弥迦书概论

一、本书概略
　　1、本书作者是先知弥迦（1:1，3:1、8，7:7）。除了本书中说明作者是弥迦外，还有耶利米书说明弥迦是一位先知（耶 26:18）。
　　他是犹大人，是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时候说预言。按时间推算，他是和以赛亚、何西阿（见赛1:1；何1:1）同一时代，不过当他出来工作时，以赛亚先知说预言已有好几十年了。他当时的背景正是政治动荡不安，人群社会道德腐化之际，他关心国事，他忧时心切，他向君王、祭司、先知、平民一一问罪。“万民哪，你们都要听”、“雅各的首领，以色列家的官长啊！你们要听”。他代表神提审各界的人。
　　弥迦即米该亚的简称，是摩利沙人，摩利沙是耶路撒冷西南部的一个乡村，接近非利士的边界。他虽是一个乡下人，但他工作重点却是在城市。
　　“弥迦”这个名字的意义，就是“谁像耶和华”。这是他性格的表征，也是他作先知职事的主要见证。在他看来有了神就有了一切，他认为神是有圣洁、公义、慈爱和怜悯的。所以在本书结束时说：“神啊，有何神像你？”（7:18）这是他衷心之言。我们从其作品中可以看出他是一个很有才能和判断力，沉静、仁爱和忠心的人，这一切都是神赐给他的（3:8）。
　　2、本书特点
　　（1）本书格调引人入胜，充满诗意。有人说小先知书中唯有弥迦书最能引起青年学生们的喜爱。
　　（2）书中有论到耶路撒冷不幸的遭遇（3:12）。
　　（3）书中论到耶路撒冷将来的荣耀（4:1-5）。
　　（4）本书十分明确地说到弥赛亚的诞生之地（5:2）。
　　（5）书中包涵有旧时代最崇高、最富感力的属灵敬拜（6:6-8）。
　　（6）皮尔逊博士说：“弥迦书七章十八到十九节在希伯来原文是一首非常优美的小诗，是全部旧约中最精美的作品之一，光是凭着这一点就足够证明圣经是神的话，因为在所有属人的文学中，再找不出这么好的东西。”因此一些圣经学者对弥迦书也非常感兴趣。
　　（7）弥迦宣告撒玛利亚和犹大将要受到的刑罚。同时，也启示他们看见将来要享的荣耀。并且他代表百姓与神对话，在对话中。将神圣洁、公义的性格也充分表现出来。
　　（8）神的子民应该按照神的公义要求革除罪恶，过圣洁无瑕疵的生活。可是他们反倒因为自己的罪恶受到审判，是多么令人诧异！然而神仍然应许最终要赦免他们的罪恶，而弥赛亚的降临就是整个救赎的中心。
　　弥迦书是由三部分信息组成的。每一部分都以“听”字开始（1:2，3:1，6:1）。三部分信息内容，语气和讲话的时间都不同。但却贯穿一个中心思想，就是神的威严与慈爱，审判和怜悯，都交替出现在三个信息之中。他所宣讲的预言，大都已成为历史事实，这是弥迦书的特点。
　　二、本书写作的时间与地点
　　1、从本书一章一节可以看出弥迦先知工作的时间约有40年之久。约在纪元前750-710年。
　　2、弥迦先知工作的地点是在南方的犹大，可是他预言的主要对象却是北方的以色列。所以一章一节中说的默示是先讲到撒玛利亚，然后讲到耶路撒冷。
　　三、本书分段
　　本书可以分为四大段：即责备、安慰、争辩、赦免。
　　1、责备（1:-3:）（1）本书小引（1:1）。（2）神在审判中降临，严厉责备以色列家（1:2-4）。（3）审判的原因（1:5）。（4）预言撒玛利亚毁灭（1:6-7）。（5）预言犹大将受侵略（1:8-9）。（6）因犹大被侵略所造成的痛苦（1:10-16）。（7）严责以色列家对神背叛，对人不义（2:）。（8）严责首领和官长的罪行（3:1-11）。（9）预言耶路撒冷将要遭到毁灭（3:12）。
　　2、安慰（4:-5:）（1）从第四章起先知说话的口气忽然改变，审判刑罚的神，在此用将来的荣耀前途，来安慰他的百姓（4:1-5）。（2）以色列家虽然有一度分散，但他们终必被召聚回来（4:6-8）。（3）他们虽然被掳至巴比伦，但后来必得释放（4:9-13）。（4）有一位“从太初就有的拯救者耶稣基督要来（5:1-4）。（5）以色列将来的恢复和荣耀（5:5-15）。
　　3、争辩（6:）（1）安慰之后还有一番争辩。神的争辩是带着何等的恳切、忍耐和忧伤的心情（6:1-5）。（2）神所争辩的主题就是关于灵和诚实的敬拜问题（6:6-8）。神不喜欢徒有形式没有生命的宗教生活。我们如果不领受神公义与生命的大恩，就不能满足神的要求。（3）以色列的罪恶无可推诿（6:9-16）。
　　4、赦免（7:）（1）先知为社会存在的罪恶而忧伤叹息（7:1-6）。（2）先知代表以色列全家专一仰望等候神（7:7）。（3）警告仇敌（7: 8）。（4）先知代表以色列全家向神认罪（7:9）。（5）为了将来前途他绝对信靠神（7:10-17）。（6）神完全赦免他百姓的罪，并向他们施行慈爱（7:18-20）。
　　四、本书应特别注意之点
　　1、弥迦书中有三个显要之处被人引用之后起了极大作用。
　　（1）本国中长老引用本书3:12节，因而挽救了耶利米先知的性命（耶26:16-19）。
　　（2）当东方博士寻找圣婴到达耶路撒冷时，曾被文士引用本书五章二节的话使博士找到了耶稣基督（太2:5-6）。
　　（3）当主差遣十二个门徒时，也曾引用七章六节的话（太10:35-36）。
　　2、本书一章六至七节的话：”所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆……“这是预言撒玛利亚将要受的审判，这事在何细亚年间完全应验了（王下17:1-18）。
　　3、”末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过万岭，万民都要流归这山。“（4:1）这个重要的预言是指国度说的，在圣经中一座”山“可指地上大的政权的表号（但2:35）。”岭“是指较小的国度政权。现在让我们对此国权作进一步分析：
　　（1）弥赛亚的国权至终要建立起来，而且以耶路撒冷为国权的中心（4:2、8）。
　　（2）世上的国权都必围绕弥赛亚的国度（4:2）。他是万王之王，万主之主。
　　（3）弥赛亚国度的特点，就是公义、和平（4:3）。
　　（4）弥赛亚国度的景状就是繁荣兴盛（4:4）。
　　4、本书中关于弥赛亚的预言共有四处：
　　（1）弥赛亚的诞生之地（5:2）是犹大的伯利恒。
　　（2）弥赛亚的工作（5:5-10）。这里主要是指弥赛亚为他们争战。
　　（3）弥赛亚的得胜（5:9）。
　　（4）弥赛亚的国度（4:1-5）。
　　5、”耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。“（5:3）这一处是极其重要的预言，是关于以色列人何时才能脱离仇敌的手，回到蒙福的地位。这个预言是双重的：第一次应验在一千九百多年前，马利亚生下主耶稣，那时以色列人如果接受他作救主，他们必能得救。可惜，他们不但没有接受他作救主，反而把主耶稣钉在十字架上，因而他们被分散到天下各国，备受歧视虐待，比以前在亚述和巴比伦时代的痛苦更甚。第二次应验是在末后的日子，将要有一个”妇人生了一个男孩子“。第一次的”妇人“和孩子，都是指个人说的。那就是童贞女马利亚诞生耶稣。第二次的”妇人“和”男孩子“，都是指团体说的。那就是以色列民族在灾难中产生了余剩之民，得了救恩，最后进入了主荣耀的国度。
　　司可福博士说：以色列人有两个生产之苦：（1）是生下”男孩子“基督之时（启12:1，2）。（2）在末后的日子，从那仍在分散和不信的国度中要生下一班相信的”遗民“（弥2:12，4:10；耶30:6-14）。这二个生产之苦都联合在以赛亚书六十六章之中。在第七节”锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。“我们看到了启示录十二章一至二节的”男孩子“（基督）。在八至二十节”国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女……“我们看到”遗民“在国度的福祉中被建立。弥迦书五章三节的意思是从基督首次降临被弃时，神将以色列人交付仇敌，直到相信的遗民出现之时，那时他必牧养他们（4节）。在本书四章三节、十一至十三节神是他百姓的保障，此后这些遗民要出去向以色列人和全世界作为奉差遣的传道人（弥5:7、8；亚8:23）。
　　6、末后以色列选民工作的效能有两方面：一方面”如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。“（5:7）另一方面”如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中“（5:8）。在国度开始建立的时候，他们的责任是向普世人传福音。对悔改的人，就像露水和甘霖，对坚决不肯悔改的人就像撕裂的狮子（诗2:6-9；启2:26-27），又像窑户的瓦器打的粉碎。
　　7、本书七章五至六节是将来”刑罚的日子“之前必定会发生的现象。主在路加福音二十一章十六节曾提起过，保罗在提后三章一至四节也曾提到，那时神的选民在地上毫无依靠，只有专心仰望神，那时候的环境也逼着他们非依靠神不可。所以先知说：”至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。“（7:7）
　　8、先知说：”因此我必大声哀号，赤脚露体而行。“（1:8）
　　先知带领百姓哭泣痛悔，他自己痛哭流泪的劝导，强于一般话语的劝导。以身作则的推动，强于苦口婆心的推动。神的仆人总得有保罗那样的经历：”有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？“（林后11:29）
　　9、弥迦先知相信神要藉着恶人来刑罚恶人，但他仍然是给人带来希望的信息，他把神的慈爱和恩惠的信息传了出来。他的眼光透过目前的灾难，看到弥赛亚来临的光明。他预言弥赛亚会在伯利恒诞生。七百年以后，他这个预言带领了东方博士到伯利恒找到了耶稣基督。
　　弥迦先知对信心的总结，是圣经中最伟大的经节之一。六章八节说神所喜悦的事就是要人”行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行“。在本书结束时，先知对神的怜悯与恩慈感到无比惊奇！
　　五、本书主要信息
　　本书主要信息有三：
　　1、神恨罪，对犯罪的选民必须给以管教。
　　2、因神是慈爱的，对悔改的人，他必须予以宽恕和拯救。
　　3、根据神与以色列家所立的巴勒斯坦之约，在末后的日子以色列家必定恢复和繁荣。
　　六、本书钥字和钥节
　　1、钥字：”争辩“（6:2）。
　　2、钥节：
　　（1）”山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。“（6:2）
　　（2）”至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。“（7:7）
　　（3）”我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。“（7:8）
　　（4）”神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩，必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。“（7:18-19）