第六章、圣经启示真理的一致性、超越性与真理性

第六章、圣经启示真理的一致性、超越性与真理性

A、关于上帝的属性

1、自有永有与独立自主

上帝是自有永有的，因此圣经前后一致的启示，上帝必然是独立自主的。因为上帝还未创世以先，唯有他自己，他依靠谁呢？上帝是独立自主的，他绝对不依靠他以外的任何事物，包括定律、逻辑、法则。反而这一切都是因着上帝创造护理与设立才能存留。这一点也是圣经启示的上帝与一切外邦神本质不同之一。

比如柏拉图认为上帝是用已存的材质创造宇宙，亚里士多德也认为上帝是根据先存于他以前理念或真理创造了世界。如此他们的上帝实际上就不是独立自主的，因而便不是上帝。而圣经却启示根本没有先存于上帝以先的事物。一切存有的终极因，唯独是上帝根据自己永恒计划的创造与护理。所以惟独上帝是独立自主的，他乃是真理的本体和源头，他也设立了一切真理的定律、法则、逻辑。他藉着自己话，从无中创造了宇宙万有。

异教的上帝都需要发出爱与被爱，都需要人的敬拜尊崇。唯独圣经前后一致的启示，因着上帝独自自主，因此他便是自我满足的。他无需发出爱或被爱，也不需要人的敬拜尊崇。因上帝是荣耀与一切恩典的本体，人的尊崇敬拜不能加添上帝什么，人的犯罪也不能是上帝受到亏损。反而人能够敬拜荣耀上帝，是上帝赋予人的恩典与权力，亦是人的本分。

2、完全与无限性

圣经启示上帝是绝对完全与无限者，他的旨意与一切作为都是完全的。既是完全的就无需任何受造之物的帮助，因此上帝的一切作为，如创造、护理、救赎、启示甚至审判就唯独是上帝自己的工作。而受造物不过是上帝手中所造所用的工具或器皿。例如在人得蒙救赎这件事上，一切圣经以外的思想，都认为人是自身得救的决定性因素，坚持人可以自己救自己，或者人与上帝合作。反之如果人选择错误，那上帝也无法拯救人了。这就否定了上帝救赎之功的完全性，也就实际上否定了上帝的完全性。因为他们上帝救赎之功，必须要加上甚至依靠人的抉择或行为。

因为上帝是完全者，他一切属性都是完全的。他的知识、智慧与能力都是完全的，既是完全，就必无限。上帝不受一切受造之物包括时间空间的限制。上帝亦不受人或其他受造物一切行为选择的限制，反而所有人一切的行为选择，都在上帝的预定旨意和护理之中。而一切圣经以外的上帝，都是受到人的决定与行为限制的上帝。例如人如果选择不信或不行善，那么他们的上帝便无法救他。而反之他们的上帝便不能不救他。而圣经启示上帝断不会受到任何受造物的限制，反而人信与不信、行恶行善，都在上帝的预定、掌管与护理之下。因此我看到唯独圣经启示与上帝的完全和无限性没有矛盾。

上帝是完全者，他的一切作为尽都完全，唯独圣经在此真理上前后一致。上帝预定人得救，并把他的独生子耶稣基督赐给他为救主，担当他的罪，代替他的刑罚。又在所定的时候，使他重生，信主，得救，并一直保守他直到进入天国。异教都多多少少认为人还活着不单是靠着上帝，也是靠着自己与其他受造物。这同样是对上帝完全性的否认。因他们的上帝的护理最多是统管万有，涉及不到每一细微处。唯独圣经前后一致，毫无矛盾的启示，上帝统管万有，也护理掌管着每一细节，每一事物；上帝掌管最大事，也掌管最小事一切受造物的存留，唯独是靠着上帝。上帝护理一切受造物，人的一切动作、气息、行动、存留，都在上帝手中。每一只麻雀、野花、甚至人的每一根头发都在上帝的护理中。（经文见：太10:29-30，徒17：28，但5：23）

唯独圣经启示上帝造的一切本是甚好（完全）的，而且上帝是至善至圣的。因此一切的不好与罪污，绝非源自上帝。而是受造者堕落悖逆而产生出来的。对此人类罪性思维总是难以接受与理解。要么否定上帝预定一切，要么称上帝为罪的来源。可是如此上帝就不是至善者，也没有资格审判全地了。唯独圣经前后一致的启示，魔鬼与人的犯罪都在上帝的预定之内，然他们犯罪都是由于他们自己。不过上帝的完美预定不单超越了他们的堕落，而且超越他们的存在。甚至上帝藉着他们的恶，反成就上帝至善的目的！就是说，一切(包括罪恶)都在上帝的护理、掌管、约束与许可之下

上帝是完全者，因此他的救赎之工也必是完全的。这一点同样唯独圣经前后一致的启示出来。圣经说，上帝所拣选得救的人，他必拯救到底，一个都不会失落。耶稣基督的救赎也是一次性和足够性的。上帝救赎果效也是完全的：我们罪得以完全彻底的赦免，为上帝所称义，与上帝和好，至终成为圣洁无有瑕疵，得以进入永恒的天国。而所有异教实际上都否定上帝救赎的完全性。因他们在都加上了人的努力、功劳、善行，而且他们得救的根基或主因不过是有罪有限的人自己，因此他们便永远没有得救的确据。

3、独一性

很多人都自称相信独一的上帝，但仔细分析就会发现他们是自相矛盾的。首先他们的上帝是藉他以外事物创造万物。其次他们的上帝都是非独立自主的，都无法自我满足，都需要发出爱与被爱，都需要人的敬拜尊崇。这样因着他们的上帝有限与不完全性，也就给其他神留下了存在的位置。便自我否定了上帝的独一性。另外他们都在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一的。所有异教靠赖得救的，都不单是上帝，还包括人的努力与选择。因此就本质而言，异教都是属多神的。

唯独圣经启示的上帝是完全与无限者，是真正独神论。因为上帝是无限的，不可能有另一个无限者存在，因为一个无限者为其他所有的存在设定界限，受界限限定的不可能是无限的。而且上帝全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的位置。因此上帝既是完全与无限者，就必是独一的。唯独圣经前后一致的启示因着上帝是独一的，所以他的一切作为，都完全是上帝自己的工作，无需依赖或藉着任何他以外的事物。因此人得救也完全都是上帝恩典的作为，人没有一丝功劳。

其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。这实际上也是对上帝独一性的否认。因为独一的上帝怎么可能预备两条互相矛盾的得救之路呢？除非另外还有上帝。唯独圣经启示与上帝的独一性完全一致：“耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”（约14:6）“除 他 以 外，别 无 拯 救。因 为 在 天 下 人 间，没 有 赐 下 别 的 名，我 们 可 以 靠 着 得 救。”（徒：4:12）

4、不变性

唯独圣经前后一致的启示了上帝的不变性，他的一切属性、旨意都是永不改变的。上帝之所以不改变，因为他是绝对完全者，如果上帝可变，他就不是完全者了。因改变不是变得更好就是变得更不好，而上帝既是完全的，就不会变好或不好。因此上帝的预定旨意（永恒计划）就必是完全与不变的。整个历史都在上帝的预定之内，包括人一切行为、抉择、得救、灭亡、甚至堕落犯罪。对比一切圣经以外的上帝，人们虽可能称之为不变者，但实际上都是可变的，因都是先根据人的行为抉择，然后再做决定。唯独圣经启示上帝不受任何事物决定的影响，反而预定一切事。人的一切行为选择（包括祷告、顺服），甚至上帝的回应、施恩、赏赐、或刑罚、报应、追讨，都在上帝不变的预定旨意之内。以人有限眼光来看，人生与世界都充满机缘巧合，且时刻都在变化中，因此他们便认为上帝是可变，并需根据人决定再做决定。唯独圣经启示世间中一切的变化、发展与进程，都在上帝的永不改变的预定之内。

异教的上帝都可忽略人以前犯的罪，只要人从此悔改行善就可得救进天堂。那么他们上帝律法的标准便是可变或可降低的。因人已经犯了诸多当下地狱的罪，他们的上帝居然改变其律法标准，称人只要悔改行善，就不用下地狱了。不仅如此他们的上帝也不公义，地上的好法官尚且不能因着罪犯的悔过，而不罚其罪，更何况上帝呢？唯独圣经启示除非耶稣基督担当人的罪，代替人的刑罚。不然所有的人都必定归入地狱，接受上帝对其罪彻底永恒的刑罚。因圣经启示上帝断不能以有罪的，为无罪；罪的工价就是死；罪必须得到彻底永恒的刑罚因此唯独圣经前后一致的启示了上帝属性与律法标准的不变性。

5、全知

圣经启示上帝是完全与无限者，所以上帝的知识能力，就必完全无限，他也绝不会受他所造一切（包括时间空间）的限制。因此因此上帝是全知、全能、全在的。圣经旧约记载上帝要求以色列民遵行各样律法条例，如献祭、遵守节期、守安息日、禁食等。然而上帝又严厉谴责那些只恪守律法条例却无心灵诚实与敬虔动机的人。甚至上帝说恨恶他们的禁食与献祭。在新约主耶稣更是大大责备法利赛人本么倒置的注重律法仪文，而忽略心灵诚实敬拜上帝的宗教行为。称他们只遵行了律法仪文，却不去行更当行，也是不能不行的爱上帝及爱人如己。这是因着上帝是全知（透知一切）的，无人可通过外表的行为瞒过上帝。上帝直接看透人内心，透知人的真实光景。而一个人心中所存所发的才是他的真实。因此圣经启示，人看人看外表，上帝看人看内心；惟独上帝知道世人的心。

而反观人类的宗教思维，都无一例外的落入上述注重外表行为，淡化内心动机的光景中。因他们都认为人只要遵行某些宗教条例（献祭、禁食、行善、守节期）便可讨他们上帝的喜悦。如此他们一面称上帝是全知的，一面又自相矛盾的假定上帝看不透人心，可接纳人表面对宗教律例的遵行。实际上人类宗教都落在了这种自我欺骗之中。唯独圣经前后一致的启示，因着上帝是全知，他必鉴察人心，按人的真实光景且绝对公义的审判人。唯独圣经启示上帝命令人保守己心，胜于保守一切；并以心灵诚实，按真理敬拜上帝。

6、全能

圣经启示上帝是全能的，但圣经启示上帝的全能依然是一切人类宗教思维，所不能达到与想象的。唯独圣经启示上帝的全能与他自己一切完全、无限、至善属性完全相合。例如：上帝是不改变的，他就不能改变；上帝至善至圣，他就不能行恶；上帝绝对信实，他就不能说谎与失信唯独不背乎自己的上帝，才真正拥有完全的能力。也就是说，正因为上帝是全能的。他才不但能作他要作的任何事，也能够不作他不要作的任何事。反之，如果上帝可改变、会行恶、可失信、会说谎，那他就不是完全者，更不是全能者，因此就不是上帝了。而一切人类思维中的上帝，实际上都是可背乎自己的非全能者。例如，鼓励人在某些情况下说谎，甚至要求他们以个人行为的方式去报复伤害他人。而且一切人类思维的上帝，都是背乎完全圣洁公义原则的。因可在无救赎主担罪替死的情况下，悦纳人并赦免人的罪。

唯独圣经启示的上帝才是真正全能的，虽然上帝的能力是无限的，然而他的能力却丝毫不盲目。而是绝不背乎自己一切属性，是至善、至圣、至义、完美与不变的。也唯如此，上帝才配得你我全然放心的仰望与信靠！另一方面，一切异教的上帝都要求人相信、顺服、跟随，不然上帝也无法救他。唯独圣经启示，上帝的能力越过人一切的反对与抵挡，使他全然归服在基督脚前。而且圣经启示，若没有上帝恩典的作为，就没有一个人会相信顺服上帝。就是说，上帝不是因为人相信顺服，才能救他；而是人相信顺服是上帝已经拯救他的结果。因此我看到，唯独圣经启示的上帝全能，与上帝一切属性即作为前后一致，毫无矛盾，更远超越人类最高的思维！

7、全在

一切人类思维中的上帝，不是把上帝限制在高处，就是限制在低处。1、把上帝推向高处的自然神论倾向。就是说：上帝创造了宇宙，便与之分离了。这种倾向也在某些一神宗教，如犹太教与回教中表现出来，他们虽然认为上帝是独一的，并创造掌管万有。但却以为这位上帝高高在上，离人很远。2、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。泛神论就是说：上帝与世界混合或等同于大自然。这种倾向性也在唯物主义、佛教或印度教中表现出来。而《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝认识的错谬与狭隘。他们以为要么高高在上，要么与世界相混的上帝。根本就不是完全无限的上帝。真正的上帝是无所不在的，即超越万有，又充满天地，即没有开始，也没有终结。他在即时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内安排护理着一切。正如前面所说：上帝是无限者，不单全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的可能与位置。而一切圣经以外对上帝的观念，都给其它假神存留了余地。因他们的上帝都不是真正的全在者。因此唯独圣经启示的上帝的全在是完全和无限的，也与上帝的独一性前后一致，因果必然。

作为受造者的人是受到时空限制的，只能在一个时间在一个地方。不可能在家的同时，又在百里之外；不可能在今天，又在明天。因此人类思维所能达到上帝全在的最高观念，不过是一位如水充满容器一般，这部分在这，那部分在那的无所不在。唯独圣经启示，上帝完全不受时空与一切受造物的限制，他整个的本体在近处，也在远处，在过去，在现在，也在未来，亦在天地之外，而他又是独一的！因此我看到，一切异教的上帝，实际上都不是全在的。也与他们自己宣称的上帝无所不在自相矛盾。这就是说，唯独圣经启示的上帝才是真正无所不在的。正如主耶稣所说：“ 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）

8、完全公义完全慈爱

因上帝是完全者，因此圣经也前后一致的启示上帝爱和公义及其他一切属性的完全性。完全公义的上帝必要彻底永远的刑罚一切罪。在上帝看来，不要说一次具体的罪行，就是心中哪怕一次违背良知的恶念都是罪。都当受永远的刑罚！唯独圣经启示，人心里犯罪，就是犯罪；律法犯一条，就是犯众条；凡不按律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。上帝的律法不要说根本无人能全守，甚至人连任何一条都不可能达到！这在人看来实在太严苛了，是绝对不能接受与想象的。我看到人类总是拒绝相信与接受上帝律法的完全、至善与不变性，都假定罪人可以遵守律法，更无知的假定罪人可以全守上帝律法，并借此换取救恩。于是我看到一切人类思维中的上帝，实际上都不是完全者，都是有限者。也因此没有那个宗教对罪的看法，能达到圣经启示的高度。然而如果上帝对罪的审判与追讨稍有折扣、忽略，就与上帝的绝对完全相矛盾了。上帝律法的完全性，显明赐下律法上帝的完全性。与圣经启示上帝乃完全者之真理，前后一致，毫无矛盾。

一切异教的上帝都是对其信众偏袒与包容，对他人严厉无情的。而且异教上帝都可忽略人前时所犯之罪而赦免拯救人。因此他们上帝的慈爱都与公义相背，且狭隘与不完全。唯独圣经启示上帝的公义与慈爱绝不相背。上帝拣选以色列民显出他的慈爱，然而正是因如此，公义的上帝对他们的要求也就越高，对他们犯罪的刑罚也就越发严厉。上帝对他的选民丝毫也没有偏袒，且要求更高，审判更严！因此阿摩司书3：2节上帝说：“在 地 上 万 族 中，我 只 认 识 你 们。因 此，我 必 追 讨 你 们 的 一 切 罪 孽。”而且新约彼前4:17 也同样启示“审判要从上帝的家起首。”就是说，除非你真正信耶稣基督，否则听到福音，来到教会，不但不会逃脱上帝的审判，且会受到上帝更公义严厉的刑罚！

唯独圣经前后一致的启示，一切罪都必须受到彻底永远的刑罚，因此所有罪都必须得到完全的赦免，人才能得救。这是一切人类宗教思维所没有并极力拒绝的。然而如果上帝的公义是真正完全的，他就必彻底永远的刑罚罪。同样，如果有一条罪未赦免，上帝就要人得救，便是背乎自己完全的公义。完全公义的上帝必要彻底刑罚一切罪，因此无人可靠行为得救。纵然你从此真的完全不犯罪，那你以前的罪，也必会把你带入地狱，因上帝必不忽略，必要审判！因此人得救的前提，就是要满足上帝完全的公义，否则地狱就是所有人唯一的终极结局。然而上帝的完全的慈爱就在此显明出来。因上帝居然把他的独生子耶稣基督赐给世人，甚至叫他舍命十架担当代替人的罪和刑罚，唯如此上帝才能在不背乎自己完全公义的前提下，赦免人一切罪。叫一切信耶稣基督的人，不至灭亡，反得永生！因上帝本要临到人的审判与刑罚，全都落在了他的独生子身上，如此上帝的完全公义便得着了满足！

当我看到耶稣基督担当我罪时，上帝毫不怜惜的把本要临到我的刑罚，倾倒在他儿子身上。才开始意识到上帝的公义是何等的完全！当我看到主耶稣在承受空前绝后的极大痛苦刑罚时，上帝居然都弃之不顾。我才开始知道，上帝对罪是何等的恨恶与断不相容！当我意识到上帝叫他的独生子，为我这个全然败坏，毫无价值，如蛆如粪土，且是背叛上帝，与上帝为仇的人，痛苦屈辱至极的舍命十架，担当我罪，代替我刑罚时。我才开始认识上帝的爱是何等的完全！当我看见主耶稣就是为这样罪污的我舍命时，我才开始认识上帝就是爱！才看见唯独圣经启示上的上帝是，完全公义、完全慈爱、完全良善的上帝。圣经不单启示上帝为完全者，更前后一致的启示，上帝如何看待罪，刑罚罪，又如何拯救世人。罪要彻底的刑罚，又要完全的赦免，是因着唯独圣经启示的上帝才是完全者，才是真神！

结语：圣经对上帝属性的启示本身就是就已表明其为上帝的特殊启示。从来没有任何异教或人类思维的上帝能够达到圣经的高度与无矛盾性。我们看到异教也可能使用一些对上帝属性描述的正确用词，但他们都没有赋予其真实与正确意义。他们称上帝不改变，但又自相矛盾的认为上帝会根据人的选择与行为而改变；他们称上帝绝对公义，却又自相矛盾的认为，他会忽略人所犯的罪，而无需一位担罪替刑的救主，而直接违背公义而赦免人罪；他们称上帝是全知的，但又自相矛盾的假定上帝看不到人的里面所存的真实，而幻想他可凭着外在虚假的宗教仪文与规条的恪守得救或得蒙上帝悦纳

B、关于圣经的核心真理

1、一切都是恩典与上帝属性的无矛盾性

异教都认为人必须透过信心、行为、美德、金钱来换取上帝的恩典，这就是假定上述事物是自己本有的。可他们又都承认，上帝若不创造，万有都不存在；若停止护理人便会立刻死亡。这就不得不承认，人所有的一切，包括生命及各样美德，无一不是上帝的恩典。于是我看见一切人类宗教思维都是自相矛盾的。唯独圣经前后一致的启示，人的一切行为、气息、存留全都在上帝的掌管、决定与护理之下。而且人的信心、行为及一切美德都是上帝赐的，是上帝施恩的结果，而非原因。

2、道成肉身、童女怀孕与基督的神人二性

此为圣经前后一致的启示，旧约预言，新约成就与应验。弥迦书 5：2预言基督是永恒的表明他的神性，他的根源从太初，亘古就有。以赛亚书7：14，9：6-7预言，基督为童女所生，且要成为一个婴孩。同时又称他为上帝。创3:15也最早启示他的人性：他为女人的后裔；与神性：他要彻底打败与得胜魔鬼。而上述真理在新约启示中都完全应验，而且成为历史事实了。道成肉身就是上帝成为人，因道就是上帝，就是三位一体上帝的第二位格耶稣基督。而基督成为人是藉着圣灵感孕童女马利亚。然而基督取得人性后，他仍然是永不改变的上帝。（见：来13：8）取得人性后的他是完全的人，然而他仍是完全的上帝。圣经启示基督取得人性，是完全的神性与人性相互联合，却不相混的在一个位格中。他的神性与人性都是不可减损的。而如果神性与人性有一丝相混，他的神性与人性就都不完全了。如此他也就不能成为救赎主了。

“加尔文说，两种本性是合一的，但属性不会交换。属性不能抽离本性，也不会改变本性的本质。两种本性之间没有混淆；无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换，反过来也是这样。因此基督的这两种本性是不能减损的。

这两种本性在救赎上都是必须的。作为人，基督可以救赎人，为人而死；作为神，基督的死有无限的价值，足以为全世界人赎罪。基督永恒祭司的职分，是建立在二性合一的基础上。基督道成肉身成为人，可以做人的祭司。但作为神，他祭司的职份是依麦基洗德的等次。持续到永远的，他也因此能够做上帝和人之间的中保。”（引自——殷保罗著<慕迪神学手册>有删节）

只有上述真理才与上帝属性与作为，贯彻一致，毫无矛盾。上帝完全公义，必要彻底刑罚罪。因此若要赦免人罪，就必须有一位救赎者，担当代替人的罪与刑罚。如此救赎者就必须是完全无罪之人才可以。可人人都是罪人，无资格担当他人罪。因此唯有完全无罪的圣洁主耶稣自己成为人，才能救赎罪人。而一个真正的人，必须经过出生、成长，因此主耶稣也必须经过出生与成长。这样他由女子所生就是必须的。可是人都从始祖亚当哪里遗传了原罪。因此主耶稣降生藉着圣灵感孕童女马利亚，便一方面取得了完全的人性，另一方面又避免了人类罪性的遗传与污染。惟有耶稣基督是完全无罪圣洁的人，才有资格担当人的罪。也才能真正死在十字架上。惟有耶稣基督是上帝，他才有完全的能力担负他们的罪与刑罚。并由此满足上帝的完全公义，挽回上帝的义怒。因此耶稣基督为救赎者就必须拥有完全的神人二性。

此外以赛亚书53：10-11节说：“耶 和 华 以 他 为 赎 罪 祭 有 许 多 人，因 认 识 上 帝 的 义 仆 得 称 为 义 。 并 且 他 要 担 当 他 们 的 罪 孽。”12节：“他 将 命 倾 倒，以 致 于 死”这里说主耶稣的受死，代替了我们的刑罚，担当了我们的罪，使一切信他的人，得到上帝的赦罪，而被称义。今日这些真理在历史中真实地应验，并在新约中清楚地启示了出来。唯有上述真理成为事实，上帝才能在不背乎自己一切属性得前提下，救赎人赦免人罪。否则，要么上帝不是完全者与不变者。（前面论述过一个背乎自己的上帝便不是上帝，而是有限、可变与不完全者。）要么人们的信仰必然自相矛盾，无法前后一致。在此我看到了上帝完全的智慧与大能。道成肉身、童女怀孕与基督的神人二性的真理，不单前后一致，毫无矛盾，更是为完全与无限者的上帝救赎人类的唯一途径或方法。

上述真理上帝在旧约早已预言，历史证明也的确成就与应验在历史事实中。然而人的反应却是拒绝、毁谤与不信。因这些真理的奇异、奥秘与圣洁、公义，超越了受造界最高的智慧和道德，是罪人所不能想象和接受的。人类不可能发出上述预言，更不可能想象预言的应验与成就。然而圣经最超越、奇妙与可信的并不是预言的发出与应验的前后一致。而是与上帝一切完美属性及所有圣经真理原则前后一致。圣经启示与历史进程，不断的证明了这一点，也不断的显明真基督教的独特性、超越性与真理性！

3、上帝拥有绝对主权的无矛盾性

圣经启示，自有永有的上帝，藉着自己的话从无中创造出宇宙万有。而且这一切都在他无时无刻不停歇的护理之下。宇宙万有出现的大前提是上帝的创造，而继续存留的大前提，是上帝的护理。就是说，这一切的出现、存立、结束，都在上帝手中，万有都是上帝的！即“万 有 都 是 本 于 他，倚 靠 他，归 于 他。”（罗11:36）因此上帝必然拥有绝对主权，不受任何受造物决定的影响。反而决定一切事物，包括人的灭亡与得救。而这一点一切异教都是自相矛盾的，因他们所信的神要等人的作了决定之后才能做决定。因此他们的观念便与上帝绝对主权相冲突了。唯独圣经前后一切的启示，上帝预定、护理与决定一切事，人一切行为、选择、意志都在上帝的绝对主权之下。

4、上帝的预定与人的自由之间的无矛盾性

唯独圣经在上帝的预定与人的自由之间是前后一致的。一切人类思维都落入两个错谬极端，要么落入宿命论，认为上帝即预定一切，人就如木偶般绝对没有自由。要么虽然宣称上帝预定一切，但又自相矛盾的认为，人有在上帝以外的自主或自由。即人可以在上帝的预定与护理之外，绝对自由的做决定与选择。唯独圣经启示，一方面上帝预定一切，包括始祖的堕落，每个人的得救与灭亡，犹大卖主，甚至所有人的一举一动，一言一行，都在上帝的预定中。另一方面又绝不是上帝要人犯罪与灭亡，要犹大卖主。因上帝在历史与世间里，在他的预定之内，又赐予人完全的自由。如此无论人还是魔鬼的堕落犯罪都是由于他们自己，所以必须担当一切罪责。上帝绝对不是罪的源头，他是至善至圣者！上帝是超越一切人的行为、选择与决定，人的犯罪抵挡，不能拦阻上帝预定旨意，人的敬虔顺服，亦不能帮助上帝成就其预定旨意。这就是说一切都在上帝完美、至善、超越万有的预定旨意或永恒计划当中。

5、三位一体真理的奇妙与无矛盾性

一切异教的上帝要么是多个，要么就是非三位一体，绝对孤单寂寞的一位。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格是一位上帝。然而我看到，如果上帝是独立自主与自我满足的，就必须是三位一体的。因至少单一位格的独一上帝在爱中无法自我满足。就是说，他创世以前他爱谁？如果说他爱他以外的事物，就必须否定上帝的完全与无限性，与独立自主，即否定上帝为上帝。因如果上帝是无限者，又怎么可能有和他并存的其他事物存在位置呢？因此人类思维中的上帝，都需要人的爱、供给、敬拜，他也需要向他以外的人发出爱。一切异教的上帝都需要投入或接受，需要爱与被爱，来排解孤单寂寞或满足内在需求。

唯独圣经上帝的爱是自我满足的，因圣父、圣子、圣灵三个位格都是上帝，又是一位上帝。在未创世以先，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子。因此上帝不会因为寂寞或需要爱或被爱，而做任何事包括创造或救赎。上帝也完全可以不创造，因他绝对无需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救赎人类，因他不会受到任何损失，他的荣耀也不会受到丝毫减损。因他是完全者，所以他的荣耀无可添减！而且堕落的人类根本就应当承受地狱永刑！上帝所作的一切，都是按着自己的意旨，出于他的绝对主权。所以我们看到，唯独圣经启示上帝是三位一体的真理，与上帝无限与独立自主之属性，前后一致，毫无矛盾。

6、因信称义与上帝属性的无矛盾性

一切宗教本质上都是信仰，也都在谈信，但所有异教却都以恪守宗教律例礼仪、善行、金钱为换取得救或达到信仰终点的方法与途径，就是说，都是靠行为称义或得救。如此他们就必须先假定：1、人的行为可以达到上帝律法的标准，2、人类并没有与生俱来的罪性，因此人的善行才能达到上帝的标准。或者3、上帝的标准是可变与非绝对的，他的公义圣洁也是不完全的。然而如果人们承认上帝是绝对公义圣洁，而人是被罪所污。他就必须面对靠行为称义与上帝属性之间是矛盾的。就是说，如果上帝完全公义，那罪人就断不能靠行为得救或称义。因上帝必要彻底刑罚一切罪。然而一切异教，甚至很多自称信圣经的宗教，都落在靠行为称义，这种实际上是自相矛盾的信仰中。唯有正统基督教持守圣经所启示的真理：人称义唯独是因着信，不在乎遵行律法。

唯独圣经启示，首先人人都从始祖那里遗传了一罪性即原罪，因此他们的所有行为都受到了罪的污染。（见：弗2：1，5，诗51：5，赛64：6）第二、上帝完全圣洁公义，断不能以有罪的为无罪，必要彻底永远的刑罚一切罪。（见：出34：7，传12:14）因此第三、人的断不能靠着遵行律法与善行称义或得救，因人最好的行为也因罪所污，不能达到上帝完全圣洁之标准，在上帝看来依然为罪。所以圣经启示，人称义唯独是因着信，不在乎遵行律法。上帝将他的独生子赐下来，就是人断然不可能靠行为称义的明证。就是说，如果人真的可靠行为称义，那上帝还将他最宝贝的独生子赐下来，甚至使他极痛苦的死在十字架做什么！？唯独耶稣基督十字架的救赎，才能担当代替人一切罪与刑罚，满足上帝完全公义！因此圣经启示，人称义唯独是因着信耶稣基督并他钉十字架！

人类宗教思维认为人可凭行为称义的根本原因在于，对上帝与自己的不认识。首先不认识自身的罪性，以为自己可以行出不被罪所污染的真正的善。第二、不认识上帝完全的公义良善，以为上帝可以包容罪。于是他们要么高举自己，假定自己行为可蒙上帝悦纳，甚至可换取上帝的称义或拯救。要么假定上帝可忽略人犯的罪，并可接纳自己为罪所污的行为，这就是假定上帝并非完全公义、圣洁、良善，也假定人并非是罪人。唯独圣经超越了人类一切宗教思维，前后一致的启示，人称义唯独是因着信。也唯有此真理与上帝属性、圣经并事实真相，没有矛盾，完全一致。

7、关于重生

异教对罪的错误认识必导致靠行为得救的错误，又导致人只需修正（就如修理一辆损坏的汽车一样），而不用重生就可得救的错谬。唯独圣经首先启示，人完全为罪所污，并死在罪中。因此圣经又前后一致的启示，人需要的不是修正，而是重生。重新得着一新的生命与性情，可以信基督，爱上帝，明白真理，成为圣洁，历史与现实都表明，重生果效唯有真基督徒才具有，这也使他们区别于一切宗教信徒。主耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）而人是不可能使自己重生的，乃完全是上帝自己的工作，这又与救恩完全是上帝的工作之真理相一致

8、关于救恩不可抗拒与圣徒蒙保守

很多人认为上帝的救恩是可抗拒的，因为的确大多数听到福音的人并没有接受救恩。然而圣经启示，人接受救恩与否全都在上帝预定之内。连非信徒都能够隐约感知到上帝预定一切的真理。如果某人是上帝预定要得救的，那上帝就必会以他的大能使他接受救恩。否则要么上帝没有预定，要么上帝不全能，甚至连人的意志都能制止上帝的工作。因此如果一个基督徒认为上帝救恩是可抗拒的，那他的信仰便无可避免的落入了自相矛盾中。

同样很多人也认为，一个基督徒真正信主得救后，是有可能退后不信以至灭亡的。既然上帝是在未创世以先就已经预定拣选我们得救，而上帝的旨意又是不改变的。那我们便会确知，得救和灭亡的人数是上帝早已定准的，是确定的，无所增添，也无所减少。假如真有一个上帝预定得救的人灭亡了，那岂不等于说上帝没有预定一切事？反之如果真有一个上帝预定灭亡之人信主得救了，岂不是说他改变了上帝的预定旨意？因着每个信徒都是上帝预定得救的，那上帝就必会护理保守他们永远得救，且一个都不会少。因上帝的护理就是上帝预定的实行。

不错，称‘救恩可抗拒，圣徒可失落’很合乎人的惯有思维，表面看起来也很有道理。但仔细深入一看，便知其矛盾、肤浅与错谬性。唯独救恩不可抗拒与圣徒蒙保守，才能与上帝全知、全能、不变，且预定一切事的真理相一致、无矛盾。而奇妙的是这正是圣经旧新约前后一致的明确启示。然而很多基督徒拿着前后一致无矛盾的圣经，却落入自相矛盾的信仰当中。我想说你信仰的前后矛盾，就表明你信仰观念的错误与不合圣经。而所有的宗教与非正统基督教，都落在了这种实际上前后矛盾的景况中。

9、综述:上帝属性与作为之间的无矛盾性

圣经启示上帝断不能以有罪的为无罪，这是因他完全的公义，断不能容的一丝罪，必要彻底且永远的刑罚一切罪人。也是因着上帝的完全，没有人可以凭着行为与功劳得救。与生俱来的原罪使人最好的行为已经被罪所污，也就说也粘附着罪，也就达不到上帝完全之圣洁公义的标准，在上帝看来依然为罪。因此若有一丝罪没有被赦免，上帝就不能称人为义。上帝的完全公义使他不能以有罪的为无罪。所以罪必须得到彻底完全的赦免，人才能得救进入永生。

又因着上帝完全的慈爱怜悯，他就赐下他的独生爱子，使他舍命担当人的罪，代替人所受的刑罚。从而赦免人一切罪，拯救人进入永生。就是说唯有圣子道成肉身（降世为人）甚至舍命十字架，才能满足上帝的完全公义，挽回上帝向人所发的义怒。正如圣经所启示：若不流血，罪就不得赦免！惟有拥有完全的神人二性的耶稣基督，才能藉着他神性的大能，在其无罪完全的人性中承担上帝忿怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。完全的上帝必须藉着一位拥有完全神性和人性的救主舍命救赎，才能救人脱离地狱，进入永生。这就是说，耶稣基督并他钉十字架，是上帝完全公义与慈爱属性的最高彰显。

可是一切异教都否认罪恶必须代赎，也没有一位能够担当人罪恶的救赎主。幻想着人可凭着善功或行为得蒙上帝赦罪与称义。虽然他们可能宣称上帝是绝对公义的，却不知他们的信仰早已违背了上帝完全公义的属性。我深深看到：惟独圣经是毫无矛盾贯彻始终的！惟独圣经启示者与被启示者是同一的！唯独真基督徒口里称呼的上帝，与他们所信仰的上帝，是完全一致的！

圣经启示上帝是绝对完全的，（见：太5:48）也同时启示上帝的作为如创造、护理、救赎、启示甚至审判就都是完全的。（见：申32：4）1、创造的完全：上帝所造的都是好的，且是甚好的。（见：创1:18，21，31）2、护理的完全：上帝预先定准人生活的疆界和寿数，并掌管人一切生活、动作、存留（见：徒17：26-28）主耶稣也说“两 个 麻 雀，不 是 卖 一 分 银 子 么。若 是 你 们 的 父 不 许， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上。就 是 你 们 的 头 发，也 都 被 数 过 了。”（太10:29-30）3、启示的完全：主说：天地要废去，律法的一点一画，都不能废去。（见：太5：18）主又说：“天 地 要 废 去，我 的 话 却 不 能 废 去。”（太24:35）因着圣经启示的完全性，所以启示录22：18-19说：圣经一点也不可添减。4、救赎的完全性：主耶稣说“我 的 羊 听 我 的 声 音，我 也 认 识 他 们，他 们 也 跟 着 我。我 又 赐 给 他 们 永 生。他 们 永 不 灭 亡，谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去。我 父 把 羊 赐 给 我，他 比 万 有 都 大。谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 夺 去。（约10:27-29）又说：“差 我 来 者 的 意 思，就 是 他 所 赐 给 我 的，叫 一 个 也 不 失 落”（约6:39）“因 为 他 只 一 次 将 自 己 献 上 ， 就 把 这 事 成 全 了。 因 为 他 一 次 献 祭，便 叫 那 得 以 成 圣 的 人 永 远 完 全。”（来7：27，10:14） 经文还见：（来5：9，9：12，26，10:10，弗2：8-10）5、审判的完全性经文（见：传12：14，太12：36，启20：10-15）

为什么上帝的救恩是一次性的，完全的？不需人的添减与功劳？因上帝是绝对完全的，他绝无错漏。为什么上帝给人预备的天堂是最美最圣洁的地方？因为上帝是完全美善圣洁的。为什么地狱是全然痛苦、黑暗、绝望的？因为上帝是完全的公义圣洁，他必不能容得一丁点的罪，定要彻底的刑罚。为什么天堂的荣美幸福与地狱的痛苦刑罚，都是永远的，不变的？因为上帝是自有永有的、完全、无限和不改变的。为什么上帝的主权这是绝对的？因上帝是那完全者，万有都本与他，依靠他，归于他。（见：罗11：36）为什么《圣经》是完全的、无错谬和绝对真确的？因为启示《圣经》的上帝是完全的、无错谬的和绝对信实的

圣经启示上帝是自有永有的，也启示与上帝自有永有属性必然相连的，独立自主、完全、与不改变等属性。因惟上帝是自有永有的，所以他必然是独立自主的。因为上帝还未创世以先，唯有他自己。因上帝创造护理万有，是一切受造物的总依靠，所以上帝自己就无需任何依靠。因为上帝是一切秩序、规律、运动和能力的设立、护理与供给者。所以上帝自己必然是独立自主的。

因着上帝是自有永有，独立自主的，他无需任何原因和依靠而存有，所以上帝是绝对完全的。因着上帝是自有永有的，所以他是永不改变的。如果上帝从不存在到存在，或从存在到不存在，那么他便是会改变的。同样上帝即是绝对完全的便不会改变，因改变不是变得更好就是变得更不好，而上帝既是绝对完全，就不会有任何改变，更不会变好或不好，上帝既是完全的，不改变的，那么他的知识、智慧与能力就必然是完全的、无限与不变的。为什么上帝永不疲乏，也 不 困 倦？因他有着无限的能力，他之所以有着无限的能力。因上帝是完全与无限者。

因着上帝是自有永有的，所以他每一属性便都是自有永有的。即上帝的每一属性就是他的本性。旧约如此启示：创3：14上帝说：我是自有永有的，可译为‘我是永远的我是’。诗篇106,107，136等经文也说耶和华上帝本为善新约亦如此启示：约14：6主说：我就是真理，约一4：8和5：7说：上帝就是爱，圣灵就是真理惟独圣经不单清楚启示了上帝的属性，如自有永有、完全、不变等。更启示了与之必然相连的上帝之作为，其中没有丝毫矛盾。

反观异教或异端信仰，他们可能可说出上帝的某些属性，但他们在论及上帝的作为时，便与上帝属性脱节而常落入了矛盾中。例如：异教认为人可以靠自身的善功或行为得救，便与上帝完全公义的属性相矛盾。因人堕落犯罪，已经触犯了上帝完全的公义，这样上帝就必须审判人，除非耶稣基督替他担罪代赎。还有异教认为人的祷告可以改变上帝的计划与旨意，这直接违背上帝不改变的属性。上帝计划与旨意如果改变，他就是不完全与可改变的，也就不是上帝了。又有人以为上帝预定得救之人还可能灭亡，这又与上帝全能全知的属性相矛盾。如果有一个上帝预定得救之人灭亡了，岂不显明上帝会出错和疏漏？岂不显明上帝不是全知全能的？又有异教所信的上帝鼓励人在某些情况下说谎，这也直接违背上帝完全圣洁与信实的属性。唯独圣经说上帝是无谎言的，他也要基督徒无谎言（见：太5:37），并说魔鬼是说谎者，也是说谎之人的父。（见：约8:44）

一切异教的上帝要么高高在上，远离受造物，要么就在受造物中或与之相混，也就是说异教的上帝都在两个范围之内，或者超越，或者潜在。这便直接违背了上帝全在（无所不在）的属性。唯独圣经启示的上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在宇宙万有之外，又充满宇宙万有。即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。

在救恩方面，人的罪恶理性会理所当然的认为，上帝把救恩赐下来，人选择信便得救，否则便灭亡，人得救与否在乎人自己的选择或决定。这就与上帝完全之属性相矛盾，亦侵犯了上帝的绝对主权。如果人得救决定权在乎人，岂不了否定上帝在创世以先完美的预定与计划？说上帝是因预知而预定，岂不等于否定了上帝的预定，只是预知而以？因最终决定权不在上帝而在人。惟独圣经启示使我们知晓，上帝预定一切事，包括人的堕落犯罪、灭亡与得救。就是说一切事都在上帝完全美善的永恒预旨或计划中。唯如此才与上帝完全之属性无矛盾。然而人犯罪堕落，必要担当所有罪责。上帝更不是罪的源头。因人犯罪在上帝预定之下，并不是说上帝要人犯罪，乃是人自己犯罪。

关键点于：人的一切选择或行为，都在上帝护理约束之下，在他预定预知当中，是他永恒计划的一部分。如果人的作为（哪怕最微小的）不在上帝的护理、约束和预定当中，就是否定了上帝的全知全能与不改变。如此上帝就有疏漏会出错了，变成一个随受造者不断修补的改变上帝，如此上帝便是一个有限与被动上帝了。如伯特纳所言：“我们无法想象一位有无限智能与能力的上帝，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；如果上帝有计划，而上帝又是无限的，那么世界万物的一切细节一定都在他的计划之中。如果我们能从世界的过去、现在、未来看出它整体的关系，就会明白这个世界一直都是精确地遵循一个预定的走向。”

惟独圣经前后一致的启示，上帝拥有绝对（完全）的主权。因上帝是完全者，因万有都本于他，依靠他，归于他。（见：罗11：36）上帝创造护理万有、预定、计划、决定一切事。这就是说，人的一切行为、选择、意志都在上帝的护理之下，在上帝完全美善的预定旨意中。可是人一方面良心里知道上述真理，口里承认上帝拥有绝对主权，另一方面人的罪性又使他刚硬的否认抵挡良心的声音。非要立自己为主动者，把终极决定权试图从上帝那里转移到自己手中。认为人得救与否，对真理认识与否，最终是在于他个人的能力及意志的选择与决定。这样就否定了上帝预定与护理一切，继而否定了上帝的完全性（全知全能）与绝对主权，因他们把人当成了独立于上帝之外的主动者与终极决定者，也就是把人置于与上帝同等甚至高过的位置上！于是堕落有限的人就必会以审断者的眼光，以自己有限有罪之理性为终极参考与依据，去面对上帝和圣经真理。

一切未重生的人类思维都落在此光景之下。惟独圣经启示使人从前后矛盾的错谬中出来，进入前后贯穿一致的真信仰中。上帝既然预定一切，拥有绝对主权，就当承认人是被造者、被动者。人能否得救与明白真理，也必在上帝的预定与护理之下。所以终极的主动者与决定者是上帝而不是人。把终极决定权归于上帝，合乎圣经把一切荣耀归于上帝的总原则，并使基督教与一切异教本质区分出来！罪人（未重生）思维对此实际的否认，是以自己理性而非圣经为终极参考点，以为自己而非上帝拥有最终决定权。因此他们就不能相信与明白真理。

否定上帝预定一部分人得救，预定其余人灭亡，就是非常典型的例子。他们认为这样上帝就不公平了。人总以自己堕落有罪的道德试图限制毁谤上帝。首先，没有人配得上帝的拯救，且人人都应当灭亡。因此人得救完全都是上帝白白的恩典。如此就谈不到上帝的公平公义，因这乃是上帝主权的作为。第二、这是罪人思维先假定自己是配得上帝的救恩。第三、这是对他人得蒙上帝拯救的嫉妒，以及为自己不信上帝也不当下地狱找自欺的理由。

结语：

以上我简单罗列一些关乎圣经启示的前后一致与无矛盾性。透过这样的研究，我突然认识到此现象是那样的宝贵，就像使我真切看到了上帝在每一页圣经上亲手按上的指纹。看见主基督并他钉十字架，几乎活画在我眼前！此刻我终于完全相信圣经完全都是上帝自己的启示。终于因确信确知自己是基督徒，而跪伏在上帝脚前！这是人类世界绝无仅有的独一真理信仰！因为人类宗教、哲学与观念，绝没有如圣经启示那样天衣无缝、完全一致与无矛盾。人终究有限有罪，绝不可能超越其自身限制，发明一种前后一致、无矛盾且至善至圣的信仰观念。真理信仰必然高过人，否则就没有资格成为信仰，因此真信仰只能也必然出于上帝。我透过人类宗教信仰与观念的自相矛盾，与圣经完全的前后一致与无矛盾。看到圣经无限超越一切人类宗教与最高的智慧，是完全无谬无误的！于是我不得不完全相信我所信真是信对了！

C、唯独圣经揭露了人性真实光景

1、圣经对以色列的记述

圣经说：上帝的事情，人所能知道的原显明在人心里。不过人人都压制抵挡这真理。故意不信，不顺从上帝。（见：罗1:18-32）人类历史、现实与人心，都在不断表明，世上实际并无真正的无神论者，全人类各民族，都有关乎上帝（有人称为上天、天主）的共有信念与观念，如至高、全能、掌管一切、知道一切、绝对公义、报应好人恶人等。然而全人类都落入各种形式的假神崇拜当中。

在以色列人身上，我看到人类不信真神反拜假神的罪性是何等的顽固与刚硬。他们临到上帝的双重恩典，不但良知中知道上帝的事，而且上帝特别藉着伟大明显的神迹，并赐给他们的律法，向他们特别的启示自己。上帝把他们从万民中分别出来，使每个以色列人都清楚看见上帝伟大的作为与启示。然而我看到整个以色列历史，就是对上帝不断背叛，上帝又不断刑罚、管教、寻回，直至以色列民犯罪全然背弃上帝，上帝使他们亡国、被掳的历史。

圣经完全真实公正的记述了以色列民的罪与败坏，以致后人读圣经时，认为以色列人比其他民族更罪恶，而仇视他们。实际上圣经只是如实记载了人性的真实光景。以色列人不过是人类的一面镜子。实际上，上帝如果拣选其他民族，也必会如以色列民一样败坏，甚至更败坏。人之所以有此误会，乃是对自身还不够认识，并自以为义和假冒为善之罪性所致。而当人更深入认识自己时，他必会看见，人性原本就是如此。如此就更加显明圣经启示的可信与超越。还有一点值得注意，那就是圣经中记述以色列罪恶败坏的人，与他们是同一民族。人类都会高举、偏袒、美化本民族。这一点以色列人不单也不例外，而且表现突出。可为什么圣经作者们，却完全公正真实的记述了历史呢？这便显明是上帝使用他们写下了圣经。

2、圣经对圣徒的记述

如果说圣经对以色列民的记述，显明了人类真实罪性真相。从而表明了圣经的可靠与真实。那圣经对圣徒犯罪软弱的记述，则更清楚与细化了。以色列人的先祖亚伯拉罕，圣经称他为信心之父。（见：罗4:11-12）他为顺服上帝甘愿献上自己的独生子以撒。但圣经也记载他多次信心软弱，如说谎认妻为妹；因对上帝的应许怀疑，娶妻子的使女夏甲生出非蒙应许后裔。生以色列十二支派的雅各（又名以色列），上帝曾向他多次显现，赐福引导他，然而他却是一个常用诡计手段的人。上帝亲自宣召摩西，使他成为带领以色列民出埃及的领袖。圣经说，他为人及其谦和，胜过世上的众人。凡事顺服上帝，敬畏上帝。但圣经也记述了他对上帝的不信、不顺从，而击打磐石。以致上帝使他不得入迦南美地，而死在摩押地。

被称为烈火先知的以利亚，一方面忠心侍奉上帝，为上帝所大用，使他行了很多伟大的神迹。他一个人对抗四百假先知，并勇敢的杀灭他们。而且他是除以诺以外，唯一不经死亡，直接被接升天的人。然而他也因耶洗别一句话吓破了胆，仓皇逃跑，甚至为自己求死。耶稣基督的肉身先祖大卫王，是上帝所预定拣选并膏立的以色列王。他是圣经中唯一被称为合上帝心意的人。上帝曾藉着他多次发出对耶稣基督的预言，他一生忠心跟随依靠上帝。然圣经也真实记述大卫王所犯，极其败坏羞耻的淫乱与谋杀之罪。还有他为显摆自己功绩尊荣，数点以色列人口，而招致上帝刑罚以色列民的大罪。被称为主的开路先锋，最大先知的施洗约翰。他曾给荣耀的主耶稣施洗，曾勇敢地指出希律王的罪行，也大有能力的见证主耶稣，并呼召人悔改。但圣经记载他却是一个软弱、多疑的人，甚至怀疑自己见证主耶稣是否错了。

圣经中这样的例子实在太多了，我看到圣经与一切人类作品迥然不同。与人类崇敬祖先伟人的观念完全不同。我看到唯独圣经对人性，包括圣徒伟人作了全面、公正、真实的记述。完全超越了人类喜好、观念、传统。把人类因罪污染而看不到的，人性真实光景启示出来。更与圣经所宣称，人全然败坏软弱之真理前后一致，毫无矛盾。

3、圣经完全真实记载了犹太人对耶稣基督的反应

唯独圣经启示人全然败坏，死在罪中，若非上帝特殊恩典临到人，就无一人会真正寻求、敬拜与认识上帝。在犹太（以色列）人身上我充分看见了这一真相，正如我前面所说，犹太人不过是人类本相的一面镜子而已。圣经记载了一件令人不可思议的事情，就是看来最敬虔、最敬畏上帝、最熟悉圣经的人，却是最不信上帝，最不明白圣经的人。甚至直接定罪耶稣基督的人就是百姓的大祭司该亚法。而出卖耶稣的人更是他亲自拣选，朝夕相处的十二门徒之一犹大。

全本圣经都在预言、预表和指向耶稣基督，因此整个犹太民族都在热切盼望，上帝应许给他们主基督。然而当主耶稣基督真正降世时，最不信、最反对基督的人，却是本应最早相信接纳主基督的法利赛人，因他们是当时公认最敬虔、最熟悉圣经的人。我看到犹太人中的法利赛人，已经达到了人类凭己力所能达到的宗教高峰。首先他们有上帝启示的圣经，第二、他们尽自己最大的努力研读圣经，并恪守圣经律法。第三、他们所表现的宗教敬虔与道德，是其他宗教不能及的。他们被称为黑暗中人的光，蠢笨人的师傅。当时几乎所有人包括他们自己，都认为他们是最敬虔，最明白圣经、最认识上帝的人。

然而当上帝的独生子来时，最不信、最拒绝的却是他们。甚至当主的教导与所行的神迹，令他们无可推诿时，他们仍然刚硬的拒绝耶稣基督。连当时那些无知小民，都能从主耶稣的话中，看到他讲话带有属上帝的权柄、能力、智慧与良善，声称从来没有像他这样说话的。（见：约7:46）主耶稣在世上行了历史上仅有，也惟独上帝自己才能行出的神迹（叫一个生来瞎眼的人看见和使死了四天的拉撒路复活），以大能显明自己的神性。当时的人都看见知道，连法利赛人也无可否认。然而他们的反应却不是相信主耶稣，而是走向更大的拒绝与仇恨！甚至他们计划把主从死里复活的拉撒路也杀了。

我看到主耶稣越清楚表明自己是基督，是上帝的独生子，就越激起犹太人尤其是法利赛人更大的不信与抵挡。我从主耶稣的话中找到了原因所在。主耶稣指出：法利赛人真正想要和在意的是人的荣耀、今世利益，而他们的敬虔与信仰，实际上是他们得人荣耀与服务今世利益的工具。正如圣经所说：“他们以敬虔为得利的门路。”，又说：“他们的上帝就是他们肚腹”（提前6：5，腓3:19 ）主耶稣说法利赛人是自以为义，假冒为善的人。他们追求的不过是外表宗教敬虔的伪装，却无内在对上帝真实的信仰与敬畏。令人惊异的是：他们的虚假信仰居然骗过了他们自己，使他误认为自己是敬虔人。

然而正如圣经所启示，没有寻求上帝的，连一个都没有。人类真正寻求的，本质上都是人的荣耀与今世利益。法利赛人不信耶稣基督，不是主所行的神迹不够伟大，不是主的话语不够清楚有力，不是他没有清楚地表明自己是上帝儿子。实际上耶稣基督就是上帝启示的最高峰，他就是上帝亲自成为人来到到人间，把这位人所不能看见不能认识的上帝，最清楚、最高峰的表明了出来。正如他自己所说：“除 了 子 和 子 所 愿 意 指 示 的，没 有 人 知 道 父。”（太11:27）约1:18又启示：“从 来 没 有 人 看 见 神 。 只 有 在 父 怀 里 的 独 生 子 将 他 表 明 出 来。”

法利赛人不信主耶稣的根本原因在于，主耶稣侵犯了他们的“利益”。因主指出他们罪恶与虚假信仰的真实光景。他们害怕暴露自己罪性的真实光景，其罪性驱使要遮掩自己虚假敬虔。他们害怕人都到耶稣那里，而不再尊崇高举他们。害怕主耶稣夺去他们旧有错谬的宗教传统，害怕主耶稣的影响过大，给自己带来损失或苦难，如可能引致罗马政府的干预或侵夺。圣经更直接说，他们是因着嫉妒而害主耶稣的。主说世人恨他，是因他指出他们的罪来。这话用在法利赛人身上正合适。

记得有人说过，犹太人钉死耶稣基督的深层原因在于，主耶稣与当时犹太人的宗教传统与文化相冲突。于是我明白人类问题的本质在于：人类堕落罪性以自己而不是以上帝为主，为中心。

于是人的理性、意志、感情及宗教信仰，都成为人满足自己私欲的工具。什么是人的私欲或罪欲？就是高举自己，求今世（肉体）好处与人的尊崇与荣耀。人被造本应当以全部的生命去荣耀上帝，以上帝为主，为中心。然而人堕落犯罪后却完全相反的以生命全部的力量，为自己私欲服务，高举自己，以己为中心。

马丁.路德说了一句很深刻的话：堕落人类的理性如妓女，只趋向给自己带来利益满足者。就是说人类相信与持守某种宗教或观念的首要原因，不是因为他们认为自己所信或持守的一定合乎真理。而是因为他们觉得能从这些信仰中得到好处。更为可怕的是，处在如此光景中的人类，就算是听信福音，拥有圣经。也必会把真理的信仰，扭曲更改致合乎自己“利益”去相信。例如，人的罪性都极喜欢肉体享受、与人的荣耀。如此他们便把正统基督教更改了，产生了如现代神学、高等批判等高举人理性，否定圣经绝对权威的信仰。以及成功神学、社会福音与灵恩运动等追求享受、丰富、事业成功，赶鬼、医病、能力、神迹等私欲满足的假伪基督教。

上帝亲自拣选以色列民族，把他们从万民众分别出来，把自己清清楚楚的启示显明给他们。并不断施恩、供养与带领他们。上帝以大神迹与奇妙作为护理他们，使他们每个人都亲眼看见与经历了他的大能与作为。然而奇怪的是以色列人总有着不信与背弃上帝的巨大倾向。他们屡屡犯罪，屡屡被上帝管教，还是不回头，终使自己亡国被掳。圣经所记的圣徒都是上帝亲自拣选兴起的仆人，如摩西、大卫、以利亚。他们都真正敬畏上帝，对上帝的的信心与认识，也远超越他人。然而他们也曾犯与他人一样的罪恶，也有如他人一样的败坏、小信、软弱与阴暗。最令人惊异的就是，达到人本宗教极峰，看来是最敬畏上帝，远避偶像，敬虔无比的法利赛人。他们真正敬拜寻求的依然不是上帝，而是自己的私欲之利益。甚至他们的宗教使他们成为最不信上帝与离救恩最远的人。因为正是他们最不信，最拒绝，上帝在圣经中早已预言并应许赐给他们的耶稣基督。我更看到亲自定罪主耶稣的人，竟然是本应第一个信耶稣基督的大祭司！我也看到今天多数自称基督徒的人，真正敬拜寻求的仍然还不是上帝，乃是如法利赛人一样的罪欲或今世利益。我也看到那些蒙上帝拣选的真基督徒，内在亦有着和世人一样追求罪欲和不顺从上帝的巨大倾向。至此，我才真正相信圣经说的对：没有寻求上帝的，没有行善的，连一个都没有。

D、唯独圣经启示出与罪人理性相背的事实真相

引言：在基督教会中我们看到一普遍现象。一方面圣经启示的真理是那样清楚明确，但另一方面完全按圣经去相信与认识的基督徒却是少数。很多基督徒还是被自身罪恶理性所左右，以致偏差或错误的解释了很多经文，以致落入不平安、混乱。圣经不单远超过人类最高理性，乃人所不能发明与想象的。而且我看到，当人在面对圣经已经清楚启示的真理时，同样也是不能正确认识与解释的，除非圣灵亲自引导开启。这对我来说，就是圣经出于上帝的明证！每个人（包括基督徒）的堕落理性，都与圣经每一重要真理反对与冲突，恰表明圣经为上帝启示，为绝对真理。下面我就略举几例：

1、先重生后得救；先得救才能信；先相信才能见

我看到罪人理性与上述真理是完全背反的，即先得救后重生，先信才能得救，看见了才能信。首先圣经启示，人在属灵层面上是死的，对福音或救恩根本不会相信，不会有反应。所以除非上帝使人重生，否则就不会有人会得救。因此主耶稣说:人若不重生，就不能见上帝的国。第二、上帝使人重生，就表明此人已经得救，而信福音便是一个人得救的果效或表现。第三、信是所望之事的实底，未见之事的确据，此为真信心的总原则。也就是信而见，而非见而信。眼睛已经看见就无需信了，所以这样信就不是真信心。真信心使人在心灵里面看见那未见之事。于是在人心中产生一个有实底的盼望。真信心好比一个望远镜，使人超越身体与时空限制，看见了未来遥远，甚至现在还不能领会的事物。

2、上帝预知和预定无时间次序

罪人理性总是刚硬的认为，上帝先预知一切，然后再预定一切。这就是以人自己受时间限制的理性，去限制超时间空间的上帝。他们全然忘记上帝乃自有永有者，他的预知预定都在时间空间还不存在以先，所以就不会有人类理性所认为的时间次序。因此上帝的预知预定便是并行的。

3、人得救的终极决定权在上帝

很多人可能口头承认此真理，但他们在实际信仰中却是坚决否认的。他们坚定地认为上帝把福音赐下来，得救与否全在乎人是否自主决定相信与否。却忽略了人得救与否，完全在上帝主权之下，在上帝创世以先的预定旨意中。他们甚至一方面承认信心完全为上帝所赐，另一方面又自相矛盾的认为，人可以拒绝上帝赐的信心。却全然不知信心与上帝赐人的一切恩赐一样，是上帝主权的作为，远超越人的选择与决定，是不以人的意志为转移的。称人可拒绝上帝赐的信心，就好比说人可以拒绝上帝赐的才能与聪明一样愚蠢。

4、人没有在上帝护理之外的自主

所有圣经以外的人类认知或知识体系（包括科学哲学）都认为或假定人拥有绝对自主的理性。就是说，人可凭着自身理性透知事物真相。或人能够以自身理性为依据，建立绝对权威与标准。还有上面所述，人认为自己得救与否，全在乎他的选择与决定。也是假定人有在上帝护理之外的绝对自主。然而事实真相与圣经启示都令人无可推诿的表明：上帝若不创造，一切都不会存在，若停止护理，万有立刻便会消亡，更谈不到人的存在与自主性了。一切受造物都是依存性的。惟独上帝绝对独立自主，并预定、创造、护理、掌管一切。包括每个人的寿数、活动疆界与一举一动！

5、圣经无误

人里面总是有着对此真理否认的巨大倾向。我看到整个基督教会历史中，都不断有人对圣经无误不遗余力的否认。这是人类堕落罪性以自己为上帝，为主的典型表现。每个人的良知中都承认有一绝对标准，也都在实际生活中试图应用。这是因上帝早已把他的律法（绝对标准）刻在人的心里。然而人的堕落犯罪已使良知受到了全然的玷污，混乱与模糊了人里面的良知律法。于是上帝便以文字的形式赐下他的律法，就是圣经。因圣经出于全知全能的上帝，所以圣经绝不会有任何错误，而且是足够和完全的。当人以圣经为绝对权威或标准时，信仰、道德、是非等，便有了绝对无谬和清楚的原则与方向。反之，当人否认圣经时，便失掉了绝对标准，继而落入混乱、错谬、罪恶、黑暗以致灭亡。因为有限有罪，非绝对的人，根本无能力、无资格成为绝对标准的依据。因此圣经无误是人持定真理信仰，进入天国荣耀的前提与基础。

6、人是全然败坏的罪人

同样此真理为每个人包括基督徒的罪恶理性反对，有些人就算口头承认，实际上却是不承认的。人类的整个认知体系与一切宗教，也都直接间接地否认此真理。他们反而异口同声的对人歌功颂德，把荣耀、功劳、能力不断的归给人。唯独圣经完全不迎合人的罪性，把人不愿承认与看见的事实真相启示出来：世人都犯了罪，一无所能，离开上帝便什么也做不了。人都死在罪中，没有义人，没有寻求上帝的，连一个都没有，更无能力信福音得救。若不是上帝使人重生，就无人能信主。当圣经指出人的真实光景时，便受到了罪人理性最大得抵挡与拒绝。认为圣经把人说的体无完肤，太羞耻与无能了。

人们愿意承认自身不完全、有缺点，有问题，需修正、改进、升级，但若说人人都死在罪中，全然败坏，无人寻求上帝与行善，甚至无一人能够信从福音，明白真理，就是说人对于自己的得救什么也做不了。这就令他们非常不快与恨恶，认为圣经实在是太过于贬低人了。人类罪性总是固执地认为人自己可以救自己。因此一切人类宗教与哲学本质上都是人自己救自己。连很多基督徒也常会不由自主落入靠自身能力得救或成圣的错谬中。而圣经从头至尾都断然否定认人可凭自己得救。上帝更藉着保罗写下罗马和加拉太两圣经书卷，来详述人唯独因信称义（得救），与人断不能靠行为称义的真理。所以唯独圣经前后一致的启示：人得救完全是上帝的恩典与工作，人一点功劳都没有。唯独上帝使死在罪中的人灵性重生过来，人才能信福音，得救，明白真理并成为圣洁。这更令人暴跳如雷，坚决反对。

而圣经也早已预见人如此的反应恰恰是因圣经把人一直在遮掩，不愿承认的真相指了出来。圣经说：光照在黑暗里，黑暗却不接受光；世人因着自己的罪，不爱光倒爱黑暗；主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待他；世人恨主耶稣，乃因他把他们得罪指出来现实、历史、与人的良知深处，都在不断见证圣经说的对：人是罪人，且一无所能，全然败坏，死在罪中。

然而这正是人类因着全然败坏，死在罪中，而看不到或不承认的事实真相。正如恶人讨厌他人指出他的恶，病人不愿医生指出自己的病一样。当圣经把人真实本相揭发出来时，便受到了人最大的抵挡与恨恶。所以人类拒绝圣经启示人全然败坏这件事本身更显明了人的全然败坏。

7、小结

真理包含事实的真相之意，惟独圣经启示与事实真相完全一致。例如：所有异教都实际上否认人有原罪，惟独圣经清楚启示人类有原罪，且是人类一切问题的总根源。简列如下：原罪—＞罪念—＞罪行—＞痛苦—＞死亡—＞地狱，圣经同时启示了脱离与得胜原罪惟一的道路：信耶稣基督—＞认识上帝—＞敬畏上帝，爱上帝—＞得胜罪恶。还有信耶稣基督—＞罪得赦—＞与上帝和好—＞永生—＞彻底脱离原罪与一切本罪。

惟独圣经清楚启示了上帝将永生放置在人心中。（见：传3:11）事实表明：永生是人类最终极和最本质的需求，上帝是自有永有者，他又按自己的形象创造了人。所以人生命便有着永恒的本质。物质世界和人的肉体生命都是暂时的，人在物质世界享有的一切，都是脆弱随时会失去，也终必永远失去。如果人生真相是如此，那在人生岂不是虚空吗？岂不是毫无意义的幻影与虚构吗？因永生在人心中，所以人能发现感知到人生的虚空，会意识到并追求生命的意义，而动物是没有此种感知的。所以永生的意识与需求是人与动物本质不同的地方。若心中没有永生，人就不能算为人了。生活在暂时物质世界的有限人类，有着无限的基本需求，却不得不面对生命及物质世界的匆促与暂时性。所以人心在物质世界是不能满足的，哪怕整个宇宙也是不能满足人心。因有限再大还是有限，还是不能满足人对无限即永生的基本需求。无限的需求惟有无限者才能赐予，而唯独上帝是无限者！

惟独圣经清楚启示：上帝把上帝自己的事情（真理）显明在人心里。所以人不信上帝都是对上帝放在人里面上述真理的抵挡或压制，是故意不信。（见：罗:19-20,2:14-15）事实表明：所有的种族和人民都有着对上帝及审判的固有观念或意识。唯独圣经启示人类中根本没有真正的无神论者，每个人本质上都是有神论者。因每个人的良知深处都相信并知道上帝的事。这一点与人良心、历史与现实完全一致，乃为事实真相。永生在人心中显明真有永生这件事，我们当思想如果根本没有永生，那为什么永生却是人类最终极和最本质的需求？同样人良心里与生俱来的知道上帝的事情，显明真有上帝，并且是上帝使人知道。如果真的没有上帝，人类怎么可能会如此强烈的感受到，一个根本不存在的上帝的存在？人心又怎么可能唯独在上帝里面才能够得着安息与满足?

E、旧新约启示的一致

a、一切荣耀归上帝

无论是旧约还是新约都是这个总原则：“我是耶和华、这是我的名．我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。他们当将荣耀归给耶和华、在海岛中传扬他的颂赞。”（赛42:8，12）“国度，权柄，荣耀全是上帝的，直到永远。阿们。”（太6：13）“颂 赞，荣 耀，智 慧，感 谢，尊 贵，权 柄，大 力，都 归 与 我 们 的 上 帝，直 到 永 永 远 远。阿 们。”（启7：12）

创造、护理、启示、救赎包括审判，都是上帝自己的工作。万有包括我们的存在与延续，都是上帝的托住或护理。人信主、得救、成圣并将来成为完全，全都是上帝恩典的工作，人一点功劳都没有。一切都是上帝的恩典，“都是恩典”，就是把一切的荣耀都归于上帝。

当彼得称耶稣是基督，是永生上帝儿子的时候，主并没有赞扬彼得，而是把荣耀归给上帝说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的：”（太16：17）这就是说，若非上帝特殊的指示，就没有人可以认识耶稣是基督。在很多保罗书信中的开篇，保罗看到信徒在基督耶稣里的爱心、信心并忍耐，感谢赞美的并不是他们，而是上帝。最清楚的例子就是，保罗认为马其顿教会信徒的乐捐，是上帝恩典的果效。他说：“我 把 上 帝 赐 给 马 其 顿 众 教 会 的 恩 告 诉 你 们。就 是 他 们 在 患 难 中 受 大 试 炼 的 时 候，仍 有 满 足 的 快 乐，在 极 穷 之 间，还 格 外 显 出 他 们 乐 捐 的 厚 恩。”（林后8:1-2）实际上，《圣经》从不会因着人的善行，归荣耀于人，而是把颂赞荣耀都归于上帝。圣经是把一切的荣耀都归给上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的圣名和恩典在全世界得尊崇。

还有在马可福音10:17-18所记：“耶 稣 出 来 行 路 的 时 候，有 一 个 人 跑 来，跪 在 他 面 前 问 他 说，良 善 的 夫 子，我 当 作 什 么 事，才 可 以 承 受 永 生。耶 稣 对 他 说，你 为 什 么 称 我 是 良 善 的。除 了 神 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这个人对主耶稣并不真的认识，只是认为他是一个老师或先知。他称主为良善的，并不是因他认识耶稣就是至善的上帝，而是出于恭维或礼貌，却实际上把荣耀归给了人。所以主耶稣马上说：“除 了 上 帝 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这便把荣耀归于上帝。

b、上帝的属性

旧约和新约启示的上帝属性是完全一致的，上帝属性的真理，本就远超越人类的理性，而新约与旧约启示的一致性，便更加显明整本圣经都是上帝自己的启示。

例如：

1、上帝的完全、不变与无限（旧约：申32：4，撒下22：31，诗102:25－27，王上8:27，耶23:24，新约：太5:48，来6:17，雅1:17，来13：8，约3：13）

2、上帝是独立自主的（旧约：伯41:11，赛40:28，新约：徒17:24-25，罗11:36）

3、上帝的无所不在（全在）（ 旧约：诗139:7-8，耶23：23-24，新约：徒17：24-28，弗4：6，太18:20，来4:13）

4、上帝全知全能（旧约：诗139：1-4，16，箴 15:3，11，创17：1， 新约：太10:29-30，可14：36，太19:26，约21:17）

5、上帝是完全的圣洁、公义、良善、信实、慈爱、怜悯。（旧约：利11：44-45，出15:11，创18:25，诗11:7，诗34:8，诗106:1，诗33:4，诗36:5，诗145:8，出34:6，哀3:22， 新约：彼前1:15，提后4:8，可10:18，林前1:9，林前10:13，来10:23，约3:16，雅5:11）

c、因信称义、重生

因信称义是指：人在得救这件事上任何事都做不了，唯有单纯的真信心，相信接受圣经启示与耶稣基督的救恩。才能称义（得救）。而那使人称义的真信心却绝对不是源自人自身，而完全都是上帝赐的。此真理与人类罪恶本性完全相背相反。

而圣经却丝毫不迎合人罪性思维惯性，贯通一致启示因信称义的真理：旧约：创15:6：“亚 伯 兰 信 耶 和 华，耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义。”哈2：4：“惟义人因信得生”

新约：罗3：28：所 以 我 们 看 定 了 ， 人 称 义 是 因 着 信 ， 不 在 乎 遵 行 律 法 。加2：16：既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义。”此外还有罗4：7-7等经文不再详细引了。

重生是指：从上帝而生，由内而外的生命更新。是上帝自己大能的工作。也就是说，是圣灵使死在罪中的人活过来，使他们能以超越自身罪性的捆绑而信主耶稣的过程。旧约经文：以西结书11:19-20：“我 要 使 他 们 有 合 一 的 心，也 要 将 新 灵 放 在 他 们 里 面，又 从 他 们 肉 体 中 除 掉 石 心，赐 给 他 们 肉 心，使 他 们 顺 从 我 的 律 例，谨 守 遵 行 我 的 典 章。他 们 要 作 我 的 子 民，我 要 作 他 们 的 神。”耶利米31：31-33：“日子将到，我要与以色列和犹大家另令立新约。不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们立的约耶和华说：那日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

新约经文：约3:3耶 稣 回 答 说，我 实 实 在 在 的 告 诉 你，人 若 不 重 生，就 不 能 见 神 的 国。”弗：2:4-5：“然 而 神 既 有 丰 富 的 怜 悯。因 他 爱 我 们 的 大 爱，当 我 们 死 在 过 犯 中 的 时 候，便 叫 我 们 与 基 督 一 同 活 过 来。”多3:5：“他 便 救 了 我 们，并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义，乃 是 照 他 的 怜 悯，藉 着 重 生 的 洗，和 圣 灵 的 更 新。”

惟独圣经启示人必须重生，才能得救。也就是说，人必须得到由内而外的，本质性，根本性改变才能得救。从恨上帝，变为爱上帝；从爱罪，变为恨罪；从追求今世利益，变为追求属天永恒福分圣经同时断然否定人可以靠自己力量重生的可能。（见：耶13:23，赛64：6，约6:44，65）

d、关于人身体复活

相信人死后灵魂会继续存在，且要面对审判，这是很多宗教都有的信念。但人身体复活的观念异教是没有的。唯独圣经启示，当审判时，信基督的人身体复活全人进入天国，不信者复活后则全人下入地狱。此为圣经前后一致的启示：（见：但12:2-3，约5:28-29）这一观念是人类理性所不能想象与接受的。一个死了多年已成为尘土，甚至被焚烧成灰的身体，怎样复活呢？然而上帝既可以从无创造万有，包括人的身体，也可以使已化成灰的人复活。因此圣经说：“或 有 人 问，死 人 怎 样 复 活。带 着 什 么 身 体 来 呢？无 知 的 人 哪，你 所 种 的，若 不 死 就 不 能 生。并 且 你 所 种 的，不 是 那 将 来 的 形 体，不 过 是 子 粒，既 如 麦 子，或 是 别 样 的 谷。但 神 随 自 己 的 意 思，给 他 一 个 形 体 ”（林前15:35-38）

《圣经》一直在强调，人的整体性，受造是整个人的被造；堕落犯罪是整个人；当受的审判也是身体与灵魂，都灭在地狱里。（太10：28）人犯罪也是在肉身中犯罪，所以上帝的儿子必须成为肉身，并真实的死在十字架上，才能把人救回。这样，人得救也是整个人（身体与灵魂）的得救，虽然现在基督徒死了，只是灵魂进入乐园，身体还在泥土里，甚至已全然朽坏。但他的身体已经得救。直等到那完全的时刻。主耶稣第二次再来时，身体复活与灵魂再次结合，进入永远的荣耀里。异教要么高举灵魂，要么注重肉体。却不知人类被造是身体灵魂整体性的。人得救与成圣是整个人，灭亡受审判也是。所有的异教都没有这样全备、正确且毫无矛盾的认识。

e、结语：

首先、圣经关于上帝的启示是独一无二的，圣经说：上帝是自有永有、独立自主、完全、无限与不改变的，他一切属性（包括圣洁、公义、良善、信实在内）也都是如此。因上帝与他自己一切属性是不可分的，就是说唯独上帝是绝对与无限者，所以上帝必全能、全知、全在。因着上帝永远是绝对与无限者，所以就不可能有其他神存在的可能与位置。独有他是上帝。独有他创造、护理万有，并知晓决定一切，因此圣经又启示上帝就是真理、生命、智慧之本体。因此有人说圣经启示的上帝达到了有神论最高点，是绝对纯粹的独神论。

只有圣经启示的上帝，完全圣洁、公义、良善、慈爱。一方面他绝对不能容得一丝罪，一方面他又愿意赦免人一切的罪，但他有绝对不能背乎自己完全公义圣洁，（否则他就不是绝对者、至善者，也就不是上帝了）于是上帝甚至把他的独生子赐给世人，使他成为赎罪祭与挽回祭。代替担当他们的罪与刑罚。使一切信子的人都得永远的赦罪与生命。因着原罪的污染，所以没有人行为可能达到上帝完全圣洁之标准，这样人就绝对不可能自救，都当灭亡。因此唯独圣经启示人得救（称义）不是因着行为，乃是因信耶稣基督十架受死救赎。这样一位自有、绝对、完全、无限与不改变的上帝，在任何宗教中都没有可类比的。即或有异教模仿圣经如此说到上帝属性，也都无一例外的在说到上帝作为时，与上帝属性相矛盾。根本原因是受造、有限、被护理、依存性的人类思维，不能发明出一位自有、完全、无限、不变的创造护理万有的上帝。堕落、有罪、非绝对、不完全的人类，根本不具能力构思出一位完全圣洁、公义、慈爱、至善的上帝。

第二、圣经关于人的教导是独一无二的。与世上其它书籍不同，圣经谴责了人和人的各种所作所为。圣经从不颂扬人的智慧，从不赞美人的成就。相反宣告“各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”（诗39：5）圣经没有教导说，人是高贵的族类，会不断地朝善的方向发展。而是说人所有的义，都像污秽的衣服。人是失丧的罪人，没有能力改善自己的光景，只配下地狱！圣经对人的描绘是颇具羞辱性的，完全不同于出自人手笔的自画像：“没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 神 的。都 是 偏 离 正 路，一 同 变 为 无 用。没 有 行 善 的，连 一 个 也 没 有。他 们 的 喉 咙 是 敞 开 的 坟 墓 。 他 们 用 舌 头 弄 诡 诈。嘴 唇 里 有 虺 蛇 的 毒 气。满 口 是 咒 骂 苦 毒。杀 人 流 血 他 们 的 脚 飞 跑。所 经 过 的 路，便 行 残 害 暴 虐 的 事。平 安 的 路，他 们 未 曾 知 道。他 们 眼 中 不 怕 神。”（罗3:10-18）“人 心 比 万 物 都 诡 诈 ， 坏 到 极 处 ， 谁 能 识 透 呢？”（耶17:9） 上述一种关于人的观念，如此不同于人自己的观点。如此给他骄傲的心带来羞辱的观念，绝不会出于人自己。这种思想也绝不会产生自任何人的心思。

第三、圣经对罪的教导是独一无二的。人把罪看做一种不幸，总是力求尽量降低它的凶险程度。罪被归诸于无知，被称为人类发展阶段的必然结果。甚至很多人公然否定罪的存在。但与人类书籍不同的是，圣经剥夺了人所有的借口，一再强调人是有罪的。在圣经中，罪从未得到掩饰或辩解。而是从头至尾都在强调罪的可憎与恶极。圣经宣告，人类是罪恶深重的，罪惹上帝发怒，且会迷惑人。并坚决认为罪是恶极的。所有的罪都得罪上帝与基督。圣经宣布，罪不只是一种行为，更是一种态度。圣经断言罪不只是不服上帝的律法，更是对赐律法的上帝的背逆。罪是属灵的无政府状态，是公然反对全能的上帝。而且圣经并没有特别针对某一类人，而是定所有的人都有罪，没有义人，连一个都没有！人会写下这样指控自己的话吗？人心会构想出如同圣经那样对罪的描述吗？有谁能想到，罪在上帝看来是如此的可憎与恶极，以致惟有他独生爱子的血才能赎罪。

第四、圣经关于刑罚罪的教导是独一无二的。对罪的错误观点，必然导致对罪所当受的刑罚不全面的观念。低估罪的严重性与邪性，必然使人相应减轻罪所当受的判决。今天许多人高声反对对罪实施永刑的公正性，说，一个罪人一时犯的罪，却受永远的刑罚是不公正的。然而在上帝看来，永刑是绝对公正与必须。因为在完全圣洁公义的上帝看来，罪是极端邪恶与污秽的。而且上帝是永活的，他的公义圣洁也是永远的，不变的。因此罪就必须受到彻底永恒的刑罚！但是大多数人看不到永刑的适当与公正，相反，他们极力的反对永刑。即使在基督教会内部，也有大量的人反对与不信永刑。他们认为上帝充满慈爱怜悯，不会使人遭受无尽的痛苦。是啊，即使基督徒也有不少人不愿意接受，圣经关于这主题的严肃教导。因此十分显然，圣经如果只是人的虚构，那它就肯定不会教导说，任何基督以外的人死后都要体尝，永远和知觉的到的折磨。永远的硫磺火湖、完全的黑暗、不死的虫，一直持续，永不停歇，无一人可以承受，却不得不永远承受的痛苦折磨。人心怎么可能构想出这样一种结局？这种观念是人心极其反感与抵触的，不可能出自人。

第五、圣经关于拯救罪人的教导是独一无二的。首先，人凭着自己意识不到需要拯救。由于人心骄傲，人以为凭自己可以回到上帝那里。由于人的悟性被罪弄的昏昧黑暗，他完全不能领会自己堕落和失丧的光景。像那些自以为义的法利赛人一样。以为自己在道德上高于粗野与犯罪的人，拒绝相信自己站在上帝面前时与他人没有分别。其次人对得救的方式一无所知。即使当人认识到自己没有预备好去见上帝，他也没有任何得救的正确观念。因对唯独因信称义真理的无知与拒绝。所以他们就努力去立自己的义。想要通过对自己罪的补偿，换取上帝给他以天堂为回报。人心最高的观念就是靠自己的功劳去赚得拯救。然而圣经却清楚地启示：“你 们 得 救 是 本 乎 恩，也 因 着 信，这 并 不 是 出 于 自 己，乃 是 神 所 赐 的。也 不 是 出 于 行 为，免 得 有 人 自 夸。”“他 便 救 了 我 们，并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义，乃 是 照 他 的 怜 悯，藉 着 重 生 的 洗，和 圣 灵 的 更 新。”“ 所 以 我 们 看 定 了，人 称 义 是 因 着 信，不 在 乎 遵 行 律 法。”（弗2:8-9，多3:5，罗3:27-28）

的确，如果人凭着自己思考这些事，那么他要么绝不会充分意识到他需要救恩，要么绝不会发现得救是靠恩因信，而不是凭行为。更不用说他是多么无法想象到，上帝真道关于救恩的本质和得救之人将得荣耀、拥有奇妙结局的这些教导了。有谁想到，宇宙的创造者和主宰会把可怜、堕落和败坏的男女从粪堆中拣出，抬高他们成为自己的儿女？有谁想到，那些只配地狱永刑的人会与主基督一同被接到荣耀里，与他一同坐在天上，并与他永远同住，更将高过其他一切受造物，甚至高过天使？！这样的观念，远超过人类最高的智力水平！人类的智力怎能构想出一种途径，可以让上帝借此夸耀公义而不是怜悯，怜悯而不是公义？世人的头脑怎会想象得到一种白白和完全的恩典，赐予只配下地狱的人，不用付金钱和代价？任由人类想象力驰骋高飞，又怎会想得到上帝自己独生子为我们成为罪，并且受死，就是义的代替不义的？

第六、圣经关于罪人救主的教导是独一无二的。圣经对主耶稣的位格、品格和作为的描述，是整个人类思想所不能达到的。设想人能够创造一个宇宙，也比相信他能构想出主耶稣的品格更容易。看到一台设计精巧、结构复杂并运转良好的机器，就知道它一定出自一位聪明的设计师。看到一幅伟大的艺术作品，就知道一定是一位伟大艺术家的杰作。只有米开朗基罗才能构思出圣彼得大教堂；只有拉斐尔才能绘制出‘改变形象’；只有弥尔顿才能写得出《失乐园》；也只有圣灵才能展现出在四福音中看到的主耶稣的生动形象。

基督集所有美德于一身。在圣经中诸多伟大人物身上，某个特征和美德会十分突出，特别引人注目。但在主耶稣身上，可以看见各种美德。而且这些完美品性在他身上得到完全的平衡。他温和，同时具有帝王的威严；他文雅，同时勇往无畏；他富于同情心，同时也正直刚毅；他温柔顺从，同时也具有绝对权威；他是上帝，同时也是人，并且他绝对无罪。因此我们得到一个显而易见的事实：他是独一无二的，在所有人类作品中，找不到哪一部有对这样一位无以伦比和奇妙绝伦的人物的描写。

不但圣经对基督品格的描写是独一无二的，而且圣经关于他位格和作为的教导，也是极端超越性的，除非是上帝的启示。谁能想象，宇宙的创造者与维系着，会取了奴仆的样式，成为人？谁曾想过，荣耀的主会降生在马槽里？谁梦想得到，天使敬拜的对象，会成为如此贫穷，连枕头的地方都没有？谁曾声称过，撒拉弗在他面前要用翅膀遮脸的那位，会成为被宰杀的羔羊，忍受他神圣的面容被令人作呕的吐沫玷污，容让出于他手的的造物鞭笞和殴打？谁会想得到，以马内利会如此顺服以致于死，且死在最羞辱痛苦的十字架上？因此圣经自身充满是上帝默示的证据，圣经在教导方面的独一无二显明他来源的独一性。圣经关于上帝自己、关于人、世界、罪、永刑、救恩，关于救主基督的教导，显明是真正从上帝而来的特殊启示。（此段落内容多引用删节自：宾克所著《圣经是上帝默示的》一书）