受难周再思十字架（一）

按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。受难周是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，这一周可能占了福音书的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都会问为什么？因为这一切都在为一件事做准备，那就是主耶稣要被钉死在十字架上，并借着他的死，成全神的救恩！所以圣经才会如此告诉我们：

“看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

“他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。

今天纪念受难周的弟兄姊妹们，我们不能不仰望十字架上被钉死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因为这一切直接关系着我们的今世和永生的事情，为此圣经特别言道：“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯来书2:3）

十字架:舍己的路

“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”(约翰福音6:15)

“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的告并且被杀。”(马太福音16:21)

“于是，耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(马太福音16﹕24)

“从此，他们徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”(约翰福音6:66-68)

“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭。”(路加福音19:41)

借着以上经文，弟兄姊妹，看到没有，这里有两种人的选择。一种人选择世上的福份，他们选择耶稣基督在地上作王，是想着吃饼得饱；一种人是想摆脱那个罗马人的辖制，他们拥护耶稣基督在地上作王，拥护的越热烈，越积极，将来可以得一个一官半职。现在可倒好，耶稣不但不在世上做王，而且还说，他要到耶路撒冷去。他要被钉十字架，他要受害，而且跟随他的人还得背着自己的十字架，天天来跟随他。圣经说，从此就多有人退去的。但是彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

弟兄姊妹，当主也问我们同样的问题，你们也要退去吗，我们会怎么回答？可能有的人会说，阿们，我们愿意跟随，因为主耶稣给我们祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架来跟从”时，弟兄姊妹，我们能不能阿们？能不能像西门彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

从主耶稣基督开始，他的十几个门徒，以及历代传福音的人，历代被神重用的人，都是从这样的一条路上走过去的，这是一条十字架的道路。借着经文，大家已经知道主耶稣基督定意往耶路撒冷去，远远地看见了城，就为她哀哭。耶路撒冷是什么地方？不仅是主耶稣基督受群众的欢呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西马尼园，有各各他山，有十字架！主耶稣知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。

弟兄姊妹，“你们也要退去吗？”主耶稣让你自己回答，让你自己决志。主不勉强我们。你若是不肯应征，不肯随从，不肯回应主的呼召，神可以照样呼召别人。但是，这一荣耀，这一福份和你就无份无关了。十字架是一条窄路，服事主也是一条窄路。难不难？难！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，难中有乐，乐中有美。

在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主为大，舍己就是要在神面前承认自己，承认自己是软弱的，承认自己需要神的怜悯，需要靠着主走当走的路程。求主赐福给弟兄姊妹们足够的力量，让我们走完这最后的一段路程，也是最美的一条路，

十字架：羞辱的路

“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说﹕恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”（马太福音27﹕27/31）

借着以上经文，弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

羞辱一：被嘲笑的却是王

上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。更重要的是，在耶稣受审判的过程中也带出了这个主题。“耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么。耶稣说、你说的是。”（马太福音27﹕11）但耶稣到底是哪一种王呢?

在圣经记录的年代，“王”是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的“羞辱”——基督在十字架上做王！因为在新约时代所讲的十字架，与我们今天所知的有很大不同。罗马时代的处决方式有三种，而钉十字架是最残酷的一种。在古时的文学中它总是和羞辱连在一起，在我们今天画面上耶稣在腰间还束着一块布，但事实上罗马人是在公共场所将人赤裸裸地钉在十字架上。古代文学告诉我们，那时的父母甚至不允许孩子提到十字架。钉十字架这种刑罚只用在奴隶和非罗马公民的人身上，罗马公民永远不能被钉十字架——除非由君王亲自批准。

但耶稣却被挂在了十字架上，在他头上挂了块牌子，上面写着这是犹太人的王耶稣。而马太告诉我们他就是王，这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。

他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同——却在十字架上掌权，成为十字架上的王！

“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服；又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说,这是犹太人的王耶稣,当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说,你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27﹕32/40）

以上经文有很多详细的描述，讲到耶稣是多么的软弱无力，然而这软弱无力的却实实在在是王，当时在场的人们何曾想到？

羞辱二：被指控的是大能

照当时的惯例，在犯人被处死的地方，是将十字架中那根竖立的木头先钉在地上，而在犯人被判决后要被鞭打，他自己还要再将十字架中那根横木，扛到钉十字架的地方。但耶稣此刻极其虚弱，已无力扛那根木头，所以32节中我们看到兵丁强迫一个过路人去扛那根木头。然后到了行刑的地方，犯人被钉或绑(耶稣是被钉)在那根水平的木头上，再往高处提到那根竖立的木头上。那时，在第一世纪的时候，要有四个兵丁看守被钉的犯人，原因是早年有时犯人的朋友会来将犯人的身体放下来，而这人会被救活。所以那时候，就要有四个兵丁看守被钉犯人的身体，不让人碰。被钉的那个犯人要伸开他的手和脚来打开胸腔，这样才能呼吸。然后肌肉开始痉挛，那是最痛的，这是身体上的刑罚。但当他要松一下以减轻疼痛时却又无法呼吸，然后他要再伸开他的手和脚来呼吸更多的空气，然后肌肉再次痉挛，他就要再松一下……这样状态会持续几个小时。而兵丁就一直看着他，而且是在公共场所如一个街角或在广场上被这样钉死的，所以就有人会来看或讥笑他，他随身的衣服会被兵丁瓜分。换句话说，这是一幅完全贫穷和软弱的画面。用人的话来说，除了死，他一无所有了。这时羞辱就开始了，“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，从十字架上下来吧，我们就信你了”，这一点也曾在耶稣受审时提出来过。在26章59节中讲到祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据，最后有两个人前来说﹕“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”

为什么这是个很大的罪呢？罗马帝国认为亵渎任何神殿是罪大恶极的，当时在罗马有很多宗教并存，为使他们和平共处，罗马帝国不允许任何人亵渎任何神殿，否则要被处死。而正好有证人来作证讲耶稣说过拆毁圣殿的话，可这些话真的是亵渎圣殿吗?真的因为“拆毁神殿”这句话来定耶稣的死罪吗?事实上罗马帝国判耶稣死罪的罪名是“叛国罪”，因为他自称为王。其实“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”这些都完整地记录在约翰福音第二章，当耶稣讲这些时，反对他的人根本不知道他在讲什么，连耶稣自己的门徒也不知道他在讲什么。他们嘲笑耶稣，因为他们确信他不可能从十字架上下来。他现在被挂在十字架上了，他所讲过的拆毁圣殿之类的话还有什么意义呢？

但上帝知道，被钉在十字架上的耶稣成了神的殿。十字架不是终结，十字架引向复活。因神的大能，耶稣成了最完美的殿，成了神与人相遇的地方，成为我们唯一的盼望。

耶稣对门徒说﹕若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

耶稣说你要做我的门徒吗?那就准备着被钉死在十字架上。要做我的门徒，就要背起你的十字架，来跟从我。今天我们一讲到背十字架，就往往将它等同于生活中我们面临的某一个难处。要么是天灾人祸、艰难困苦等大事，要么是一些小事，如钱丢了、钥匙找不到了，要么是我们生活在一个基督教受逼迫的环境中。其实在一世纪，背起十字架意味着你已经被定了死罪，你要走上刑场，换句话说就是向自己死。耶稣真的背起了他的十字架，自己死了，为了使我们活。现在他说，若我们要跟从他成为他的门徒，就必须要向自己死。所有这一切是出于他说的“拆毁圣殿、三日又建造起来”，岂不知完全看起来无能力的人，却是大能的，因为他的能力竟然是从顺服以至于死而来的。

羞辱三﹕不救己的却救众人。

“祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（马太福音27﹕41/42）这里又是一个很大的羞辱。新约里“拯救“这个动词有时用作“医治”。众人曾经看见耶稣医治别人，但现在他在十字架上怎么来救自己呢？换句话说这种讥笑又是一个羞辱，他们的观点是﹕那个人虽然能救别人，但却无法救自己。马太是这样告诉我们的“天使告诉约瑟，要给这孩子起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣这个名字的真正来源于旧约中的约书亚，意思是耶和华拯救。他拯救什么？他将我们从罪里拯救出来。马太福音一开始就讲到了“耶稣”这个名字的来历，这就如同一个标记来告诉我们怎样读整本福音书。例如耶稣在登山宝训中讲的内容，就是关于他如何将百姓从罪中拯救出来的一部分；而第８、９章耶稣所行的神迹也是为了将百姓从罪中拯救出来。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或间接来自因罪带来的诅咒。将我们从罪中拯救出来不仅意味着赦免我们，还包括把我们从罪引起的后果中拯救出来。这就是为什么在８、９章中，耶稣行了神迹后，他自己引用以赛亚书５３章的经文﹕他代替我们的软弱，担当我们的疾病。这些是他将他的百姓从罪中拯救出来的整个异象中的一部分。马太福音10章中，耶稣训练自己的门徒出去传福音，也是为了将他的百姓从罪中拯救出来。在第13章我们读到关于天国的比喻，也是因为他要将他的百姓从罪中拯救出来。而且所有的福音书都将我们带到了十字架与复活。

当耶稣要上十字架时，他去了，他完全明白他若救了自己就不能救别人，所以他甘愿受死。他没有救他自己，他却救了众人。

羞辱四﹕没有依靠神却是完全信靠神。

“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说﹕“我是神的儿子。”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说﹕“以利，以利！拉马撒巴各大尼？（就是说，“我的神，我的神！为什么离弃我？）”（马太福音27﹕43/46）

一方面，从43节我们可以看到，他们又一次羞辱他说，“那人倚靠神，可结果怎样呢?”耶稣大声喊着说“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，他们在想，这刚好证明了这个人最后的绝望，他没有倚靠神嘛。他最后还不是和普通人一样，自哀自怜吗？所以他们说的所谓他倚靠神，其实是一种羞辱，意思恰恰相反。

上帝知道，他最后的喊叫刚好说明他是完全倚靠神的。这不正是客西马尼的意义吗?——“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是说，他完全明白，他经历十架的痛苦之时，也正是遵行父神的旨意之时。十架苦难的意义决不是他感到自怜和绝望，觉得被出卖了，他完全明白他正在遵行父神的旨意，因为他的确信靠父神。

这些经文的意义是与当时的情景连在一起的﹕黑暗掩盖了大地，经文在持续不断地提醒我们当时所发生的事。他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说﹕“我的神，我的神，为什么离弃我！”弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着“我的神，为什么离弃我”的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

让我们一同祷告﹕“求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！”