28，耶稣留给门徒祷告的榜样(4)

(3)耶稣整夜祷告选立使徒

“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告　神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈；又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买；马太和多马；亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门；雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大”(路六12-16)。

感谢神，从这段经文告诉我们，在特大重要事情面前，主耶稣的祷告给我们留下效法的榜样，这件事就是选立使徒，从众门徒中产生，叫门徒常与自己同在，差他们出去传道并赐给他们权柄医病赶鬼，这就告诉我们，重要特大的事需要我们祷告，以下我们从几个方间来看:
A，祷告的背景一一“那时”

“那时”是什么时候呢？

我们从经文中可以看到:“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣(路六11)，主耶稣清楚地知道，他来到世间，乃是叫羊得生命，并且得更丰盛的生命(约十10)，他不是灭人的性命，乃是救人的性命(路十九10)，可是，当时那些宗教领油，只抓住了经文字句，没有把握经文精意，经上说:“字句是叫人死，精意是叫人活“(林后三6)。

他们知道安息日是神分别为圣的一天，叫人什么工都不可作，分别出来敬畏神，最早有关于安息日的记载是在旧约创世纪第二章，那里说:“到第七日，神造物的工已经
完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了，神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了”(创二2-3)。

在以色列民十诚中有详细的记载:当记念安息日，守为圣日，六日要劳碍作你一切的工，但第七日是向那和华你神当的安息日，这一日你和你的心女、仆俾、牲畜，并城里寄居的寄旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”(出二十8-11，参考经文:申五12-15)。

经上又记载说:“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你仆俾的儿子和寄居的都可以舒畅”(出二五12)。

又有详细的经文记载说:“耶和华晓谕摩西说:你要你对以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的，所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必以民中剪除，六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的，凡在安息日作工的，必要把他治死，故出，以色列人要世世代代守安息日为永远的约，这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”(出三一12-17)。

神在山上告诉摩西，摩西下山就立刻宣布:这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行，六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日，凡这日之内作工的，必把他治死，当安息日，不可在你们一切的住处生火”(出三五1-3)。

神借先知以赛亚说:“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行，如此持守的人便为有福”(赛五六2)。

“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜的，称耶和单的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”(赛五八13)。

当主耶稣在安息日治病，就引来人的气忿，例如管会堂对待耶稣，经上记着说:“管会堂的因为耶稣在安息日治病(医好一个十八年的驼背妇人，就气忿忿地对众人说:“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可，耶稣责备他为假冒伪善的人(路十三14)。

又逢安息日，耶稣一个右手枯干的人，引来文土和法利赛人的反对，他们满心大怒，彼出商议怎样处治耶稣，关于安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？这个问题，当时宗教领袖却无言以对(路六9，十四3-4)。

安息圣日，是神分别为圣的日子，是叫以色列人纪念神的创造，享受神一同安良的快乐，并且一同经历安息，可是人不明其精意，把行善救命的事，也不分许做。

主耶稣在圣经中列举的以下几件事，安息日是可以做的。
第一事例:安息日供职的祭司

他们献祭给神，经上记着说:“当安息日，要献两只没有残疾一岁的公羊羔，并用调和的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上，这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外”(民二八9-10)。
第二事例:大卫和跟从他的人

大卫和跟从他的人在安息日做的事，记载在(撒上二一6)，这件事引申到主耶稣和跟随他的人在安息日做的事，由此可见，行善救命的事是可以在主息日做的，这日主要是分别出来敬畏上帝，感恩他的创造并六天的供应和保守，主耶稣他亲口说:“安息日是为人设立的，人不是为安息日设的，所以人子也是安息日的主”(可二27-28)。更说到:“在安息日作善事是可以的”(太十二12)。

文士和法利赛人只抓住经文的字句，说主耶稣干犯了交息日条例，做了安息日不该
做的事，他说:“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声”(可二4)。

主耶稣怒目周围看他们，忧愁他们，对于文士和法利赛人，他们在当时身处领袖地位，是人们所敬重的教法师，主耶稣一席话触动了他们的利益，摇动了他们在民众心中的位置，故此他们就满心大怒。

以上，这是我们看到“那时“的第一个情况，第二情况就是主耶稣名声日渐人人知晓，在人来看，他是拿撒勒人，木匠的儿子，没有独特之处，但在神方面来看，他是基督，永生神的儿子，他医病赶鬼，叫许多人脱离疾病，脱离病魔，有了健康的身体，名声震响四方，多少人为了病愿来到他面前(参考经文:太四24，可一28，太十四1，可六14，路四14，路四37，五15)。

这也是当时文土和法利赛人担心的地方，他们对主耶稣没有办法，因为他说话大有能力，多行神迹奇事，许多人也就近他，他们满心念怒，到处抓耶稣的把柄，例如:路六7，路二十20-21，约八6。
B，祷告的行动一一“出去”

出去就是说明主耶稣离开了一个地方，从一个地方出来，耶稣祷告他不是了了草事，乃是专一面对，他对于这次的祷告，知道其重要性，所以他要离开吵杂的地方，与父神交通，经文没有提到主耶稣从那里出去，跟据经文记载，我们有这样的看见，主耶稣在安息日会堂里医治了一个右手枯干的人，遭来文士和法利赛人的不满，并且彼此商议怎样处治耶稣，想必是主是从会堂那里出去，我们又从马可福音书中看到选立使徒事件次序，医治右手枯干之人在前(可三1-6)；之后主耶稣和门徒退到海边，有许多人从四面八方来到主那里，耶解上了船，医好了许多人(可三7-12)；最后才论到主耶稣上山祷告，这里就知道耶稣出去是从船上离开，似乎经文在相互补充，在时间上是圆满的。
C，祷告的地方一一“山上”

耶稣上山祷告，圣经中多次记载主耶稣上山祷告神，例如:路六12，太十四23

这两次的记载，前者论到主耶稣选立十二使徒的祷告，后者论到主耶稣行神迹众人拥挤为王上山的祷告，前有关于福音的传遍人选问题，后有关于主自己受到众人高抬的反映。

主耶稣上山，这是他祷告的地点，如果地面为水平，山必定高于这个水平，两者相比较之下，山上离天近，地面离天远，神在天上，这样看为主耶稣与神亲密地交通，上山说明主与神的亲近，愿我们也随主上山，一同来祷告。