传道书概论

一、本书概论
　　本书取名传道书是从拉丁文而来，表明本书是一种真理的宣传或在大会中的讲演。按希伯来文“柯辖力”意思并不是传道，乃是“一个召集聚会者”，或是“召集人”，正如所罗门曾经召集过大会，宣布将神的约柜运到耶路撒冷神的圣殿中（王上8:1-11）。
　　本书虽然没有说明作者是所罗门，但是我们根据全书内容可以断定就是所罗门所写。因为作者自称是“大卫的儿子”（1:1），“在耶路撒冷作王”（1:），大有智慧。他说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人”（1:16；王上10:1-8、23-24）。有许多妃嫔（2:8；王上11:1-3），为自己积蓄金银和君王的财宝（2:8；王上9:28，10:10-11、14-24），又传授许多箴言（12:9；王上4:32）。这些情况都清楚说明，除了所罗门以外，在圣经历史上再找不到第二个这样的人了。
　　所罗门为什么不像在箴言和雅歌两本书中明确署名作者就是所罗门？原因就是由于他写传道书时正是在经历失败之后，他感觉他曾有一度相当长的时间，在神面前失去平安。所以他在追述过去失败的历史时，他不配再以“和平君”的名义出现，他只能以“一个集会的召集人”自称。因为他过去也曾常召集人去听他的智慧话（王上10:8、24）。因本书在所罗门犯罪堕落以后写的，所以他就不愿意署其真名，同时他也觉得自己不配。
　　二、本书是一本难读的书
　　在圣经中传道书实在是一卷难懂的书，所以就有人怀疑为什么把传道书列入圣经之中。因为它里面有人的牢骚，有悲观厌世的观念，有宿命论，又有与其他经卷的道理相矛盾之处等等。例如：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（1:2-3）“……多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（1:18）“智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念。”（2:16）人生最高的要求是吃喝（2:24，5:18）和行乐（3:22，11:9）。人和兽一样，结果都是一死，“人不能强于兽”（3:19）。“不要行义过分”（7:16-17），也“不要行恶过分”。他先说活不如死（4:2），以后又说死不如活（9:4-5）。他对死下结论说，人死后一切都完了，什么都没有了（9:9-10）。“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。”（9:2）“生命”与“劳碌”都是可憎恶的（2:17-18）。
　　传道书确实是一卷难读难懂的经卷。似乎它里面也存在一些难以解答的问题。但是我们如果能掌握一串钥匙，我们就不难去发掘他的宝藏，对其中一些难题也能够找到合适的答案。所以我们在未读本书之前，必须知道几件事情。
　　（1）本书是所罗门犯罪堕落悔改觉悟以后，在圣灵光照中回头去看他过去失败的历史，并对之有新的体会与感悟。传道书实在就是所罗门的忏悔录，他认识到如果人专为自我而不为神，专为自己而不为别人，专为肉身而不顾灵魂，那么，他的一切都是虚空。即使人得了全世界的知识学问，金银财宝，地位名誉等物质享受，但人的结局是一“死”，死后且有审判（来9:27）。正像主耶稣所说的：“人若赚得全世界，陪上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）如果他为神的荣耀而活，并追求使别人得益处，一切就有价值而不虚空了。他从消极厌世的人生观中作出总结，使人去寻求积极的、正确的、永久的人生观。并叫人去寻求神，认识神，敬拜神。这也就是他写传道书的目的。
　　（2）神所以拣选所罗门来写这一卷传道书，就是因为他有一段失败的历史。神立他为王，又赐给他极大的智慧，他起初是凭着神给他的智慧治理百姓，可是他后来自恃骄傲，放纵情欲，背叛神，专一寻求地上的奢侈生活。神曾规定：“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’”（申17:16）可是他“有套车的马四万，还有马兵一万二千”（王上4:26），是从埃及带来的（王上10:28）。神又规定“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17）。可是他有妃七百嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心去随从别神（王上11:2-4），神也规定王“不可为自己多积金银”（申17:17），可是他的金子顶多，“银子算不了什么”，“多如石头”（王上10:10、14-22、27）。神所规定的所有作君王的条例都被他破坏无遗了。他有最高的地位、极大的智慧、顶雄厚的财力……可以说日光之下再无别人有他那样好的条件去追求地上学问、名利、娱乐、享受等等。这些他都得着了，可是他的心灵中仍觉得不满足，所以日光之下再没有别人比他更有资格来写传道书了。
　　（3）传道书里面所有消极悲观的论调都是人的道理，而不是神的真理。都是人自己说的，而不是神指教人说的。都是在人远离神，失败的情形中的见解，而不是神在人正常情形中所给人的启示。传道书的目的乃是叫人去认识那些论调是错误的，而不是要求人都当作正确的真理去领受。有人称传道书是属血气人之书，因为耶和华的名未提过一次，本书也无“耶和华如此说”的字样。它是说出一个心中没有神的人，他的生活会有什么光景。
　　本书放在圣经中是非常必要的，因为他是使人知道，人如果没有神，他的心灵就空虚，人因为不满足就去接受道路、真理、生命而亲近神。
　　（4）传道书中所说的“虚空”，重点就是说如果人没有神，他生活的目标就不明确。他只贪图物质享受，或是只贪爱一些放纵情欲的罪中之乐。我们要知道罪中之乐并不是真正的喜乐，它乃是一种刺激，到头来反而使人更加痛苦，古今许多具体事例都可以说明这个问题。
　　（5）“圣经都是神所默示的”（提后3:16），但圣经里所包括的不一定都是神自己所说的话。例如：圣经里面有神自己的话，也有人的话，也有天使的话，甚至还有驴子和魔鬼的话。神把这些话放在圣经内都是有用意的，就是让人去分辨，去认识。因为物质世界与属灵世界都是极其复杂的，如果神不把各种话语放在圣经中，对我们学习认识神，敬拜神，处世为人，待人接物就得不到足够的知识。
　　三、本书应特别注意之点
　　本书中的“神”字原文都是“以罗欣”，共用过四十次。这字是指创造的神。“耶和华”或是“主”在本书中没有用过一次。
　　本书中的“人”字（除少数例外）原文大都是“亚当”，约用过四十七次，亚当是指被造的人和堕落的人。
　　这说明人与神仅仅是创造与被造的关系。人在神面前不过只是被造者之一，而且是堕落的，是在亚当里的，没有蒙救赎作子民的经过。本书作者所罗门就是在这样一种情形之下发表这种言论的。
　　“虚空”的原文是“哈伯耳”，意思就是“吹气”，有的解经家把它引伸作“吹气泡”，就好像小孩子所吹的肥皂泡。指世上所有的虚荣、金钱财宝、美丽的姿色、罪中之乐，都好似肥皂泡上的虹彩。在“日光之下”显得多么美丽可爱，可是转眼之间，就化归无有，成为虚空。
　　所罗门观察人生，发现万事万物都是虚空。（1）因为人生太短促（1:4）。岁月无情，这短暂的人生有何可留恋之处。时间太短，叫人难以对人生发生兴趣。（2）欲壑难填。看不饱，听不足（1:8）。欲望如海，永远无法填满。因而对人生感到厌倦。人人都得经历生、老、病、死，从古到今代代如此，无一例外，多么单调。（3）无人纪念（1:11）。世事有如烟云，过去以后不留痕迹，实在没有意义。（4）人生在世几十年，所经历的不过是劳碌痛苦，有些事情人虽然很不满意，但又无法改变它（1:15）。（5）日光之下的智慧与知识，不可能使人达到理想的境地。现今是知识爆炸时代，知识越增加，问题也就越多。人手中好像有许多钥匙，但都不能开启幸福之门，经过多次试验都感到不灵，使人越试越烦恼，越试越失望。
　　本书中说的“日光之下”一语，特指世上的人、事、物都处在天然和远离神的情况下，还未得到神的救赎和更新，都是在旧造的范畴里。
　　人蒙了神的救赎与神和好了以后，就不再被列为“日光之下”，因为在属灵的实际地位上，他是与基督一同坐在“天上”了（弗2:6）。这也就是在基督里所得的属天的崇高地位。
　　本书中所提的“智慧”，并不等于箴言书中的“智慧”。箴言书中所提的“智慧”，是最高级智慧，是属灵的智慧，也是认识神、敬畏神的智慧。本书中所讲的智慧，只是人的智慧，仅指人的学问知识而言。
　　本书末了作者说到它的总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问（12:13-14）。这是所罗门在神面前恢复的初期所作的结论。他曾离弃神，背叛神，去追求那“日光之下”的东西，他得着了之后仍不能满足。他回到当初的途径，藉着对神的敬拜，开始去追求寻找神。本书下面一卷“雅歌书”就是所罗门在神面前完全恢复之后所写的。在那里不止是藉着“敬畏”去追求神，更是藉着“爱”去亲近神。所以这两本书是互相补充的。因为雅歌书是一本灵交诗歌，书中充满了在神里面那种爱的交通和爱的享受。
　　神把传道书放在圣经中，也就是叫人不要重蹈所罗门的覆辙，叫人要有摩西和保罗那样的选择。摩西在埃及有王子的身份，有高贵的地位，舒适的生活享受，罪中的快乐。但他不以那些为满足，他宁可抛弃那优越的生活享受，去与神的百姓同受苦难（来11:24-26）。保罗在大马色路上遇见了基督，看见了天上的异像之后，他就改变了他原来追求的方向，而专一地追求认识基督。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……因我以认识我主基督耶稣为至宝……为要得着基督。”（腓3:7-8）这并不是保罗悲观消极的论调，乃是他把基督看成最高的实在，最稀奇的珍宝，他知道唯有基督才能填满他心灵深处的空虚。
　　九章二节至十节是说到所罗门对死的不正确的看法，人如果没有信神，人往往很容易对“死”抱有这样不正确的看法：好人，恶人，总是一死，趁着还活在世上的时候，尽量吃喝玩乐，尽情享受一切，一死百了，死后如何无人知道。如果人对死的观念不正确，就会影响他在今世生活作人的精神状态和行动方向。
　　从所罗门所写的传道书中，可以看出人在日光之下对于来世观念是如何的，但是我们从新约中也可以看出一个基督徒对来世观又是如何的。基督徒实在是视死如归，因为他知道死后是与基督同在，是好得无比（腓1:23）。并且也知道有一天“主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4:16-17）。
　　本书提到的科学原理相当准确。当然，我们不能把圣经的话语牵强附会地去迎合科学，因为圣经是超科学的。可是希奇的是，远在人发现某项科学原理之前，传道书中就已有所提及了。
　　在约伯记中有好些科学的例子，本书也有。例如“江河都往海里流，海却不得满；江河从何处流，仍归还何处”（1:7）。这是说到水的蒸发规律（参创2:6）。十二章二至八节是描写人生暮年及死亡的光景。“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。”这是以诗句来说明人体的解剖学。“银链”指脊椎骨。“金罐”指盛脑的颅腔。“瓶子”指肺；“水轮”指心（因为水轮在井旁从一个唧筒把水吸入，又从另一根管子把水压出，这就是心搏与血液循环）。
　　世界上的人不论文明与野蛮，在他们的心灵中都有一种对永生的渴慕。许多宗教也就是起源于对那永生的渴慕与追求。除了人以外，其他动物都没有这种欲望。这给我们说明两个事实：第一，人是永远存在的神所创造的，创造也是神把这种渴慕放在人的心灵之中，人才会有追求永远的愿望。第二，唯有神才能真正满足人心灵深处的需要。神差遣他的爱子来到世界，就是要使人得到永生。神向人提出了问题，神对问题也作了清楚明确的解答。
　　四、本书分段
　　本书可分为三大段：
　　总题（1:1-3）
　　人如果没有神，在“日光之下”所作的和所追求的，一切都得不到满足。
　　实验（1:4-12:8）
　　他想从各方面寻求满足，更是从各种实验中来认识问题。
　　（1）研究自然界的现象（1:4-11）。他看出自然界并没有什么新鲜事物。宇宙万物周而复始，循环不已，一切都是历史的重演，人除非生命得到更新，是很难出现崭新的情况的。
　　（2）他寻求智慧与哲学（1:12-18）。他找不到人生的意义与真正价值。他反反复复研究了许多问题，总得不到满意的结论。真是推敲费心机，越想越糊涂。哲学所讨论的主要就是宇宙问题和人生问题。这两大问题，他反复研究都得不到答案。
　　（3）享乐主义（2:1-11）。吃喝、修造、财宝、音乐、美色等等，也不满足。
　　（4）物质主义（2:12-26）。单顾物质生活享受，把灵魂需要置于脑后。
　　（5）宿命论（3:1-15）。凡事都有定期，天下万物都有定时。他认为一切都有客观决定，人的主观意志不可能改变自己的命运。
　　（6）颓废的社会学（3:16-4:16）。倾向消极、悲观、厌世，但仍不觉心安理得。
　　（7）注重仪式的宗教，仍觉神是高不可攀、远不可及（5:1-8）。
　　（8）追求金银财宝，既不满足，亦属无益（5:9-6:12）。
　　（9）追求更大的智慧和更高的道德（7:1-12:8）。结果仍没有得着什么。
　　结论（12:9-14）
　　（1）所罗门在本书中曾以各种不同的人物出现：科学家、哲学家、享乐主义者、宿命论者、物质主义者、怀疑论者、禁欲主义与纵欲主义者。他经过反复的试验与寻找，最终他获得了最高级的人生观，作一个悔罪改过，投奔到天父怀抱中的人。
　　（2）只有回到神面前，人才能得到真正的满足，人的心灵才有真正的栖息之所，人生才能落到实处。
　　五、本书主要信息
　　所罗门在饱尝世味以后，就感觉世界的虚空，当他所说的世界并不是大自然的世界，也不是指一般的人群社会。他所说：“欲，并今生的骄傲。”（约壹2:15-16）使徒约翰说：“不要爱世界”，也就是指上述三大情欲说的。
　　传道书是说到流荡生活的光景，雅歌书是说到人由流荡生活得到了安息。传道书是说人类有物质财富，属世知识，不能满足，雅歌书是说必须得到基督才能满足。传道书是说到日光之下的事，雅歌书是说到在基督里的事。传道书是说如果人路走错了，东西也找错了，所以心灵中就感到不满足。雅歌书是说如果人路走对了，东西也找对了，结果就完全满足了。
　　传道书的中心信息就是：人离开了神，心灵就会感觉空虚。所罗门劝人要认识神，敬畏神，而且从幼年就得开始去认识那位创造的主（12:1）。
　　所罗门自己因为犯罪离开了神而感到痛苦，以后他在神面前悔改了，并把自己的经验总结出来，劝别人不要再走他失败的路。
　　从传道书中也要认识“超世”与“入世”的辩证关系问题：“超世”是指生命说的，“入世”是指生活说的。没有很好的“超世”，就不会有更好的“入世”（参约1:51）。主耶稣说他是“从天降下”（入世），“仍旧在天”（超世）（约3:13）。“你们将要看见天开了，神的使者‘上去’（超世）‘下来’（入世）在人子身上”（约1:51）。
　　主耶稣说门徒是台上的灯，山上的城，世上的光，世上的盐。这些都是入世的现实生活。因为台上的灯，是指在自己家庭中的作用。山上的城，是指在社会上的作用。世上的光与盐，是指在世界上的作用。但是如果没有很好的超世灵修生活，一旦入世就很容易被世俗同化，与人同流合污。所以只有很好地超世，才能很好地入世。
　　十二章十三至十四节是所罗门的最后劝勉，他所诚恳劝勉人的共有三点：
　　（1）敬畏神。把神放在生命的首要地位，尊神为大，以神作生命和生活的中心。
　　（2）谨守神的诫命。神的命令和话语是人行动的规范，是对人的思想意念有强大的制约能力。否则，人就会堕落到不可收拾的地步。
　　（3）神都必审问：人所作的一切都不会消失，它将会写在天卷上，写在宇宙中间，也是写在人的良心里面。有一天神将有公义的审判，人将得应有的报应。
　　六、本书钥字和钥节
　　钥字：
　　（1）“虚空”共三十七次。
　　（2）“日光之下”共二十九次。
　　（3）“天下”——指“在天之下”共三次。
　　（4）“在地上”共七次。
　　钥节：
　　（1）“后来，我察看我手所经营的一切是和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（2:11）
　　（2）“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（12:13）