第一讲：为追求诚信正直感的祷告

（腓1:1-11）

导言：《腓立比书》中的诚信正直观

《腓立比书》无疑是很多基督徒甚爱研读的一卷保罗书信，因为其中四章经文都充满鼓励性的信息，令人在困境中产生积极的信仰出路。保罗是主后六十二年被囚在意大利罗马监狱中《徒廿八30》，在那段日子，他得著圣灵感动写了这封书信；在失去自由的景况下，并没有使他意志消沉。相反，在不自由的环境下，心灵却反而释放，思想开脱积极。在书信的字里行间，以自己的见证为骨干，教导鼓励腓立比信徒怎样面对生活的冲击，又以基督为生命至宝作核心来瞻望目前及未来的生命取向。换言之，他是以神的眼光来看世情，以致可以说：「我总是喜乐地著眼于活出真诚单纯的生命，所以现实生活的压力、威胁与困难都不成问题。」因此，无怪乎一直以来，多数人都以「喜乐」为《腓》的主题信息。由于「喜乐」一词，在四章经文中出现了十六次之多，故可说「喜乐」实乃反映保罗当时的一种积极的精神心态；当代著名的《新约》注释家高登费尔（G.Fee）在其《腓立比书注释》中清楚指出：「喜乐」只不过是保罗的心态，而不能因此认定为这书信的主题。我们在书信中找不到保罗论述「喜乐」的重心，故本人亦认为喜乐并非这书的主题。当我将这书信前后翻阅，反而观察到有另一个主题观念突显出来，就是鼓吹人建立诚信正直的生命质素。一方面保罗自己本身已活出这种优美的质素，以致能大胆向人提出：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」《三17》另一方面，假教师的出现，更促使他劝人培育纯全正直感，作个诚实无过的人《一10》。「诚实」一词在希腊原文含有纯全无杂质的意思，能显出诚挚和真实的特色，这就我们一般人所说「正直（Integrity）」的意思。《腓》全书有十六处提及这个观念，让我们打开《圣经》翻查一下，各位就会同意我的观察是合理的。

《腓一10》首次提出正直的观念，诚实无过的人意指有清晰的道德判断力，堪称为绝对纯全诚信的人；这样的人既有纯正的动机和公义、正直的生命，就能结满了仁义的果子《11》。保罗在《17》提及有结党并不诚实的人，反映出不诚实的人令他不安难受，可见他对诚实的品格何等看重！保罗在《20》说到：「没有一事叫我羞愧」，表明他的良心清净纯全，没有任何事令他感到尴尬！他又期望信徒行事为人与基督的福音相称《27》，就是品行和生活方式都有纯全良好的举止，好与福音的纯正本质相称。他再劝勉信徒不可贪图虚浮的荣耀《二3》，意谓处世待人不可只做表面工夫，浮夸的人是缺少内里正直感所致！他提醒信徒不要单顾自己的事《4》，就是要对别人抱诚信态度。而保罗又表明一个最清晰的立场，勉人要在虚假世代中做个光明磊落、正直诚实的人，藉以反映神真实的生命之道的特性《14-16》。保罗又特别点出提摩太和巴拿巴这两位同工，呼吁腓立比教会的信徒要尊重这样的人，因为他俩的生命品质是值得人敬佩和尊重的《19-30》……

《腓三》开始述及保罗个人的背景，他说：「就律法上的义说，我是无可指责的。」《6》可见保罗原是个正直刚毅的人，只是信主前致力推行犹太律法主义。所以说，正直感并非基督徒的专利，未信主的人同样具有；而基督徒更应维护和发挥诚信正直的质素。再者，保罗承认：他虽有正直感，但却不完全，仍要竭力追求，不断往前奔跑，达到完全的境界《12》。因此，他勉励我们：「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心。」《15》他以自身纯全正直为众人效法的榜样，然而他也负面揭露一些不正直之人的行为，令他们沦为基督的仇敌；这些人生活只为肚腹满足，为了五斗米不单可以折腰，甚至出卖自己的良心《18-19》。罗又吁请一位肯真实同负一轭的同工，去介入两位因事而起争执的女同工之中，加以辅导及协调，可见他十分重视人的诚信度《四2》。另外，他求赐平安的神进入腓立比信徒生命中，保守他们的心怀意念，就是指诚信正直的心怀意念《7》。最后，更鼓励腓立比信徒追求优秀、正直、纯全的品德，在行为上活出这些优美德行来《8》。

上述这十六处经文清楚说明：保罗是如何注重诚信正直感的培育，亦是《腓》一个很清晰的主题，这促使我以此贯通全书，藉此结构大纲来启发大家，一同在这八天早上查考这卷书，看有什么适切现今的信息和重要的提醒，好帮助我们在这虚假的世代中培育出这个重要的生命质素。

（一）诚信正直的意义及重要性神大能所必须的。

诚信正直（Integrity），向来是人所认定的美德，有诚恳、忠信、真挚、言行一致和忠诚可靠等含义。字典定义一般是指人有完全、完整和健全的人格，强调完美健全的质素。故此，诚信正直的人，就是品格健全、完美、绝不虚假，行事为人都能表里一致。诚信正直也包括著伦理道德的观念，就是要清洁纯正、有高尚动机、良好的操守和坚持原则，做事绝不胡乱，不耍手段，对是非黑白有敏锐的判别眼光。《圣经》有十六处地方提及正直感，强调我们要依据纯全的信仰，活出一个诚信可靠的生活见证来。正直的人并非不会犯罪，但他们犯了罪却能勇于认罪悔改，大卫王就是一个最好的例子。

社会上一般人都重视人的正直可靠，越是任职高位的人，诚实可靠越被视为一项品格操守的指标。身居要位的官员必须诚实无伪地履行其职责，除了不干犯法纪外，更须竭力保持对广大市民这份诚信；有错认错而不是诸多推诿。对教会而言，众信徒都同样重视教会属灵领袖们诚信正直的表现。一个在这方面有严重缺失的人，不论是教牧同工或长执，都会叫信徒大失所望，失去对他们的尊重。这就解释了为何《圣经》论教会领袖的条件，神注重有良好正直的品格和纯全的道德，过于其他如学问和外表形像等的条件。唯独一个可靠而又有高尚正直操守的领袖，才能发挥其属灵领导的影响力！至于所有的信徒亦应如此，因为这是生命最基本的问题，就算父母、子女或夫妻之间的关系，也一样需要有诚信正直的表现。夫妻结婚时的许诺，父慈子孝的传统都必须忠诚地持守，才能维系幸福的生活。不忠诚、虚假、欺骗，只会造成彼此的伤害和家庭的悲剧。

可惜，在今天忠诚这种美德已经大为下降，整体社会如是，个人、机构、甚至政府官员都有很多令人慨叹的不忠事情。丑闻的背后，揭露了充满污点的品格，这些人行事不正，好耍手段，实在令人摇头叹息！教会亦好不了多少，教牧和长执亦有少数欠诚信的表现，大失见证，令人失望疑惑，而信徒中亦在各方面有显示道德的失守。这在在反映出末世时代，人的正直感有不断下降的趋势；特别在今天这个追求个人享乐和走捷径成功的世界里，个人正直操守已全然崩解，这就是今天的世情！为此，我们倒要在这样的世情中走回正确的道路，重拾纯全正直的生命，培育健全优美的品德。正如葛培理博士曾这样的呼吁：现代基督徒要重视正直纯全，因为「正直凝聚我们的生活方式，我们必须不断努力，常常保持正直完整无缺。失去财富，没损失什么！失去健康，只是损失身上某样东西，但失去品格，就一概都丧失净尽！」他的忠告实在是至理名言。为要建立正直的生命，就让我们自我评估，并以保罗这卷论诚信正直感的书卷来教导我们，努力做个具有优质正直人格的人罢!

（二）为追求诚信正直感的祷告《一1-11》

1.一个诚信的教会群体《一1-7》

《腓》这封信是由保罗和提摩太联合发出的，而腓立比教会是保罗在第二次传道旅程中所开创的《徒十六1-15》。这教会座落在当时罗马的殖民地马其顿这个重镇上。腓立比可算是当时一个商业十分蓬勃的贸易城市，市民的生活相当富裕。幸而信主的人肯分别为圣，没有习染世俗化的生活，故保罗称他们为「圣徒」《腓一1》。他们之所以能成为「圣徒」，是因为他们已在基督里，正因为这事实，信主的人就有了信仰的定位，成为圣徒，过著委身基督、与别不同的生活。这同样可以作为我们今日活在香港这个商业味道重，以经济挂帅的社会中的借镜。在现今的特区社会里，我们依旧活在一个以金钱为本的价值观潮流中，能够不跟潮流大队，持守信徒身分，活得有所不同，这显然要有勇气才能做得到。因为敢于分别，与人不同是会受世俗人所排挤和拒绝的；然而，这正是愿保有诚信正直的人为信仰所当付的代价，而且还要有心理准备，世人会轻视我们为愚笨和落伍的。一个信主的艺人因信仰问题拒绝主持风水节目而被逼坐冷板凳，一位医生不肯参与烧香拜神仪式而遭排斥，然而信仰定位却在于此。若我们真的活在基督里，就甘于背负别人的轻视，因为这才是委身基督，作为圣徒的真义啊！不过，我亦要同时指出：分别为圣的生活，并不意味我们就要与现世的社会文化割绝，或摒弃其他对社会文化有利的因素。正如保罗也不曾摒弃希腊文化中良好的因素，并加以利用来辩明福音的真确性。这就是实践耶稣所讲「在世」而「不属世」的双世观《约十七14-19》；他不把世上良好的文化因素抽离，却用真理使之成圣。就是说积极发展信仰与生活的元素，包括爱护环境，善用资源，对文化艺术的欣赏和运用等，而对抗神的因素则须加以监别，过著浊世清流的生活，这才是当今廿一世纪基督徒应有的平衡生活。

从《腓一3-7》，我们看见保罗与腓立比教会信徒有著一种紧密的生命的关系，在这里反映出保罗那种教牧的关怀之情，他以感恩喜乐的心惦记著腓立比的信徒，诚恳地为他们代求。保罗虽然身系牢狱，但在逆境中仍有这感恩喜乐、积极的心态，实在难得。冯荫坤博士论到这种喜乐时曾作这样的诠释：「喜乐可说是一种对生命深远的、坚定的、积极的、了解的态度，不论环境或际遇如何，不管经历的事带来情绪上快乐或忧伤，都存著信心与盼望，认定全能之主掌管一切，并以他荣美救赎之恩典与福泽为欢喜快乐之因由。」这种超越环境的平稳情绪和积极进取的生活见证，充分反映福音信仰最独特的气质，理应为基督徒生命成熟的样式，同时亦是我们每一位属主之人当持定的生命取向和态度。

我们从保罗为腓立比信徒的祷词中得见另一件当学习和实践的事情，那就是信任、欣赏和鼓励他人的态度《一4-7》。华人教会向来在这方面比较吝啬，只会消极定人家的罪和批评别人的不是，又常忽略去欣赏那些善待我们的人，更鲜有发出鼓励赞美的说话！但保罗这位神的仆人却给我们很好的榜样，他对信徒们信仰上的优点极之赞赏，又以此鼓励他们，尤其是对同工，有值得赞赏的地方，往往在书信中公开表扬（参《提前》及《多》）。为此，让我们今后不论在家庭、教会和工作的地方，多注意别人的优点，有值得赞赏的地方，就以积极的话来鼓励别人；要知道鼓励本身就是一种再激励，别人因著你的鼓励而获得肯定的价值，别人开心，自己也开心，这正是积极喜乐生命的一种表现。甜蜜快乐的家庭由鼓励中得以建立，复兴成长的教会也是藉彼此的鼓励得以成长，所以，如今该是推行鼓励运动的时机！

2.诚信透明度高的生命《一8》

保罗之所以喜乐和充满对人的信任欣赏，乃因他心地光明磊落，正所谓「仰不愧于天，俯不怍于地」，足以反映出他那诚信透明度高的生命。正因他有一副像基督那样丰满的爱心，故能强烈地表示他极想念腓立比信徒；为了让他们确知他对他们的爱心，他采用起誓的语调，呼求神作见证说：「这是神可以给我作见证的」。这句话有著一种神临在的意识，若我们每一刻都意识到神是临在，看著我们的话，我们就不会随意地生活，也不会作任何虚假不诚信的事，因为知道可以瞒骗到人却瞒骗不到神的。昔日，主大大使用的仆人司布真曾坦率讲过这样一句话：「你可将我的生命写在天空白云上，因为我没有任何可隐藏的东西！」这样的人必获神赏赐的喜乐，也是一种高透明度生命的写照，散发一种通体透明之人表里一致的诚信表现!3.识见洞察力强化正直感《一9-11》

3.识见洞察力强化正直感《一9-11》

保罗为信徒们有模范的基督徒生活代求，期望能帮助他们活出一种带有知识和见识的爱心，为什么保罗特别要将爱心建筑在知识上呢？是因他期望我们所发的爱心不纯粹是感情，因为感情可以是盲目不理智的，正所谓好心做坏事，不免会产生不良的后果。但神的爱有最清晰的透视洞察力，「见识」一词特指道德伦理方面的辨别或审断力，有见识作基础的爱能帮助我们保持正确的价值观，在日常生活中有敏锐的触觉，对事情作合理的判断和决定，能够明辨是非，知所抉择，在基督的日子作诚实无过的人。

保罗认为知识与见识均同样重要，皆能促进我们对事物的合理分析和正确判断。不少华人信徒因受反理智的倾向所影响，仍有著一种**，不统一的人格，认为属灵事情不应运用头脑思考分析。这见解明显与保罗的教导相违反，请注意保罗说知识与见识越多越好。故此，在整体基督徒生活中，我们要多运用常理知识作参考，以致对事情能作深入一点的考虑和分析，再结合《圣经》一贯的教导，又藉著祷告仰望神，圣灵就引导我们作正确合理的判断，行神所喜悦的事，这才是成熟信徒的表现。至于生活的指标则是作诚实无过的正直人，在生活一切见证上持守纯正的美德，结出仁义的果子呈献给神，过荣耀见证神的生活。