撒母耳记上概论

一、本书概略
　　1、以色列民族的历史到此逸史宣告终止，正史由此开始。在士师时代政治动荡，社会生活极不稳定。撒母耳是末后的士师，承先启后，亲自创立了王国制度，膏立了扫罗与大卫为王，五百年君主政治从他开始。
　　2、在选民的历史书中以本书最为着名。孩童撒母耳的故事（3:）、大卫打败歌利亚的故事（17:），使人听起来特别感兴趣，可见本书是以生动灵活的笔调叙述历史事实的。
　　3、由于撒母耳是本书的主角，故名撒母耳记。解经家认为本书大都是撒母耳自己执笔（1:-24:）。以后的部分（25:-31:），则是先知拿单和迦得所写的（代上29:29）。
　　4、本书记载选民历史，是从以利的日期开始，直到大卫继位登基，扫罗战死为止。其间所包括的时间约有一百十五年，即自纪元前1171-纪元前1056年。
　　5、撒母耳记与列王纪的编辑成书就是针对以色列的失败，向以后掳到外邦的以色列百姓说明：他们身为神的百姓，为什么竟会沦落到如此可怜的地步，以色列亡国的原因可以追溯到所罗门身上，甚至大卫的犯罪、祭司以利家的腐败等等都是构成整个民族的败亡的原因。作者记录历史的另一个目的就是指出以色列民族向神背信弃义的种种行径。因为先知在神和人订立誓约中，除了中保以外，也是誓约的监护者。当人背约时，他们就作为神的代理人向人发出斥责和警告，甚至向人宣布神的审判与刑罚。可见历史就是以色列人犯罪的有力证据。
　　本书另一个特点就是先知在以色列人的历史中，占有极其重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行，并且还不断指出以色列国家的建立，先知在其中起了极大的作用，以色列国家的兴亡盛衰，以及历史中出现的各种大小事情，正是应验了先知的预言。
　　二、本书写作的主要目的
　　本书是记载以色列人，由神权政治转入君主王国政治的历史，以及士师时代过渡到帝王时代的历史过程。
　　我们在扫罗身上看到人类肉体生命的真相，他在壮年时期多英俊威武，但因他体贴自己的肉体违背了神的旨意，最终走上了歧途，遭到悲惨的结局。
　　三、本书分段
　　1、撒母耳（1:-8:）。哈拿及撒母耳的故事，在圣经中描写得非常动人，是没有人能超过它的。读了第二章哈拿的祷告，就会联想到路加一章四十六到五十五节尊主为大的马利亚。在本书第三章里我们看见第一位先知撒母耳出现（3:20）。神看到祭司的腐败，百姓灵性的低落，于是就将祭司与会幕放在一旁，从此以后，神就多向先知显现说话，表达他的心意。
　　2、扫罗（9:-15:）。请注意八章七节里的话。神凭自己先见之明，已经预先知道百姓将要弃绝神，另立自己的君王（申17:14-15节），所以神就照他们所喜悦的又立了一个王。凡属血气的人，都有特殊的喜爱，扫罗可以说就是一个最好的代表人物，他喜欢听到众人向他呼喊：“愿王万岁”！（10:24）一切属血气之人所有的通病，扫罗当然也不能避免。他犯了罪既不承认，又不自己省察，以致后来一败涂地。他只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，他从来就没有完全顺服神的旨意，总是一半顺服，一半自作主张。
　　3、扫罗与大卫（16:一31:）。耶和华置扫罗于不顾（13:13-14），另外又膏立了大卫为王（16:1-13）。其余各章记载扫罗怎样嫉恨大卫并谋杀大卫，大卫怎样屡次因敬畏神而宽恕扫罗。其中情节极其动人。其中也有大卫与约拿单的忠诚友情，大卫逃亡于非利士，最后叙述扫罗的阵亡（31:1-6）。
　　四、本书重要的属灵名词
　　本书中有许多重要的属灵名词，例如：
　　1、“万军之耶和华”（1:3）。这个名词在全部圣经中约用过二百八十二次，此处还是第一次使用这个尊称，表明神是大能者，是天上众军之主。这个名称对于神的子民在遭遇患难的时候，是何等的安慰与鼓舞！
　　2、“弥赛亚”（2:10原文）。本书中记载第一位妇女哈拿第一次用了这个宝贵的名词，这名称的意义就是受膏者，也就是新约中的“基督”。她在祷告中就预言了我们的主耶稣基督。
　　3、“以迦博”（4:21）。这也是一个重要的名词，它实在是历世历代教会的警钟。很可能工作相当兴旺，人数众多，礼拜堂外表美观，可是“以迦博”——神的荣耀离去了，多么可悲！
　　4、“以便以谢”（7:12）。意思就是“到如今耶和华都帮助我们”。当神的儿女数算神恩典的时候，都会觉得这个名词特别宝贵。
　　5、先知原来称为“先见”（9:9）。这名词的含意就是一个先知不仅有预先知道神事情的恩赐，他自己也必须先认识神，并有预先看见异像的特殊经历。
　　五、本书应特别注意之点
　　1、撒母耳是神所设立的先知（3:19-21）。在过去，祭司是居于重要地位，百姓要事奉神，亲近神必须通过祭司。自从撒母耳被神设立，以及祭司以利死去以后，祭司不再占有重要地位，就由先知出来取而代之。主要原因是：
　　（1）以利眼目昏花（3:1-2）。以利不但是肉身的眼睛昏花，更是他属灵的眼睛昏花，看不清属灵的事物。
　　（2）以利设立了自己不认识神的两个儿子为祭司（2:12）。
　　（3）信口批评人，不深入了解实际情况（1:12-15）。因为祭司的腐败，百姓的灵性低落，所以神就越过以利，对撒母耳讲话，而把祭司与会幕放在一旁。百姓和君王要知道神的事情，神要向人表达心意，就是通过先知（神命令撒母耳膏扫罗和大卫为王就是明显的例子）。在新约时代中，祭司和先知的特殊地位也已经过去了。因为至圣所的幔子，已经从上到下裂为两半，我们有了一条又新又活的路，就不需要再通过祭司，而可以直接进到神面前与他亲近了。同时恩膏的教训也在我们里面，我们也不需要再通过先知，而可以直接明白神的心意了。
　　2、我们读圣经读到撒母耳记上四章十一节神的约柜被掳时，心中未免纳闷，不禁要问：神的约柜为何要落到外邦人手中？其实神要藉此向人说明两件事：
　　（1）说明神对罪恶的审判，神不能容忍以利的两个儿子何弗尼，非尼哈的恶行，这两个作恶多端的祭司，利用他的约柜当作抗拒仇敌的工具，所以神情愿让他的约柜被外邦人掳去。从此也可以看见只依靠有形式的宗教表记，而不依靠表记后面的真神活神是多么危险！这件事也表明人如果只抓住宗教的外壳，而不信靠那位又真又活的神是不能解决真正问题的。
　　（2）神是唯一的真活神（5:）。约柜虽然落到外邦人手里，可是咒诅立即就临到他们。神的约柜落到了非利士人那里，结果他们的偶像倾倒（5:1-5），敌人生了痔疮（5:6-12）。最后神的约柜被外邦人送回，神的名仍然得了荣耀（6:）。神所作的事多么智慧，多么奇妙！
　　3、撒母耳：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油……你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（15:22-23）。这对于基督徒尤其是神的仆人们，这是何等严重的教训！扫罗是耶和华的受膏者，在战场上他也颇有功绩，他留下亚玛力人上好的牛羊和美物，是为着顺服民意，也是为着献祭。可是因为他没有顺服神的命令（15:1-3），所以神就厌弃他，另找合乎神心意的人（扫罗是合人心意的，大卫是合神心意的）。因为神对还未曾得救的人，主要的要求就是“相信”，这个要求过于其他任何要求。对于已经得救的人，主要的要求就是“顺服”，这个要求过于其他任何要求。我们在神面前绝对不能以事奉、工作、好心，来代替顺服，这是我们应当注意的。
　　4、“耶和华却对撒母耳说……耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（16:7）。这对我们也是有重要的教训。神不看外貌多大，多美，多好，他却要看人里面的实际情形究竟如何。神知道我们各人的内心，还有我们自己也知道自己的内心。我们往往会越过自己里面属灵生命的实际，而以外面的工作成绩，来向己、向人甚至向神夸耀。
　　5、本书中的属灵教训。
　　（1）多妻制所生的痛苦（1:1-6）。二妻虽为犹太律法所承认（申21:15），但并不是神的本意（太19:8）。直到公元一千年后犹太人才取消多妻制，而实行一夫一妻制。
　　（2）以利不管教儿子的结果（2:12-17、22-25，4:）。奇怪的是撒母耳也会重蹈以利的覆辙（8:1-3）。可见神的仆人们对于教育好自己的子女是多么重要。
　　（3）本书中也说到关于圣灵的工作。例如：圣灵使人变为新人（10:6），圣灵赐人新心（10:9），圣灵使人有神的性情，对罪发义怒（11:6），圣灵使人勇敢并说合宜的话（16:13、18），圣灵保守人脱离恶者（16:14-16、23）。
　　6、本书中的难题：在本书中有两个不容易解释的难题，解经家对它有各种不同的见解：
　　第一、大卫在扫罗面前弹琴（16:14-23），可是到了十七章五十五节大卫杀死了歌利亚以后，扫罗似乎不认识大卫，还问那少年人是谁的儿子。如果我们把这故事反复多读几遍，就会对这个问题看得比较清楚了。
　　（1）扫罗当时是被恶魔所附，他的神经和记忆都极不正常（18:10），而且大卫是通过别人介绍到扫罗那里去弹琴的，所以扫罗对大卫的情况，并不十分了解。
　　（2）大卫是耶西的第八个儿子（16:14-23），也是最小的儿子。他在扫罗面前弹琴时还不过是个童子，大卫弹琴以后，仍旧回到父亲家放羊（17:12-16）。后来当他杀死歌利亚时，已经长成少年人，面貌也已经改变了，认起来就不那么容易了。
　　（3）扫罗提出的问题是“少年人是谁的儿子”，并不是说他一点不认识大卫，所以大卫的答复是“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子”（17:58）。
　　第二，那交鬼的妇人所看见的是否真撒母耳（28:3-25）？有人说是妇人欺哄扫罗，因为扫罗正逢忧患，大军压境，心中惧怕，他求问神，神不回答。所以他就去求问交鬼的妇人。巫妇虽不认识扫罗，但看扫罗的模样就会明白几分。也有人认为这是撒但的作为，神为何不在别的时候召撒母耳来呢？此时被召上来，岂不说明神也赞成交鬼吗？又为何撒母耳是从地里上来呢？根据各种情况分析，可以断定那上来的人是真撒母耳，因为默示圣经的圣灵承认他就是撒母耳，他所说的也真是撒母耳的话，他是站在神一边责备扫罗。本来凡是巫妇所招上来的鬼魂，都是邪灵的假冒，并非真的本人，而且所有的指示，都是叫人作违背神和敬拜鬼魔的事。但是这次撒母耳是神特许他上来的，就为要警告扫罗，所以当那巫妇看见上来的是真撒母耳时，就极其惧怕，大声呼叫（28:12-14）。
　　美国解经家赖金牧师认为撒母耳上来，就是神特别要他责备扫罗的。
　　7、本书记载了旧约五宝中的第一宝：（1）神的话语（3:1）；（2）生命的价值极贵（诗49:7-9）；（3）圣民之死极为宝贵（诗72:14，116:15）；（4）知识的嘴乃为贵重的珍宝（箴20:15）；（5）神的意念向我何等宝贵（诗139:17）。
　　8、神学院的创始：先知时代是从撒母耳开始，先知学院也是从撒母耳开创的。撒母耳在拉玛、吉甲、伯特利、耶利哥等处都创立了先知学院（撒上19:18-24；王下2:1-6）。拿约是住处之意，也有人把它译为“知识之家”。中世纪的修道院、学道院，可以说都是拉玛遗风。古时的先知院、修道院大都以灵修为主，今日的神学院则大多以知识为主，二者似乎都有偏向，最好灵修与知识二者兼顾，恩典与真理两样并重。重视知识忽视灵性，或重视灵性忽视知识，都不合适。
　　六、本书主要信息
　　本书主要信息正和“撒母耳”的意义相合，按“撒母耳”的意义就是“神听祷告”，撒母耳这个人就是他母亲哈拿从神那里祈求来的。哈拿的祷告蒙神应允（1:1-28）。撒母耳的祷告使以色列百姓得胜（7:5-10）。他又因以色列人要求立一个王治理他们，就恳切求告神（8:5-6）。他看不为神的百姓祷告是罪（12:23）。诗人和先知都承认撒母耳是一个祷告的人（诗99:6）。
　　七、本书钥字和钥节
　　1、钥字：“祷告”（7:5）。
　　2、钥节：
　　（1）“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。”（12:23）
　　（2）“……耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（16:7）
　　（3）“……耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（15:22-23）