先知撒母耳写的，他是以色列人最后一位士师，当他半退休之际，扫罗开始作王。撒母耳用如此愉快的心情来描写士师基甸在功成名就时而隐退（8:22-23），是十分令人佩服的。基甸隐退的原因，第一，表示他不愿意建立王权政治。第二，他愿意在以色列国家真正实行神权政治。第三，他把战利品制成以弗得以作神权政治的代表。后来以色列人把以弗得当作神来拜，那是另一件事，因为那并不是基甸

的本意。　　三、本书写作时间　　本书内容所包括的时间约有三百零五年（自纪元前1425-1120），整个士师时代约有四百五十年，正如使徒行传十三章廿节所记的“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候”。　　四、本书性质　　1、士师记是一本极其惨痛的历史，记载以色列人在取得迦南地为业之后，屡次犯罪得罪神，屡次失败亡国。民数记是一本惨痛的书，记述以色列人因为犯罪而在旷野飘流四十年。可是士师记是一本更惨痛的历史书，它记述以色列人的失败不止四十年，甚至有十一个四十年——四百五十年。本书也是一本黑暗的历史，记载以色列人背叛神、拜偶像、内战、支派之间的对立与争执。“各人任意而行”，满了淫乱、污秽、残酷、杀戮等种种罪行。可以说这段时期，是以色列人历史上最黑暗的一页。　　2、本书着重讲述选民连续的失败，因此无形中使读者有个印象，就是四百五十年士师时代，完全是在罪恶生活中渡过的。然而事实上并非完全如此，因为在四百五十年中，至少有三十五年选民还是忠于神的，这是一个惊人的发现。在这段时期就是有路得记的出现，它所描写的是另一个蒙恩的方面。如果我们有个错觉，认为士师记都是叙述以色列人犯罪失败的历史

，那么我们就会从路得记中得到纠正，因为在路得记中看见神慈爱的恩光。以色列人在这四百五十年中有这么多的叛逆历史，这已经使神的心够忧伤的了。　　3、“士师”一词在希伯来文是审判官之意，这些人是神所拣选，有神赐给他们的特别能力，奉命作百姓的领袖，他们的工作不但是裁判百姓案件，更重要的就是拯救百姓脱离仇敌的手。　　当时的政治基本上可以称为神权政治时期，因为那时以色列人没有君王，也没有中央政府，乃是由神自己直接统治，可惜人不肯接受神的统治，所以就遭到许多失败，但是神仍然设法拯救他们。　　士师记第一章就说到因果报应的道理，亚多尼比色：“从前有七十个王手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物，现在神按着我所行的报应我了（1:7），从前他怎样对待别人，如今人也怎样对待他，真是人种的是什么，收的也是什么。士师记就是讲的因果报应。我们一定要注意谨慎自己的言行，因为神是轻慢不得的。　　五、本书分段　　1、依靠主（1:1-2:5）。　　（1）主命令并且作成 （1:1-2）；　　（2）犹大家出去争战 （1:3-4）；　　（3）胜亚多尼比色 （1:5-7）；　　（4）不完全的胜利 （1:8-36）；　　（

5）主的责备 （2:1-5）；　　2、离弃主 （2:6-16:）。　二章六至二十三节是他们以后历史的概略 七次悖逆 经文 侵略者 时期 拯救者与士师 第一次 3:1-11 米所波大米王古珊利萨田 8 俄陀聂 第二次 3:12-31 摩押王伊矶伦和非利士人 18 以笏和珊迦 第三次 4:-5: 迦南王耶宾 20 底波拉和巴拉 第四次 6:-8:32 米甸人 7 基甸 第五次 8:33-10:5 内战互相残杀 陀拉、睚珥 第六次 10:6-12: 亚扪人和非利士人 18 耶弗他、以比赞、以伦、押顿 第七次 13:-16: 非利士人 40

参孙 3、附录（17:-21:）。这一段特别讲到社会的混乱与无政府状态。　　（1）放任的宗教信仰 （ 17:-18:）；　　（2）浪漫的家庭生活 （19:）；　　（3）在政治方面，是自由的军事行动 （ 20:-21:）。　　六、本书中的特殊事物　　在本书中有几件特殊事物的记载：　　1、有两个开始。第一个开始就是上去攻打迦南人。”约书亚死后以色列人求问耶和华说，我们中间谁当先上去攻击迦南人与他们争战“（1:1）。第二个开始就是占领土地。”从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。“（2:6）　　2、本书有一个最古老的寓言（9:8-15）。这是基甸的儿子约坦用比喻责备示剑人。　　3、本书有最伟大的庄严的战歌（5:）。这是女士师底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作的战歌。　　4、本书最先记载一个妇人在紧急之时为民立功（9:50－57）。可能她还是一位寡妇。　　5、圣经中唯一的女士师底波拉（4:4）。　　6、第一个拜偶像的祭司（18:30）。　　七、本书应特别注意之点　　1、本书内容的秩序并不一定完全是按时间的先后秩序编排的。按理似乎二章六至九节在先，然后一章、二章

一节至五节、十节至十三节，再后是十七章至二十一章，最后是二章十四节至十六章。但实际上它却是按这样的秩序编写的：（1）以色列人信神；（2）以色列人离弃神；（3）以色列人遭遇的结果。使人读时可以看出以色列人在士师时代那么混乱，完全是由于他们对神背叛不信。　　2、在神兴起的士师中，有的出身相当寒微（6:15）。有的是女子（4:4）。但耶和华的灵一降在他们身上（3:10，6:34，11:29，13:25，14:6、19，15:14），他们就能胜过仇敌，作了以色列人的拯救者，这就是”万军之耶和华：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事“（亚4:6）。　　3、士师记的内容与历代教会的情形也很相似。如果教会不让基督作主，信徒各人任意而行，教会就会远离神，事奉偶像。教会分门别类，树立宗派，不能合一。其结果就会与当初的以色列人相同。　　4、随从士师基甸的本来有三万二千人，只因为惧怕就有二万二千人被淘汰了（7:3），又因放松懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。结果只剩下三百人（7:8）。这样的淘汰是相当厉害的。我们这些跟从主的人，也可能在某些事情上，够不上主要求的标准而被淘汰了。　　经过淘汰所

剩下的那三百人，因为他们大有胆量毫不惧怕，所以他们三百能战胜十几万人，基甸把那三百人分成三队，左手拿着火把，右手拿着角，夜半三更的时候，他们在敌军的营盘四围各站各的地方，三百人齐声呐喊：”耶和华和基甸的刀“，全部敌人都惊慌失措，三百人吹角，主使敌人全军用刀互相击杀，然后逃跑，三百人追赶，杀败了他们，都是因为那三百人坦然无惧信靠顺服。由此可见，人如果依靠主大有信心，大有胆量，就能作成大事难事。今日教会所需要的并不是光有知识口才的人，是真有信心的人。要知道圣灵充满与胆量有密切关系。彼得在五旬节时信心与胆量那么大也就是因为圣灵充满。基甸带领那三百人争战，所用的武器就是三样东西：（1）火把；（2）空瓶；（3）角。火把即火热的心灵。空瓶即倒空的器皿。角即传信息与听命令。　　5、参孙每次都是在大得胜，大成功之后失败的。他从小就是奉献归主为圣的拿细耳人，可是关于拿细耳人的禁例（见民6:1-8），几乎每一条都被他破坏了。比如：禁例说”离俗归耶和华“。他偏要亲近妓女（16:1）；”不可喝清酒、浓酒、葡萄汁“，他偏要到葡萄园去（14:5）；”不可剃头“，他偏把长发的秘密告诉人（16:15）；”不可挨近死尸

“，他偏在死狮内取蜜。他能顶勇敢地打死强壮的狮子（14:5），击杀了一千个非利士人（15:14），但他却是顶软弱地去对付自己。参孙是个大有能力的人，同时又是一个放荡无羁的人，他是个自由主义和个人主义相当严重的人。他的结果是何等的惨。在参孙失败的事上我们可以得到很多教训：　　（1）人在成功时最易失败，因为他骄傲。　　（2）他的体力虽然非常强大，但他的灵力却相当弱小。　　（3）他胜过了有形的狮子，却败于无形的狮子（情欲）。他能胜过强敌，却不能胜过自己，可见人的自己比猛狮更厉害，更难胜过（16:18）。然而在那背道和不信的时代中，对神始终有信心，这一点是非常可取的，所以他仍被列入信心见证人之中（来11:32）。　　6、有人对士师耶弗他许愿献女儿作燔祭的事（11:29-40）非常怀疑。这么一位热爱神，敬畏神的少女，为何把她活活焚烧当作燔祭呢？神为什么能容忍这么残忍的事情发生？如果我们把这一段经文仔细反复多读几遍，再参考其他有关经节，就会对这问题有比较正确的认识，所发生的难题也可以解决。　　（1）耶弗他所许的愿是”无论什么东西（包括人和动物）先从我家门出来迎接我，就必归你，或将它献上为燔祭“（照

原文另译），他的意思就是，如果神将仇敌交在他手里，又使他平安回来，无论什么东西包括家属，牛羊等一从他家门口出来，必归耶和华，或者将那东西献上作为燔祭。他许的愿包括两部分：一部分是把那东西归给耶和华，另一部分是献上作为燔祭。和合本译作”我也必将他献上为燔祭。“那个”也“字原文可译作”和“，”或者“，”否则“等词。耶弗他还愿时，是照他许愿的第一部分，将他的女儿归给耶和华，并没有将他的女儿焚烧作为燔祭。　　把人经火作燔祭，这是神所憎恶的，也是神严格禁止的（利18:21，20:2-5；申12:31，18:10）。神曾要亚伯拉罕献以撒作燔祭，那是因为要试验亚伯拉罕是否会因着神这样一个无理的要求，和他自己性情矛盾的要求而不顺服神。结果亚伯拉罕还是顺服了，正当他要动手杀以撒献燔祭时，神就立刻禁止了他。　　耶弗他是明白律法的人，他是事奉神，里面有神的灵的人（12:29）。他也被列为信心的见证人（来11:32），他决不可能犯这么大的罪，把自己的女儿杀掉献作燔祭。如果他真的要将女儿献为燔祭，神在两个月之间决不会缄默不禁止他。　　耶弗他看见他的女儿，心中愁苦为难，并不是因为要把他的女儿献为燔祭，乃是因为那女

儿是他独生的，此外无儿无女（11:34），如果把她归给耶和华，”终身为处女“，那么，他就成为绝嗣无后的人了。这件事对耶弗他来说真是个大的难题。　　耶弗他没有可能把他的女儿献作燔祭，因为燔祭的祭牲，必须是公的（利1:3，10；创22:13）。同时也没有一个祭坛，没有一个祭司可以容许他把女儿献上。　　本书十一章三十九节也特别明确提到耶弗他如何”照所许的愿向她行“。就是使他的女儿从此”终身没有亲近男子“。这是说使他的女儿一辈子守独身没有出嫁。　　7、在士师记九章八到十五节有一个古老的寓言，其中有相当深刻的教训。当时社会流行用树木作比喻，约坦藉比喻指责亚比米勒。这比喻的含意是暗示那些对人有价值，会结果子的树木都不愿意作王。比如社会上身份尊贵，影响力大的人，都不贪爱王位，都不以自己对人的特殊贡献而居功。亚比米勒的父亲基甸就是如此。至于那些会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王。像卑鄙无能的亚比米勒贪图名利要驾临于众人之上。九节说”飘摇在众树之上“，表明他用不正当手段得到了王位。十五节荆棘矮小不能成荫，要众树投在他的荫下，这是讽刺的话，说明亚比米勒绝不能保护示剑人。而且荆棘在干旱的季节容易着火，火势一

蔓延就会殃及其他的树木。这个寓言就是暗示亚比米勒将来一定会成为示剑人的祸患。　　八、本书主要信息　　1、本书是选民悲剧重演的记录，它是人心远离神的写照，它表明人在蒙神的大祝福之后，仍可能有灵性堕落的危险。但是本书重点并不是记载堕落历史的书，而是一本记载神拯救的书。书中记载选民有七次悖逆与七次捆绑，也记载选民有七次向神呼吁，求神拯救，本书可以见到神有七次兴起士师，拯救那背道的儿女。　　本书说明以色列人种种背叛神的倾向。以色列人蒙神拯救出了埃及，又蒙神的奇妙带领进入了迦南，可是他们仍然是背叛神，远离神。　　本书也说明了神圣洁、公义的性格；人有罪他必定追讨，万不以有罪的为无罪。同时本书也说明神的慈爱与怜悯，只要以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至他们七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。所以士师记可用罪、刑、悔、救四个字来概括。　　九、本书钥字和钥节　　1、钥字：拯救（2:18）。　　2、钥节：　　（1）”那时以色列中没有王，各人任意而行。“（21:25）　　（2）”离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四周列国的神，惹耶和华发

怒，并离弃耶和华，去事奉巴力（管理土地的神）和亚斯他录（管理生育的神）。耶和华的怒气向以色列人发作……他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。“（2:12-16）