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东正教的信条

历代基督教信条 by 尼科斯

东正教的信条
　　基督教中除天主教和复原教外，另有东正教（Eastern Orthodox Church），或希腊正统教会（Greek Orthodox Church）。她处于东方，与那处于西方的拉丁教会，原来都是在大公教会内，本是无分轩轾，不相歧视的。自从君士坦丁堡定为东罗马首都以后，该城的主教长便与罗马教皇分庭抗礼。后者惟我独尊，企图压服前者，而前者力图独立，否认教皇至上，于是彼此仇视，互相水火；加之在种族，文化，语言上，尤其在信仰上，不免有分歧，因而两方教会逐渐分道扬镳。
　　时至八五八年东西教会第一次显然分裂。先是教皇尼古拉第一（Nicholas Ⅰ）否认君士坦丁堡新任主教长阜丢斯（Photius）为合法，后者不甘屈服，加以还击，指摘拉丁教会主张圣灵是从父“和子”出来，教士独身，和在大斋节中安息日（星期六）禁食等，乃是错谬的。自此以后，东西教会不绝如缕。延至十一世纪，当教皇利欧第九和君士坦丁堡主教长米迦勒瑟如拉留（Michael Caerularius）在位时，又互相攻击。米迦勒指控拉丁教会不该在圣餐中用无酵饼，大斋节期中星期六禁食，并吃勒死的牲畜和血等。教皇差遣红衣主教宏伯特（Humbert）至君士坦丁堡商谈。宏伯特不能如愿以偿，遂于一○五四年七月十六日进入圣所非亚（St. Sophia）大礼拜堂，将教皇革米迦勒出教令置于圣坛而去。七月二十日米迦勒也将教皇逐出教会。从此希腊教会与拉丁教会分裂，直到今日。
　　希腊正统教会中最强大和最有希望的一支，要算俄国的正统教会。俄国无论在帝俄时期或现今苏维埃时期，都在近代历史上扮演一个重要角色；而在俄国的正统教会，无论在帝俄时期，或苏维埃时期，都有可歌可泣的事迹，所以我们应将俄国和俄国的正统教会大事约略一述。
　　查理曼（Charlemagne）在西方于八○○年建立神圣罗马帝国后，俄利克（Ruric）在东方于八六二年建立了俄罗斯帝国，如是这一长久湮没无闻的广大地区，开始闻名于世。当十世纪时，大公爵弗喇地米耳（Vladimir）因见末日审判图，又因娶东罗马皇帝巴西（Rasil）的姊妹安娜（Anna）为妻而于九八八年受浸，皈依希腊正统教，并强迫人民受浸归化。起初是由君士坦丁堡主教长任命一位省主教为俄国教会首领。至于主教区是于一二九九年自基耶辅（Kiev）迁到弗喇地米耳城，又于一三二五年迁到莫斯科。于是希腊正统教便成为俄国的国教，直到苏维埃政府成立，政教方分离了。
　　俄国的正统教在君士坦丁堡于一四五三年被回教土耳其人攻陷前，乃是受该城主教长统治的。一四六一年莫斯科的省主教独立。一五八九年正月君士坦丁堡的主教长耶利米第二访问俄国时，擢升莫斯科的省主教为主教长，与君士坦丁堡，亚历山太，安提阿，和耶路撒冷的主教长同列。由是莫斯科成为俄国正统教的圣城。
　　彼得大帝于一七○三年建立圣彼得堡为政教首都，并于一七二三年创立“最神圣管理议会”（Most Holy Governing Synod）以代替莫斯科主教长制（Patriarchate），并以俄皇为首。这种组织的改变，在那一年由东正教各主教长认可。因为他们希望俄皇使他们脱离土耳其人的辖制。
　　俄国正统教在国教的地位，受国家特别立法保护，享受特权，与当权政府结成不解之缘，以致趋于腐化恶化，而成为助桀为虐的机关。苏维埃政府成立，推翻帝俄，俄国正统教也大遭逼迫。上帝藉此审判那走入歧途的教会，使之经过火炼，除去渣滓，可以合乎主用。
　　总观东正教所推尊的神学家，其中最伟大的要算大马色的约翰（John of Damascus, 700?-　753?）。他在其论正统信仰（Concerning the Orthodox Faith）一书中，将希腊教父和首七个大公会议的神学加以协调。东正教奉此书为神学圭臬，恰如天主教奉阿奎那的神学总论，改革宗奉加尔文的基督教要义为圭臬一样。
　　向来东正教以原来的尼西亚君士坦丁堡信经及迦克墩信经为至高的信仰标准，而以使徒信经和亚他那修信经为灵修和私人之用。
　　东正教极着重保守第九世纪以前的教会遗传而不着种产生新信条。然而它在希腊，东欧，近东，和俄罗斯一带地方，却因环境和需要而订立了特殊信条。最先激使东正教规定其特殊信条的，是由回教的影响而来。回教国王穆罕默德第二于一四五三年攻陷君士坦丁堡以后，他要知道东正教的信仰是怎样的。于是新立的主教长根拿丢（Gennadius）呈上了希腊文和土耳其文的信条，称为论基督徒的真信仰（On the True Faith of the Christians）。后来，领导天主教从事反改教运动的耶稣会，曾企图使东正教归属于教皇，而在另一方面，十七世纪前半期隐秘加尔文派主教长路加留（Cyrillus Lucaris）想要将东正教改变为福音派教会。十九世纪末叶和二十世纪初期天主教和复原教也都曾努力使东正教与己合而为一。所有企图和努力虽未达到合并或合一的目的，却激动了东正教产生其特殊的信条。
　　以下所列非拉热的大问答（Philaret's Longer Catechism），东正教主教长和议会通谕，和东正教会代表洛桑宣言（Statement of Eastern Orthodox Delegates at Lausanne）足以代表东正教信仰的立场。
　　东正教与天主教最大的分歧，固然是在前者否认后者所持圣灵是从父“和子”出来，以及教皇至上和不能错误的教义，但是在论信仰标准，因信称义，教会和圣礼，对圣徒和遗物的崇拜，神品阶级和修道制度的争辩上，东正教是站在天主教一方面，多于站在复原教一方面的。但是话又得说过来，东正教深感回教势力的蹂躏，又及无神主义和极权主义的威胁和逼迫，是比天主教多愿与复原教接近，甚至与之商谈合一的。
　　参考书
　　喜渥恩：信条学，四五至七七面。
　　华尔克：基督教会史，一七九至一八一面，二五八至二六一面。
　　Adeney,The Greek and Eastern Churches pp. 210-211,229-272,309-370,404-440.
　　Curtis,op.cit,pp.90-91.
　　Encyclopaedia of Religion and Ethics,vol.VI,article on “Greek Orthodox Church.”
　　Gavin,Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought,430 pp.
　　Kidd,DocumentsⅢustrative of the Histouy of the Church,vol. Ⅲ，84-91,103-107, 114-117.
　　Langford-James,A Dicticnary of the Eastern Orthodox Chrch,144 pp.
　　The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,vol.Iv,article on“Eastern Church.”
　　Romanoff,Skercher of the Riter and Customs of the Greco-Russian Church,chaps.V,Ⅶ。
　　Schaff, op. cit., vol. Ⅰ， pp. 10, 68-70.
　　Stanley,Lectures on the History of the Eastern Church,lectures Ⅰ，Ⅸ，Ⅹ，Ⅻ。
　　Zernov,The Church of the Eastern Christians,114 pp.
　　Timasheff,Religion in Soviet Russia,171 pp.

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东正教的信条　　基督教中除天主教和复原教外，另有东正教（Eastern Orthodox Church），或希腊正统教会（Greek Orthodox Church）。她处于东方，与那处于西方的拉丁教会，原来都是在大公教会内，本是无分轩轾，不相歧视的。自从君士坦丁堡定为东罗马首都以后，该城的主教长便与罗马教皇分庭抗礼。后者惟我独尊，企图压服前者，而前者力图独立，否认教皇至上，于是彼此仇视，互相水火；加之在种族，文化，语言上，尤其在信仰上，不免有分歧，因而两方教会逐渐分道扬镳。　　时至八五八年东西教会第一次显然分裂。先是教皇尼古拉第一（Nicholas Ⅰ）否认君士坦丁堡新任主教长阜丢斯（Photius）为合法，后者不甘屈服，加以还击，指摘拉丁教会主张圣灵是从父“和子”出来，教士独身，和在大斋节中安息日（星期六）禁食等，乃是错谬的。自此以后，东西教会不绝如缕。延至十一世纪，当教皇利欧第九和君士坦丁堡主教长米迦勒瑟如拉留（Michael Caerularius）在位时，又互相攻击。米迦勒指控拉丁教会不该在圣餐中用无酵饼，大斋节期中星期六禁食，并吃勒死的牲畜和血等。教皇差遣红衣主教宏伯特（H
umbert）至君士坦丁堡商谈。宏伯特不能如愿以偿，遂于一○五四年七月十六日进入圣所非亚（St. Sophia）大礼拜堂，将教皇革米迦勒出教令置于圣坛而去。七月二十日米迦勒也将教皇逐出教会。从此希腊教会与拉丁教会分裂，直到今日。　　希腊正统教会中最强大和最有希望的一支，要算俄国的正统教会。俄国无论在帝俄时期或现今苏维埃时期，都在近代历史上扮演一个重要角色；而在俄国的正统教会，无论在帝俄时期，或苏维埃时期，都有可歌可泣的事迹，所以我们应将俄国和俄国的正统教会大事约略一述。　　查理曼（Charlemagne）在西方于八○○年建立神圣罗马帝国后，俄利克（Ruric）在东方于八六二年建立了俄罗斯帝国，如是这一长久湮没无闻的广大地区，开始闻名于世。当十世纪时，大公爵弗喇地米耳（Vladimir）因见末日审判图，又因娶东罗马皇帝巴西（Rasil）的姊妹安娜（Anna）为妻而于九八八年受浸，皈依希腊正统教，并强迫人民受浸归化。起初是由君士坦丁堡主教长任命一位省主教为俄国教会首领。至于主教区是于一二九九年自基耶辅（Kiev）迁到弗喇地米耳城，又于一三二五年迁到莫斯科。于是希腊正统教便成为俄国的国教，直
到苏维埃政府成立，政教方分离了。　　俄国的正统教在君士坦丁堡于一四五三年被回教土耳其人攻陷前，乃是受该城主教长统治的。一四六一年莫斯科的省主教独立。一五八九年正月君士坦丁堡的主教长耶利米第二访问俄国时，擢升莫斯科的省主教为主教长，与君士坦丁堡，亚历山太，安提阿，和耶路撒冷的主教长同列。由是莫斯科成为俄国正统教的圣城。　　彼得大帝于一七○三年建立圣彼得堡为政教首都，并于一七二三年创立“最神圣管理议会”（Most Holy Governing Synod）以代替莫斯科主教长制（Patriarchate），并以俄皇为首。这种组织的改变，在那一年由东正教各主教长认可。因为他们希望俄皇使他们脱离土耳其人的辖制。　　俄国正统教在国教的地位，受国家特别立法保护，享受特权，与当权政府结成不解之缘，以致趋于腐化恶化，而成为助桀为虐的机关。苏维埃政府成立，推翻帝俄，俄国正统教也大遭逼迫。上帝藉此审判那走入歧途的教会，使之经过火炼，除去渣滓，可以合乎主用。　　总观东正教所推尊的神学家，其中最伟大的要算大马色的约翰（John of Damascus, 700?-　753?）。他在其论正统信仰（Concerni
ng the Orthodox Faith）一书中，将希腊教父和首七个大公会议的神学加以协调。东正教奉此书为神学圭臬，恰如天主教奉阿奎那的神学总论，改革宗奉加尔文的基督教要义为圭臬一样。　　向来东正教以原来的尼西亚君士坦丁堡信经及迦克墩信经为至高的信仰标准，而以使徒信经和亚他那修信经为灵修和私人之用。　　东正教极着重保守第九世纪以前的教会遗传而不着种产生新信条。然而它在希腊，东欧，近东，和俄罗斯一带地方，却因环境和需要而订立了特殊信条。最先激使东正教规定其特殊信条的，是由回教的影响而来。回教国王穆罕默德第二于一四五三年攻陷君士坦丁堡以后，他要知道东正教的信仰是怎样的。于是新立的主教长根拿丢（Gennadius）呈上了希腊文和土耳其文的信条，称为论基督徒的真信仰（On the True Faith of the Christians）。后来，领导天主教从事反改教运动的耶稣会，曾企图使东正教归属于教皇，而在另一方面，十七世纪前半期隐秘加尔文派主教长路加留（Cyrillus Lucaris）想要将东正教改变为福音派教会。十九世纪末叶和二十世纪初期天主教和复原教也都曾努力使东正教与己合而为一。
所有企图和努力虽未达到合并或合一的目的，却激动了东正教产生其特殊的信条。　　以下所列非拉热的大问答（Philarets Longer Catechism），东正教主教长和议会通谕，和东正教会代表洛桑宣言（Statement of Eastern Orthodox Delegates at Lausanne）足以代表东正教信仰的立场。　　东正教与天主教最大的分歧，固然是在前者否认后者所持圣灵是从父“和子”出来，以及教皇至上和不能错误的教义，但是在论信仰标准，因信称义，教会和圣礼，对圣徒和遗物的崇拜，神品阶级和修道制度的争辩上，东正教是站在天主教一方面，多于站在复原教一方面的。但是话又得说过来，东正教深感回教势力的蹂躏，又及无神主义和极权主义的威胁和逼迫，是比天主教多愿与复原教接近，甚至与之商谈合一的。　　参考书　　喜渥恩：信条学，四五至七七面。　　华尔克：基督教会史，一七九至一八一面，二五八至二六一面。　　Adeney,The Greek and Eastern Churches pp. 210-211,229-272,309-370,404-440.　　Curtis,op.cit,pp
.90-91.　　Encyclopaedia of Religion and Ethics,vol.VI,article on “Greek Orthodox Church.”　　Gavin,Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought,430 pp.　　Kidd,DocumentsⅢustrative of the Histouy of the Church,vol. Ⅲ，84-91,103-107, 114-117.　　Langford-James,A Dicticnary of the Eastern Orthodox Chrch,144 pp.　　The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,vol.Iv,article on“Eastern Church.”　　Romanoff,Skercher of the Riter and Customs of the Greco-Russian Church,chaps.V,Ⅶ。　　Schaff, op. c
it., vol. Ⅰ， pp. 10, 68-70.　　Stanley,Lectures on the History of the Eastern Church,lectures Ⅰ，Ⅸ，Ⅹ，Ⅻ。　　Zernov,The Church of the Eastern Christians,114 pp.　　Timasheff,Religion in Soviet Russia,171 pp.