英国国教与旧天主教通信

英国国教与旧天主教通信
　　十八世纪之初，在荷兰有数千天主教徒和教士对法国受天主教逼迫的展森派的观点，表示同情，而憎恶耶稣会，乃与罗马教会分裂，组织一旧天主教会（An Old Catholic Church），奉乌特勒支（Utrecht）的大主教为最高教会领袖。我们在前已述及一八七○年为反对教皇不能错误和教皇至上两教令所发动的旧天主教运动，后来正式成立了旧天主教会，并选立了赉恩肯斯为第一任主教。查赉氏原拟由乌特勒支的大主教授职。不幸事前大主教去世，改由一位与之相联属的主教给赉氏授职。这样旧天主教便获得它的主教统绪，而那以乌特勒支为中心的旧天主教会也与之合流了。
　　旧天主教自成立以来，便与英国国教非常接近，已如上述。但在一九二五年两方的关系更加密切。是年六月初先有乌特勒支大主教肯宁克（Francis Kenninck）致书坎特布里大主教，承认英国国教圣职为有效。同年七月底坎特布里大主教苒达（Randall）复乌特勒支大主教书，答谢这种承认，对旧天主教表示敬意，并为彼此间不再存有分裂原由而庆幸。又同年九月在瑞士百伦（Berne）所开乌特勒支大主教区内众主教会议，也发布一道文告，对乌特勒支教会承认英国国教圣职的决定，表示完全同意。这道文告由主教库莱（Adolph Küry）签名。再在同年同地所举行的第十届旧天主教国际集会，也议决承认英国国教的圣职。
　　参考书
　　Bell, Documents on Christian Unity, Second Series, pp. 64-67.
　　Latourette, A History of Christianity, pp. 879-880, 1096-1097.
　　英国国教与旧天主教通信
　　乌特勒支大主教致坎特布里大主教书
　　在主里面问候最可敬重的坎特布里大主教阁下。
　　我们欣喜能以将一好信息送达于阁下。乌特勒支旧天主教会曾经怀疑安立甘圣职为有效。它并不是怀疑帕克尔受了圣职，而是怀疑爱德华第六的授职礼是否足以充分表现大公教会所相信的。我们经过长久研究，严肃思考，并与我们的教牧商讨之后，已经达到了一个决定，如今传达于阁下。
　　我们相信英国国教一向是要维持古时教会的主教治理，并相信爱德华的授职式是必须算为有效的。所以我们没有保留地宣称，使徒统绪在英国国教里未曾中断。
　　我们在主里面为你们代祷并问你们安。
　　乌特勒支大主教肯宁克
　　一九二五年六月二日　　于乌特勒支
　　坎特布里大主教致乌特勒支大主教书
　　在主里面问候最可敬重的乌特勒支大主教肯宁克阁下。
　　来函示知乌特勒支旧天主教会论安立甘圣职效力所下的决定，业已敬悉。普世有学识的神学家，定必因贵会在经过长久，审慎，准确的研究之后，既不再怀疑帕克尔受了圣职，也不再怀疑爱德华的授职式为有效，而得着深刻的印象。再者，这种意见近来也由东正教会用各种方式表示了。
　　至于我们自己向来便确知使徒统绪从未在英国国教中中断，并且确知有效的授职式得以继续维持了；但我们感谢上帝彰显了祂的旨意，叫久已分裂的教会，要至终复归于合一。旧天主教会为着大公信仰的真理曾经受了许多痛苦，一向是为我们所敬重的；我们庆幸从此在彼此之间再没有分裂的因由存在了，反倒要在道和圣礼的团契中联合起来，因我们一向就是同心的。
　　至于对别人，我们有把握地能与圣奥古士丁一样说：“我们并不因他们抱不同意见而惊慌，因为我们和他们一样尊重圣彼得；但是我们为他们留在大公教会里而欢乐，因为我们同他们一样是被建立在磐石上。”
　　我们在主和救主里问你们安。
　　坎特布里苒达
　　一九二五年七月三十日　于伦敦
　　旧天主教百伦主教会议文告
　　联合在乌特勒支会议的旧天主教主教会议，于一九二五年九月二日在百伦开会。本会议得知乌特勒支教会接受了英国国教的圣职，并且完全拥护那个决定。这决定与德国和瑞士的旧天主教主教和博士们从前的宣言相符，并表示热望将来在真正大公的基础上要与英国国教和其子会有更密切，更有效的接触。
　　奉会议书记之命。
　　主教库莱
　　一九二五年九月二日　于百伦
　　旧天主教第十届百伦国际集会决案
　　一，本集会欣喜能以说，那与英国国教友谊的关系业已重新恢复了。使徒统绪的问题并不阻碍双方教会更密切的接触，因为英国国教并未曾愿意中断那种统绪。爱德华第六世的圣职授任式是能被接受为有效的授圣职礼。
　　二，本集会要求所有旧天主教内最高当局，都对安立甘授圣职礼的效力通过一共同的决议。
　　第七十节　安立甘会和东正教十七条文
　　东正教普世主教长得该教其他主教长和独立教会合作，差派代表团，由亚历山太的主教长领导，于一九三○年七月十五日至十八日，在兰伯特宫（Lambeth Palace）与安立甘主教们举行商谈，结果发表了十七条。在此文件后签名的，东正教代表团方面为推雅推喇的大主教革尔曼阿斯，安立甘主教们方面为格罗斯忒（Gloucester）的主教赫德兰（A. C. Headlam）。
　　在这文件中东正教代表团接受安立甘会的使徒统绪，并同意安立甘会所提出的一个非正式的教理陈述，以及安立甘教士给东正教移民所施行的圣礼。东正教代表团表示本身没有权威作正式决定，其所达成的同点只是代表团的意见，尚需等待即将举行的议会（Pro-Synod）加以正式决定。但所预期举行的议会后来延期了。但是亚历山太主教长区议会于一九三○年十二月正式承认了代表团的陈述。
　　至于在安立甘会一方面，兰伯特会议早在一九三○年八月便已接受安立甘主教们在这条文中所陈述的，为英国国教及其他相联教会之教训和实施的充分记录。美国的圣公会也继续牧养在美国各地的东正教徒。
　　参考书
　　Bell, Documents on Christian Unity, Third Series, pp. 1, 2, 17-20, 37-38.
　　Book of Common Prayer, “Ordinal”
　　Douglass, A Decade of Objective Progress in Church Unity, op. cit., pp. 12-14.
　　安立甘会和东正教十七条文
　　一，我们大家同意指派东正教和安立甘联合委员会，以审查有关教理问题。
　　二，安立甘主教们同意：英国国教及其他相联教会与东正教彼此相通的条件，就是一九二一年在坎特布里大主教的东方教会委员会主持之下所出版的，虽未正式传达给安立甘宗各教会，但它并不与安立甘教会的思想和教理相违。
　　三，正统教代表团同意：那所建议的“相通的条件”，虽未曾经过正式审查，但予以若干变更，便可以作为讨论的基础。
　　四，安立甘主教们说，凡关于信仰问题，正确的决定在安立甘会中乃操于主教全体之手，然而在讨论时并不排除教士和平信徒的合作。
　　五，正统教代表团说，在正统教会中教理的最后权威操于议会全体主教之手，却不排除教牧和平信徒发表意见。
　　六，安立甘主教们说，在安立甘教会中对训诫问题，主教经由自己的法庭有首先处理之权，但有适当设施以供人上诉于省主教法院或相同机关。
　　七，正教代表团说，在正统教会中属灵的事件是由属灵的法庭审问，关于主教的案件是由众主教法庭判定，关于其他教士的案件是由主教经由自己的法庭判定。
　　八，安立甘主教们说，在安立甘教会中授圣职不仅是指派一人任一职，而是在授圣职时有一种特别恩赐按照所授圣职赋予受职者，而这特别恩赐的性质表示在授圣职礼的话语中，因此可说授圣职礼乃是一种神秘（Mysterion）。
　　九，安立甘主教们说，“圣职授任式”的弁言宣称“自从使徒时代以来，在基督教会中便有主教，会长和会吏这些圣职”，又说，为求保存不断的统绪，便设立了授圣职的法规，“好叫这些圣职在英国国教中延续，并虔诚地被运用，受重视。”
　　十，正教代表团说，他们对安立甘会的使徒统绪已觉满意了，因为安立甘主教们业已接受授圣职礼为一种神秘，并业已宣称安立甘会的教理是在公祷书中有权威地表达了，而且三十九条的意义必须照着公祷书解释。
　　十一，安立甘主教们说，在圣餐中“基督的身体和血实实在在由信徒在主晚餐中领受着”，“在晚餐中基督的身体只是属天属灵地给了，取了，吃了”，而且举行圣餐后所留下的饼酒，从圣礼上看，乃是基督的身体和血；又说，安立甘会将圣餐的献祭教理教训人，如在坎特布里和约克的大主教给教皇利欧第十三论安立甘授圣职的回答中所说明的；又说，在圣餐的献祭中安立甘教会向上帝祈祷：“靠着你的儿子耶稣基督的功劳和死，并信赖祂的血，我们和你的全教会可得蒙赦罪，和从祂受难而来的其他益处”，而“全教会”乃是包括活着和死了的全体信徒在内的。
　　十二，正教代表团说，关于圣餐献祭，假如要有一个清楚的说明，那么以上安立甘教理对它的说明，便是正教教理所同意的。
　　十三，安立甘主教们说，各处安立甘教士，受正统教士的邀请，是愿意给那些正统教牧养所不能及的正统教平信徒施行圣礼的；这些教士是总愿意使那些受他们牧养的正统教徒效忠于正统教会，并随时将正统教会信仰教训他们，又将这样接受牧养或教训的人通知正统教会的主教或教士。
　　十四，正统教代表团说，在这种情形下应如何办理的全盘问题，要在即将举行的全正统教会议会中加以讨论。
　　十五，正统教代表团说，全正统教会对受了安立甘洗礼的人向来是不再施洗了。
　　十六，正统教代表团说，正统教会在即将举行的议会中，大概不会不承认安立甘教士（在必要时并且在没有正统教教士的地方）所施的婴孩洗礼，并用正统教书籍对他们所给的训诲，或所举行的婚礼或任何其他仪式，只是要将凡受洗或婚嫁的人注册为正统教徒，并且尽早将他们的名字通知正统教会适当负责人。
　　十七，正统教代表团说，关于圣餐尚待全正统教会正式决定，所以代表团既不要，也无权批准什么，不过认为在必要时，并在没有正统教会的地方，如果没有正统教会当局禁止，那么正统教徒可以继续从安立甘教士领受圣餐。